المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تاريخ مدينة حلب ( صور تاريخية لمدينة حلب )


حلب الشهباء
23-09-2008, 12:03
تنويه : بعض الصور بدها كسر البروكسي لتفتح الصور

الموضوع تحت التحديث بشكل يومي

بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع كامل عن تاريخ محافظة حلب
مدينة حلب الشهباء
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/d677dd471e.jpg
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/43893c9f8b.jpg
- مدينة حلب :
مدينة حلب تقع في شمال سوريا وهي أهم وأكبر محافظات في سوريا من حيث السكان
المساحة :18.498 كم²
عدةالسكان :6,230,000 نسمة ( تاريخ 2011 )
ويتبع لها عشرات مدن و عشرات مناطق و أكثر من 40 ناحية وعشرات القرى
مدينة حلب في شمال سوريا على خط الطول 36.12 درجة و خط العرض 37.12 درجة و ترتفع 379 مترا عن سطح البحر و تبعد عن الحدود التركية في باب السلام وموقع باب الهوى في موقع باب الهوى /عين دلفة (45كم) و إلى جنوبها تقع مدن حماه (146كم) و حمص (193كم) و دمشق (355كم) و درعا (456كم)و السويداء (479كم) و إلى غربها اللاذقية (186كم) و طرطوس (276كم) و إلى شرقها تقع الرقة (192كم) و دير الزور (317كم) و الحسكة (375كم) و إلى غربها تقع إنطاكية (125كم) و الإسكندرون شمال غربي (165كم) .
حلب مدينة تقع في شمال سوريا وهي أكبر المدن السورية ومركز محافظة حلب التي تعد أكبر محافظات سوريا من حيث عدد السكان. تعد حلب إحدى أقدم المدن المأهولة في العالم، فهي مأهولة منذ ما لا يقل عن أربعة آلاف عام. كانت حينها عاصمة لمملكة يمحاض الأمورية، وتعاقبت عليها بعد ذلك حضاراتٌ عدة مثل الحثية والآرامية والآشورية والفارسية والهيلينية والرومانية والبيزنطية والإسلامية. وفي العصر العباسي برزت حلب كعاصمة للدولة الحمدانية.
وعاصرت حلب مدن ايبلا و نينوى و بابل و ممفيس و ماري و أوغاريت و أور و أفامية و كركميش و الرصافة
ويذكر المؤرخون ان مدينة حلب من اقدم مدن العالم .
وفي العصر العثماني تنامت أهمية حلب حتى صارت ثالث أهم مدينة في الإمبراطورية العثمانية بعد اسطنبولوالقاهرة. لكن مكانتها بدأت بالتراجع بعد انهيار الدولة العثمانية بسبب انفصال حلب عن الأناضول الذي كان يعتمد اقتصادها على التجارة مع مدنه، خاصة المدن التي كانت تابعة لولاية حلب تاريخيا كعينتاب ومرعش وأضنة ومرسين، والتي ضمها كمال أتاتورك إلى تركيا في مطلع العشرينات، وأدت هذه القطيعة إلى كساد وتدهور كبير في اقتصاد حلب. كما أن انفصال سورية عن العراق بفعل اتفاقية سايكس بيكو أساء أيضا إلى تجارة حلب. وتفاقم تدهور الاقتصاد الحلبي أكثر بعد استيلاء أتاتورك على لواء الإسكندرون في أواخر الثلاثينات، ميناء حلب الأساسي. كل هذا بالإضافة إلى جعل مدينة دمشق عاصمة لسورية ساهم في التراجع لأهمية حلب، إلا أنها مع هذا لا تزال العاصمة الاقتصادية لسوريا، كانت حلب والريف المحيط بها تعطي معظم الناتج الإجمالي السوري حتى نهاية الخمسينات. تشتهر حلب بأوابدها التاريخية الكثيرة مثل قلعتها الشهيرة، كما أن أبوابها وأسواقها من أعرق أسواق الشرق، وكنائسها ومساجدها ومدارس العلم فيها وصناعاتها ذائعة الصيت منذ زمن بعيد، وتحمل هذه المدينة تراثاً متميزاً في كافة المجالات العلمية والفنية والأدبية والثقافية. نظرًا للأهمية التاريخية والعمرانية التي تتمتع بها مدينة حلب فقد اعتبرتها منظمة اليونسكو كمدينة تاريخية هامة نظراً لتنوع وغنى التراث الإنساني الذي تشمله خاصةً وأن فيها أكثر من 150 معلماًأثرًيا هامًا تمثل مختلف الحضارات الإنسانية والعصور. وفي العام 1986 سجلت مدينة حلب القديمة ضمن السجلات الأثرية ووضعت إشارة على صحائفها العقارية تثبيتًا لعدم جواز هدمها أو تغيير معالمها أو مواصفاتها حتى من قبل بلديتها إلا بعد أخذ موافقة الجهات الأثرية العالمية وسجلت على لائحة التراث العالمي و الديني وكانت حلب أول عاصمة الثقافة الاسلامية في العالم
واليكم فهرس مدينة حلب في هذا الموضوع :
1- محافظة حلب
2- من أين جاءت أسم حلب
3- ديمغرافية حلب
4- المدن تابعة لمحافظة حلب
5- قلعة حلب
6- أبواب حلب
7- أسواق وخانات حلب
8- سوق الجمعة
9- الصناعة والتجارة
10- المدنية الصناعية بحلب - الشيخ نجار
11- الفستق الحلبي
12- السياحة في حلب هم المواقع الاثريه
13- جغرافية ومناخ الحلبي
14- الفنون والثقافةالثقافة كبار الشخصية في حلب
15- أكبر مكتبة لصور مدينة حلب وريف حلب
16- البيت الحلبي (الحوش العربي)
17- نحن الحلبيين
18- علماء حلب
19- المطبخ الحلبي
20- استاد حلب الدولي
21- نادي الاتحاد الحلبي
22- الرياضة في حلب
23- من يملك الماضي يملك المستقبل وكذلك هو الاتحاد السوري الحلبي
24- أول مرة في حلب
25- مديرية الصحة بحلب والمراكز
26- أطباء من حلب
27- المدارس الإسلامية في حلب
28- هوية مدينة حلب التاريخية والإنسانية
29- صور رؤساء وزعماء في حلب
30- قسم خاص صور حلب
31- قسم خاص صور حلب تحترق
32- قسم خاص ريف حلب
33- قسم خاص بنات و شباب حلب


عشقي للأبد أنتِ يا حلب

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:06
من أين جاءت اسم حلب


ورد ذكر حلب في رقم مملكة إبلا باسم أرمان كما ورد اسمها مكتوبا حلب افي رقم مملكة ماري (1750 ق.م) عاصمة لمملكة يمحاض (يمحد) عاصمة شمال سوريا في عهد الأموريون.

وقيل بأن كلمة حلب تعني في اللغة العمورية معادن الحديد والنحاس أما في الآرامية فاسم حلب محرف من (حلبا) التي تعني البياض نسبة إلى بياض تربتها وحجارتها، ومثلها كلمة حليب على سبيل المثال.

قد ذكر خير الدين الأسدي أن كلمة حلب مؤلفة من كلمتين (حل-لب)أي مكان التجمع وتركز الناس.

وقد أطلق عليها سلوقوس نيكاتور (أحد قادة الإسكندر المقدوني) عام 312 ق.م اسم(Bereoa) بيرواو تلفظ بالفرنسية بيريه (BERE)، على اسم مسقط رأس فيليبوس الثاني المقدوني والد الإسكندر المقدوني، وبقيت حلب تحمل هذا الاسم طيلة العصور اليونانية والرومانية والبيزنطية.

وقد ورد في الأساطير أن سيدنا إبراهيم الخليل صلوات الله عليه قد خيّم في مرتفع الحصن وسط مدينة حلب الذي أصبح بعدئذ قلعة حلب، وكان يحلب غنمه ويتصدق بحليبها على الفقراء، الذين كانوا يقولون "حلب" الشهباء أي حلب بقرته الشهباء "أي التي في لونها بياض" فسميت المدينة (حلب) نسبة إلى سيدنا إبراهيم الخليل .

المؤرخين يقولون إن اسم (حلب) والأسماء الأخرى مثل خلابة وخالوبو وخلبو كانت تطلق على المدينة قبل وجود سيدنا إبراهيم الخليل في حلب .

في الوثائق الحيثية عرفت باسم (خلب)
في الوثائق المصرية عرفت باسم (خالوبو)
في الوثائق الكلدانية والأكادية عرفت باسم (خلابة - حلاب - خلبو)

على أي حال، فإن التأويل الآرامي للاسم نسبة إلى البياض هو التفسير الأكثر قبولاً ضمن الوسط الثقافي الحلبي حالياً.

بالنسبة للاسم في اللغات الأجنبية، يتم استخدام كلٍ من Alep و Aleppo دون تمييز رغم أن Aleppo هي عبارة عن نسخةٍ إيطالية من الاسم في الأساس و halap .

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:08
تاريخ مدينة حلب الشهباء

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/df77fb5527.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/df77fb5527.html)

حلب مدينة تاريخية عريقة وهي من أقدم المدن على وجه الأرض، فقد تجاوز عمرها المعروف الـ 10 آلاف عام وما زالت في ريعان صباها، وهي متحف للتاريخ بحق وقد أدرجت اليونسكو مدينة حلب على لائحة مواقع التراث العالمي وتجتمع فوق أرضها أهم الشواهد المعمارية الخالدة عبر التاريخ ولحضارات كثيرة متنوعة وتتنوع الاثار في مدينة حلب منذ عصور ماقبل الميلاد إلى العصور الاسلامية . تابع الفهرس أعلى الصفحة لتعرف عن أثار حلب وقلعة حلب

وقداختيرت مدينة حلب التاريخية لتكون عاصمة للثقافة الإسلامية لعام 2006 وقد جاء هذا الاختيار من قبل منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته المنعقدة بالجزائر عام 2004 وبالتعاون مع منظمة الثقافة الإسلامية على اختيار حلب عاصمة للثقافة الإسلامية فهي مدينة تجاوز عمرها عشرة آلاف عام وما زالت تنبض بالحياة. وقد تم الاختيار بالإجماع على أن تكون مكّة المكرّمة مهد الوحي العظيم للإسلام هي أول عاصمة ثقافية للعام الحالي 2005 وان تكون حلب عاصمة للثقافة الإسلامية عام 2006

شعار مدينة حلب عاصمة الثقافة الإسلامية للعام 2006

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/b7fafc7994.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/b7fafc7994.html)


عصور ما قبل التاريخ


تدل الدراسات الآركيولوجية القديمة في تل السودا في حلب عن أن مدينة حلب مأهولة منذ العام 5000 قبل الميلاد على الأقل، مما يجعلها مكاناً آسراً لعلماء الآثار من كل حدب وصوب.


بدايات عصر البرونز


في الألفية الثالثة قبل الميلاد، كانت حلب مملكة مستقلة ذات روابط مميزة مع مملكة إبلا، وكانالأكاديون يدعونها مدينة آرمان. يقول المؤرخ جيوفاني بيتيانو بأن سرجون الأكادي دمر كلاً من مملكتي إيبلا وآرمان في القرن 23 قبل الميلاد.


العصر البرونزي المتوسط

في فترة ازدهار الحضارة البابلية، تمت تسبية حلب بحلبا لأول مرة . وكانت وقتها عاصمةً لسلالة العموريين لمملكة يمحاض، والتي تعرف أيضاً باسم مملكة حلب. كانت إحدى أقوى ممالك المنطقة تم تدمير يمحاض من قبل الحثيين تحت قيادة مرسيليس الأول في القرن الـ 16 قبل الميلاد، إلا أنها مالبثت لتستعيد لدورها بعدما خف النفوذ الحثي في المنطقة

العصر البرونزي المتأخر

قام الملك الميتاني بارشطار ملك إحدى الممالك الحورية باستغلال الفراغ الناجم عن ضعف الحثيين، وغرا حلب في القرن ال 15 عشر قبل الميلاد، لتجد حلب نفسها على خط المواجهة ما بين مملكة مصر ومملكة الميتانيين ، وليستيعد الملك الحثي سبليلماس الأول حلب من بين أيدي الميتانيين في القرن 14 قبل الميلاد، فقد كان لحلب أهمية مقدسة لدى الحثيين وغدت مركز عبادة إله العاصفة المقدس

العصر الحديدي

عندما انهارت المملكة الحثية في القرن 12 قبل الميلاد، أصبحت حلب جزءاً من مملكة تل رفعت إحدى الممالك الآرامية، لتصبح بعد ذلك هي العاصمة لتلك المملكة. في نهايات القرن 9 قبل الميلاد، أصبحت حلب قسماً من الامبراطورية الآشورية الثانية، قبل أن تسقط في يد المملكة البابلية الثانية، والامبراطورية الأخمينيية الفارسية.

العهد الهيليني والروماني والفارسي

استولى الإسكندر المقدوني على المدينة عام 333 ق.م، ليقيم سلوقس الأول مستعمرةً هيلينية في المدينة بين 301-286 قبل الميلاد، ويسميها بيرويا على اسم مدينة بيرويا في مقدونيا. استمرت بيرويا تحت حكم السلوقيين مدة 300 عام حتى سلمها آخر سلالتهم للقائد بومبيوس الكبير عام 64 قبل الميلاد، ولتصبح جزءاً من مقاطعة سوريا الرومانية. ظلت المدينة تحت الحكم الروماني ثلاثة قرونٍ أخرى، رغم أن روما لم تفرض عليها أسلوب الإدراة الرومانية نظراً لأنها مقاطعة إغريقية قديمة يتكلم سكانها اللغة اليونانية.كانت حلب وقتها أو بيرويا المدينة الثانية من حيث الأهمية في سوريا بعد أنطاكية في القرن 6. وتحفل المنطقة بالعديد من اللقى الأثرية والأديرة والكنائس لعل أشهرها دير مار سمعان العمودي أو سان سيمون، وضريح مار مارون حيث يوجد قبر مؤسس الطائفة القديس مارون في منطقة براد غرب حلب. ذكرت بيرويا أيضاً مرتين في العهد القديم في السفر 13:3.

سقطت حلب أيضاً في يد الامبراطورية الساسانية عندما غزت سوريا في بدايات القرن السابع.

عهد الفتح الإسلامي

فتحت مدينة حلب بقيادة خالد بن الوليد عام 637 ميلادي، لتشكل جزءاً من الدولة الأموية ومن بعدها العباسية، وفي عام 944 غدت عاصمة الدولة الحمدانية تحت حكم سيف الدولة الحمداني، عاشت المدينة عصراً ذهبياً أيام الأمير سيف الدولة وكانت أحد الثغور الهامة للدفاع عن العالم الإسلامي في وجه المد البيزنطي، احتلت المدينة لفترة قصيرة بين عامي 974 و 987، أثناء الصراع البيزنطي السلجوقي، تمت محاصرة حلب أيضاً مرتين أثناء الحروب الصليبية عامي 1098 و 1124 إلا أن الجيوش الصليبية لم تتمكن من احتلالها لمناعة تحصينها. في 9 آب عام 1138، تعرضت المدينة لزلزال مدمرٍ دمرها والمناطق المحيطة، ويصنف على أنه الزلزال الخامس من بين الزلازل التاريخة الأشد دماراً في العصور القديمة.

عهد الغزو المغولي والدفاع الأيوبي

انضوت المدينة تحت حكم صلاح الدين في عهد الدولة الأيوبية منذ عام 1183.في 24 كانون الثاني لعام 1260، تم احتلال المدينة من قبل المغول تحت قيادة هولاكو بالتعاون مع حاكم أنطاكية بوهيموند السادس، دافعت عن المدينة حامية متواضعة من قبل الملك الأيوبي غياث الدين طوران شاه وسقطت المدينة بعد 6 أيامٍ من القصف المستمر بالمنجنيقات، وسقطت القلعة بعدها ب 4 أسابيع، تم ذبح السكان بوحشية. إلا أن الملك طوران شاه لم يذبح وأبدي له احترام لبسالته على غير عادة المغول. وتابع بعدها الجيش المغولي تقدمه نحو دمشق ليحاصرها ويقتحمها هي الأخرى في 1 آذار عام 1260. استعاد المملوكيون زمام المبادرة بعد انتصارهم في موقعة عين جالوت في 3 أيلول عام 1260 بقيادة الملك المظفر سيف الدين قطزو يتم قتل القائد النسطوري كتبغا الموالي لهولاكو، ولتتم استعادة دمشق بعدها ب5 أيام وحلب بعدها بشهر.

استقلت حلب عن الدولة المملوكية المركزية في القاهرة عندما قام الملك الظاهر بيبرس المملوكي بإعلان الانفصال، وأرسل قواته في خريف عام 1261 لاستعادة المدينة. في تشرين الأول لعام 1271 هاجم المغول مرةً أخرى حلب بجيشٍ يضم عشرة آلاف فارس قادمين من الأناضول بعد هزيمتهم للتركمان الذي حاولوا المساعدة في حماية المدينة، ونجحوا في احتلالها وتقدموا نحو حماه، لكن الظاهر بيبرس أعد جيشاً قوريا تمكن من إجبار المغول عن الجلاء عن حلب مرة أخرى. استولى المغول مجدداً على المدينة في 20 تشرين الأول 1280 وعاثوا فيها فساداً وتدميراً في الجوامع والأسواق، وهرب السكان نحو دمشق، ليقوم القائد المملوكي سيف الدين قلاوون بتجهيز قواته للرد، وما إنو رأى المغول الجحافل تتقدم حتى تراجعو هرباً إلى ما بعد نهر الفرات.

عادت حلب للحكم الذاتي إذاً عام 1317، في عام 1400 قام القائد المنغولي تيمورلنك بأسر المدينة وذبح الكثير من السكان ويقال بأنه أمر ببناء تلة من جماجم السكان استخدم فيها 20000 ألف جمجمة ، وبعد تراجع المغوليين، عاد السكان المسلمون خاصةً ليحتموا في المدينة، أما المسيحيون فقد قام بعضهم ممن لم يستطيعوا الدخول مرة أخرى بإنشاء حي جديد عام 1420 خارج حدود السور الشمالي تم تسميته بالحي الجديد أو الجديدة. ولعبوا دور همزة الوصل في التجارة بين تجار حلب والمحيط الخارجي لتمتعهم بحماية نسبية من قبل الممالك الصليبية في القدس وانطاكية.

الفترة العثمانية

أضحت حلب جزءاً من الإمبراطورية العثمانية عام 1516، وكان تعداد السكان عام 1516 حوالي 50000 نسمة، وكانت مركز ولاية حلب وعاصمة سوريا . نظراً لموقعها الاستراتيجي القريب من الأناضول، لعبت حلب دوراً محورياً في الإمبراطورية العثمانية، وكانت المدينة الثانية بعد القسطنطينية ،والمدينة الرئيسية للتجارة بين بلاد الشرق والغرب وإذا كانت السفارات الغربية واقعة في استانبول فإنّ المهام القنصلية الرئيسية كانت تتم في حلب، وابتداءً من القرن الثامن عشر بشكل خاص بدأ القناصل والتجار الأوروبيون يتمنون السكن في حلب مع عائلاتهم مؤسسين بذلك سلالات راسخة. لكن الاقتصاد في المدينة تأثر بشدة بعد افتتاح قناة السويس عام 1869، لتنتعش دمشق اقتصادياً ولتعود لها أهميتها الحيوية كمركز العاصمة السورية مرة أخرى بعد أفول نجمها كما في أيام الأمويين والأيوبيين.

من الشواهد على ذيوع صيت حلب في تلك الفترة ذكرها مرتين في قصص السير ويليم شكسبير عام 1606 في قصة ماكبث، اسشتهاد آخر نراه في قصة عطيل.

استمرت المدينة تحت الحكم العثماني حتى انهيار الإمبراطورية مع نهاية الحرب العالمية الأولى، حددت معاهدة سيفر مقاطعة حلب كجزء من سوريا، بينما تم وعد الأرمن بتحقيق استقلال هضبة أرمينيا من قبل فرنسا في المعاهدة الفرنسية الأرمنية المبرمة عام 1916، لكن مصطفى كمال أتاتورك رفض هذه المعاهدة واستمر بضم حلب والأناضول وأرمينيا إلى تركيا وخاض حروباً لاستقلال التراب التركي، وقد دعم السكان العرب والأكراد في المدينة النضال التركي بدايةً ضد الفرنسيين باعتقادهم أنه سيجلب لهم الاستقلال ومن أشهرهم إبراهيم هنانو الذي قام بالتنسيق في فترة من الفترات مع كمال أتاتورك، لكن النهاية جاءت كارثية على حلب، فمع عقد معاهدة لوزان تم انتزاع معظم مقاطعة حلب باستثناء حلب نفسها ولواء الاسكندرونة، وهكذا تم سلخ حلب عن الأناضول ومدنه التي كانت تضمها علاقات تجارية مكثفة، الأسوأ من ذلك، كانت معاهدة سايكس - بيكو التي قسمت بلاد الشام، وبعد أن تم أيضاً سلخ لواء الاسكندرونة عام 1939 فتم حرمان حلب من ميناءها الرئيسي ليجعلها معزولة تماماً.

مرحلة الانتداب الفرنسي



علم ولاية حلب تحت الانتداب الفرنسي(1920-1925)

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/8e6ce80ffd.png (http://ittihadhalap.com/up/download/8e6ce80ffd.html)

قامت ولاية حلب بعد اعلان الجنرال الفرنسي هنري غورو في أيلول عام 1920 الانتداب الفرنسي على سوريا والذي قسم البلد لولايات بغرض تسهيل التحكم بها بغرض تأديب السوريين على تصديهم لفرنسا في معركة ميسلون، كان هدف غورو تعزيز التنافس التجاري بين كل من حلب ودمشق عله ينقلب إلى انقسامٍ سياسي على مبدأ فرق تسد الاستعماري ،فقام بدعم الامتيازات الاقتصادية في حلب ليزعج الدمشقيين وأعلن دمشق عاصمة ليستفز الحلبيين، كان هدف غورو إغراء حلب بالامتيازات الاقتصادية لجعلها ترفض أي فكرةٍ للوحدة مع دمشق التي تم إفقارها نسبياً. لكن محدودية الموارد في سوريا وترابط علاقات مدنها الاقتصادية وقتها جعلت الحكومة الفرنسية غير قادرة على استخدام فكرة الولايات المنفصلة لأنها هددت بحصول رد فعل عكسي في الولايات الفقيرة لتنادي بالوحدة مرةً أخرى، وقامت فرنسا حينها باقتراح قيام فيدرالية ولايات سوريا عام 1923 (بما فيها ولايا لبنان)، ليتم في النهاية ضم ولاياتٍ ثلاث، ولاية حلب ودمشق واللاذقية، تم تحديد حلب كعاصمةٍ بداية، ثم ما لبثت أن أعيدت إلى دمشق، وكان رئيس الفيدرالية هو السيد صبحي بركات من مواليد مدينة حلب. تم إيقاف العمل بالفيدرالية عام 1924 عندما قامت فرنسا ولنفس أسباب التفرقة بفصل حلب ودمشق في ولاية وجعل ولاية اللاذقية ولاية منفصلةً للعلويين بعد أن استشعر الفرنسيون خطر نزعة استقلالية بعد فترةٍ من اتحاد الولايات الثلاث. وبعد هذا بقليل في عام 1925 قامت في السويداء جبل الدروز الثورة السورية الكبرى بقيادة سلطان باشا الأطرش، أرادت فرنسا الرد على السوريين فأوعزت إلى البرلمان الحلبي (وكان جلّ أعضائه من الموالين لها) بالانعقاد وإعلان الانفصال عن دمشق. ولكن الوطنيين في حلب بقيادة إبراهيم هنانو ثاروا بقوة وأحبطوا المشروع الفرنسي بعد أن أقاموا الاحتجاجات والتظاهرات وقاموا بقطع الطرق المؤدية إلى البرلمان يوم التصويت لمنع أعضائه من الوصول والتصويت على قرارهم المتوقع. وفي عام 1930 كانت حلب جزءاً من الجمهورية السورية، وفي عام 1936 تم توقيع معاهدة الاستقلال مع فرنسا وقيام حكومة الملك فيصل، ونالت حلب استقلالها كجزء من سوريا مجدداً في عام 1946 بعد أن قامت حكومة فيشي الفرنسية بنقض المعاهدة السابقة واعادة احتلال سوريا عام 1941

ما بعد الاستقلال

شاركت حلب بقوة في الحياة السياسية ما بعد الاستقلال، فكان أول رئيس حكومة وطنية من حلب وهو سعد الله الجابري وبعد فترة تبعه ناظم القدسي ومعروف الدواليبي وأخر رئيس حكومة من مدينة حلب كان محمد ناجي عطري. والحلبي الوحيد الذي وصل إلى منصب رئيس الجمهورية هو أمين الحافظ بدعم من حزب البعث في 27 تموز / يوليو 1963. كما نشأ في حلب عدة حركات مثلاً حزب الشعب عام 1948 بقيادة رشدي كيخيا وناظم القدسي والذي اتخذ من مدينة حلب مقراً رئيساً له. كما تاسست فيها حركة الإخوان المسلمون في سوريا في عام 1937،

عانت المدينة من نزاع مسلح بين حركة الأخوان المسلمين والحكومة السورية بين عامي 1979 و1982 ويعتقد بأنها ثاني مدينة سقط فيها قتلى صمن هذا النزاع بعد حماة.

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:09
ديمغرافية حلب أو سكان حلب

تسكن المدينة أعراق متنوعة تضم العرب و الأكراد والأرمن والشركس والتركمان وغيرهم وتتجانس فيها الإثنيات والأديان منذ القدم لتتمتع المدينة بالتنوع والمشاركة والتعاون بين كافة الأعراق والطوائف من السكان بشكل رائع وجميل يعتبر مضرباً للمثل في الشرق الأوسط.

80% من سكان حلب هم من المسلمين أهل السنة عرباً وأكرداً، و10% من الشيعة وسكان حلب من الديانة المسيحية هم التجمع الثاني من حيث الحجم بعد مدينة بيروت (بين 10% و15%) في المنطقة ، ويتميز أهل حلب بلهجتهم المحلية المميزة والتي تستعير كثيراً من الكلمات من اللغة التركية نظراً لقرب المسافة الجغرافية.

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:10
من مدن المحافظة

منطقة جبل سمعان حلب : الإبزمو · الأتارب · أورم الكبرى · بالا · برج حيدر · بردة · البرقوم · بشنطرة · تل باجر · تل حديا · تلشغيب · تل الضمان · تل ممو · جزرايا · الحاضر · حريتان · حليصة · الحميدي · حوير العيس · حيان · خان طومان · خان العسل · دارة عزة · داعل · الزربة · زمار · الشيخ علي · عبطين ·عرادة · عنجارة · العيس · قبتان الجبل · كفر حلب · كفر حمرة · الكماري · المسلمية · معارة الأرتيق · معراتة · النيرب

منطقة اعزاز : أخترين · اسنبل · السلامة · صوران · كفر غان · كفر كلبين · معراتة أم حوش · يحمور · يحمول
منطقة الباب : تادف · تل رحال · دير حافر · الراعيقرية أبو جبار · رسم حرمل الإمام · سرجة كبيرة · عريمة · عيشة · كويرس شرقي
منطقة تل رفعت : ديرجمال · كفر نايا · عندان · حيان · بيانون · قرية نبل · قرية الزهراء · كشتعار · كلجبرين · عين دقنة · كلجبرين · الشيخ عيسى · مارع · تل قراح · تلجبين
منطقة السفيرة : أم عامود · أبو جرين · بنان · تل حاصل · تل عرن · الحاجب · خناصر · مصيدة
منطقة عفرين : بلبل ·جنديرس · راجو · شران · شيخ الحديد · معبطلي
منطقة عين العرب : شيوخ تحتاني · صرين
منطقة منبج : أبو قلقل · خفسة · مسكنة

مركز ونواحي المناطق

مركز ونواحي منطقة جبل سمعان حلب : تل الضمان ·الحاضر ·حريتان ·دارة عزة ·الزربة
مركز ونواحي منطقة الأتارب : أبين سمعان ·أورم الكبرى
مركز ونواحي منطقة اعزاز : أخترين ·صوران ·مارع ·نبل
مركز ونواحي منطقة الباب : تادف ·الراعي ·عريمة
مركز ونواحي منطقة تل رفعت : دير جمال ·الزهراء ·دير جمال ·كفر نايا ·مارع ·نبل ·تل قراح ·تل جبين ·عين دقنة ·كلجبرين ·منغ
مركز ونواحي منطقة جرابلس : غندورة
مركز ونواحي منطقة السفيرة : بنان ·الحاجب ·خناصردير حافر ·رسم حرمل الإمام ·كويرس شرقي
مركز ونواحي منطقة عفرين : بلبل ·جنديرس ·راجو ·شران ·شيخ الحديد ·معبطلي
مركز ونواحي منطقة عين العرب : شيوخ تحتاني ·صرين
مركز ونواحي منطقة منبج : أبو قلقل ·خفسة ·مسكنة

منتدى صور ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=211)
منتدى ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=210)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:11
تاريخ قلعة حلب

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/e3bf6d6595.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/e3bf6d6595.html)

القسم الاول : من بنى قلعة حلب
القسم الثاني : قلعة حلب

من بنى قلعة حلب

قلعة حلب في وسط مدينة حلب سوريا ، التي تعد من أكبر قلاع العالم وأكثر شهرتاً

أول من بنى قلعة حلب سلوقس نيكاتور الدولة بإنطاكية و قد بناها على تل مشرف على المدينة و قد أضاف كسرى ملك فارس بعض المواضع إليها و رمم أسوارها و عندما أخذها سيف الدولة الحمداني ( 944- 967 ) رمم أسوارها و حصنها و كذلك فعل أبنه سعد الدولة و سكنها و جعلها دار إقامة له و قد خربها نقفور فوكاس ملك الروم عندما استولى على حلب و رغم ذلك امتنعت عليه .
فعل بنو مرداس في القرن الحادي عشر عندما آلت إليهم القلعة الشئ نفسه الذي فعله الحمدانيون فرمموا القلعة و أصبحت في عهدهم مسكناً للأمراء و قد تطلب هذا الكثير من العمل و البناء لتصبح القلعة مقراً أميرياً يضم قصور إقامة و الحكم و المساجد و المرافق .
عندما آلت القلعة إلى نور الدين بن عماد الدين الزنكي أشاد فيها أبنية كثيرة و ظلت القلعة موضع رعاية الأسرة الزنكية إلى أن ملكتها الأسرة الأيوبية ...


و عندما آلت القلعة إلى الملك الظاهر غازي حصنها و حسنها و بنى فيها مستودعاً للمياه و مخازن للغلال و سفح تل القلعة و بناه بالحجر و أعلى بابها على مكانه الحالي و عمل له جسراً ممتداً إلى البلد و بنى على الباب برجين و عمل للقلعة خمس قبوات و جعل لها ثلاث أبواب من الحديد كما بنى فيها دار العز و بنى حول هذه الدار بيوتاً و حجراً و حمامات كما أنشئ بستاناً كبيراً في صدر إيوانها .


لقد أصبحت قلعة حلب في العصر المملوكي مركزاً عسكرياً و مكاناً لإقامة نوابها و نقطة ارتكاز هامة للمدينة و رمز سلطتها .

و في عام 1400 م تمكن المغولي من اغتصاب القلعة و حرقها و بقيت خراباً إلى أن جاء الأمير سيف الدين حكم نائباً إليها من قبل السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق ...

كانت قلعة حلب في العصر المملوكي الثاني موضع نزاع ظهر في الحروب التي جرت بينهم من أجل امتلاكها و امتلاك مدينتها ...


في العهد العثماني لم تعد حلب مدينة حدود حيث أصبحت في وسط الإمبراطورية فقل شانها و قل شأن قلعة حلب إلا أنها ظلت مركزاً عسكرياً هاماً تقيم فيه وحدات عسكرية و فيما بعد أقامت فيها الإنكشارية و بسبب ذلك استمر الاهتمام بترميمها و عندما جاءت جيوش محمد باشا حاكم مصر ولده إبراهيم باشا استقرت الحامية المصرية بالقلعة و أقيم فيها بناء لا يزال يعرف بالثكنة المصرية و قد بني في الفترة ما بين ( 1830- 1840 ) و عادت بعدها القلعة إلى السلطة العثمانية .


قلعة حلب

قلعة حلب هي قلعة سورية تقع في مدينة حلب شمال سوريا، تتميز القلعة بضخامتها وتعد من أكبر القلاع في العالم ويعود تاريخ القلعة إلى عصور قديمة، وتتربع القلعة على تلة في وسط مدينة حلب والصعود للقلعة المهيبة المنظر يتم بواسطة درج أومدرج ضخم يمر عبر بوابة مرتفة في الوسط ومقام على قناطر تتدرج في الارتفاع حتى البوابة الرئيسة للقلعة.

== وصف القلعة == يحيط بالقلعة إطار شبه دائري وعدد من الأبراج التي تعود لحضارات مختلفة، في داخل القلعة الشامخة نجد أمامنا مدينة متكاملة من مباني ومساجد وقاعات ومخازن وساحات ومسرح وحوانيت والكثير من الآثار، وقد عني بالقلعة في عهد السلطان الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين، فأقيمت البوابة الرئيسية وبعض المنشآت داخل القلعة.‏

يتكون مدخل القلعة الأساسي من بناء ضخم مؤلف من أبواب ودهاليز وقاعات للدفاع والذخيرة، ومن ضمن الأبنية في أعلى هذا البناء قاعة كبيرة هي قاعة العرش التي زينت واجهتها بزخارف حجرية رائعة، هناك الكثير من المباني وغرف وقاعات وممرات وآثار كثيرة في داخل القلعة.‏ ‏في الأبراج نوافذ كثيرة مستطيلة منها الكبيرة والصغيرة تطل هذه النوافذ على أجمل منظر في حلب القديمة الشهيرة بأسواقها المسقوفة وحاراتها وكنائسها ومساجدها وبواباتها وبيوتها الأثرية.

تعدّ قلعة حلب من أجمل وأبدع القلاع وأكبرها ولها تاريخ حافل بالأحداث فقد كانت منطلق وقاعدة للكثير من الحكام والملوك والقادة وشهدت أهم أحداث الشرق من عصر الآراميين مرورا بالعديد من الحضارات وحتى العصر الإسلامي.

تقع قلعة حلب في وسط المدينة القديمة فوق تل على شكل جزع مخروط قاعدته السفلية أبعادها (550م*350م) وقاعدته العلوية التي تقبع عليها القلعة تبلغ (375م *273م) ترتفع القلعة حوالي 50 متراً عن مستوى المدينة وهي محصنة بسور دائري وتحوي ستة أبراج تشرف على منحدر وعر بني فيه برجان يتصلان بالقلعة بواسطة السراديب وفي أسفله خندق يحيط بالتل من كل الجهات يبلغ عرضه حوالي 30م وعمقه حوالي 22م وكان سفح التل فيما مضى مكسواً ومرصوفاً بالحجارة الضخمة لكن لم يبقَ منه سوى القسم الملاصق للبوابة الرئيسية يميز القلعة مدخلها الرئيسي وهو عبارة عن جسر عريض مائل ذو درجات يتخطى الخندق ومحمول على سلسة من القناطر الحجرية عددها ثمانية في طرفه الخارجي برج صغير أما في الطرف الآخر من الجسر والملاصق للقلعة فيوجد برج كبير هو عبارة عن البوابة الرئيسية والتي تؤدي إلى داخل القلعة للقلعة سبعة أبواب مصفحة ومغطاة بالحديد كي تقاوم نيران وضربات المهاجمين.

وداخل القلعة يوجد جامعان أقدمهما هو جامع إبراهيم الخليل والذي شيده نور الدين زنكي عام 1162 ميلادي فوق خرائب كنيسة بيزنطية أما الجامع الكبير فقد بناه الظاهر غازي بن صلاح الدين الأيوبي عام (1210) ميلادي ويحوي مئذنة مربعه ارتفاعها (20) متر في القسم الشمالي من القلعة وإلى الشرق من المسجد الكبير تقع ثكنة إبراهيم باشا التي شيدت من الحجارة المنتزعة من سفح التل.
في وسط القلعة يقع القصر الملكي الذي يعود تاريخ بنائه إلى القرن الثالث عشر الميلادي بالإضافة إلى حمام كبير مؤلف من عشر غرف تمر فيها أنابيب المياه الحارة والباردة وهي مصنوعة من الفخار ويوجد أيضاً صهاريج لحفظ الماء وعدة آبار يبلغ عمق بعضها (60) متراً وقد استخدمت هذه الآبار كسراديب خفيه. كما ويوجد داخل القلعة مجموعة من القاعات ذات استخدامات متعددة بعضها ذو طبيعة دفاعية كالتي تطل على المدخل الرئيسي وقاعة للعرش تعود إلى عهد المماليك (القرن الخامس عشر والسادس عشر) والقاعة الكبرى الموجودة تحت مستوى القلعة يتم الوصول إليها بواسطة درج وقد سميت (حبس الدم) كما يوجد قاعات أخرى كانت تستخدم كمستودعات.

لقد تعاقبت على حلب وقلعتها أحداث كثيرة ومرت بها أمم وشعوب مختلفة بسبب موقعها الهام كنقطة تلاقي القوافل المتنقلة من بلاد ما بين النهرين والبحر المتوسط في القرن السادس عشر قبل الميلاد ضمنها الحثيون إلى إمبراطوريتهم، احتلها تحوتمس الثالث في العام 1457 قبل الميلاد وضمت إلى آشور عام 738 قبل الميلاد.

وقبل أن تصبح قلعة حلب قلعة محصنة كانت في عهد الاسكندر المقدوني عبارة عن معسكر لجنود أحد قادته أما في العصر الروماني والبيزنطي فقد كان للموقع أهمية كبيرة وأضيف إليها العديد من المنشآت.

دخلها العرب المسلمون سنة (636) ميلادي وصارت مركزاً للدولة الحمدانية في نهاية القرن العاشر الميلادي فأولوا للقلعة اهتماماً كبيراً حيث بنوا السور والتحصينات فيها
أجرى السلاجقة بعض الإصلاحات عليها، وفي عهد الزينكيين في القرن الثاني عشر الميلادي وعلى يد نور الدين زنكي جرى ترميم السور المتهدم.

وفي عام 1183 ميلادي خضعت القلعة لصلاح الدين الأيوبي وعين ابنه الظاهر غازي والياً عليها حيث بلغت في عهده أوج ازدهارها واكتملت جميع منشآتها وتحصيناتها بعدها تعرضت القلعة للأضرار التي ألحقها بها هولاكو وجيشه المغولي في العام 1260 ميلادي.
رممت في نهاية العهد المملوكي وبداية العهد العثماني قبل أن تدخل في العزلة والإهمال حتى منتصف القرن العشرين.


متحف قلعة حلب

متحف قلعة حلب يقع المتحف داخل قلعة حلب في وسط مدينة حلب، سوريا، في أحد الأبنية التاريخية القديمة داخل القلعة التي تعد من أكبر قلاع العالم، ويضم المتحف الآثار والمكتشفات الأثرية التي تم استخراجها من القلعة والتي تعود لعدة حضارات قديمة .

المعالم الأثرية الهامة في القلعة

خندق القلعة .
السفح .
سور القلعة .
الجسر .
البرج الأول .
البرج الأساسي .
باب الحيات .
المستودعات .
مسجد ابراهيم .
الجامع الكبير .
الثكنة المصرية .
القصر الملكي و الحمام .
قاعة العرش .
برج السفح الشمالي .
برج السفح الجنوبي .

مزيد من الصور لقلعة حلب :

مزيد من الصور لقلعة حلب (من هنا ج 1) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35357)
مزيد من الصور لقلعة حلب (من هنا ج 2) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35358)
مزيد من الصور لقلعة حلب جديدة ( من هنا 3 )
مزيد من الصور لقلعة حلب ليلاً ( من هنا 4 ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39443)
صور قلعة حلب قديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34954)
صور قلعة حلب 1970 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35357)
صور قلعة حلب 1992 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35358)
صور قلعة حلب صور قلعة Aleppo ج 1 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34952)
صور قلعة حلب ج 2 صور القلعة من الداخل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34953)
صور قلعة حلب ج 3 صور القلعة من الداخل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34955)
صور قلعة حلب من أجمل الصور (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39443)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:12
باب الحديد


باب النصر


باب الجنين

باب المقام


باب قنسرين

باب أنطاكيا
باب النيرب
باب الفرج
باب الاحمر
دار العدل
باب الصغير
باب السعادة
باب السلامة
باب الفراديس
باب العراق
باب الأربعين


أبواب حلب القديمة 13 باب قديم وهم

1- باب الحديد

باب الحديد أحد أبواب مدينة حلب القديمة ولا يزال إلى اليوم ويقع شمال القلعة مباشرة وسمي بباب الحديد لأن الحوانيت التي تجاوره كان يصنع فيها الحديد ولا يزال حتى يومنا حدّادون قربه , وكان اسمه باب القناة لأنها تعبر منه , وهو غير باب الحديد في دمشق ، فقد قال فيه ابن شداد: سمي كذلك لأنه كله حديد فقيل باب الحديد وتركت الألف واللام تخفيفاً وكان اسمه باب القناة لأنها تعبر منه ، وعرف أيضاً بباب بنقوسا., بناه قانصوه الغوري عام 1059هـ ,وفيه المدرسة الأتابكية، أنشأها /شهاب الدين طغرلبك عتيق الملك الظاهر غياث الدين غازي/ سنة 618 هـ ، أحرقها التتار ورممت بعدهم ثم تحولت إلى دار سكن ، والأتابكية هي الكلتاوية الصغرى ، وهو مؤلف من بابين بينهما ممر وفوقهما حصن منيع.

2- باب النصر

باب النصر هو باب من أبواب مدينة حلب وكان يعرف قديما بباب اليهود لأن محال اليهود من داخله ومقابرهم من خارجه فاستقبح الملك الظاهر غازي وقوع هذا الاسم عليه فسماه باب النصر (كما ذكر في كتاب نهر الذهب للشيخ الغزي) بعد أن قام بهدمه وبناءه من جديد.

أقسام الباب

يشتمل الباب على ثلاثة أبواب

هدم الأول منها مع فتح جادة الخندق عام 133 هجري.
أما الباب المتوسط فهو قائم إلى الآن لكنه محجوب عن النظر إذ تستخدم فتحته حانوتا لبيع المغربية والمرطبات ويغطي أعلاه سقف الحانوت وقد اسود السقف من دخان الطبخ، وفي الساحة أمامه تقوم المكتبات والمطابع، ومنه يخرج إلى حي البندرة، وسوق الخابية، والفرافرة.

3- باب المقام

باب المقام هو باب من أبواب مدينة حلب القديمة في سوريا
تاريخ باب المقام
أنشئ باب المقام أيام حكم الملك الظاهر غازي وتم الانتهاء من بناءه أيام ابنه الملك العزيز بن الظاهر غازي وتم تجديد الباب في فترة ([[مرداسيون|المرادسين) سنة 420 هجري ثم جدد أيام الملك نور الدين زنكي وقد سمي الباب بباب المقام لأنه يتجه إلى المقام الذي ينسب إلى إبراهيم الخليل والموجود في جنوب مدينة حلب والمسمى كذلك مقام الصالحين.

أقسام الباب

يتألف باب المقام من ثلاثة مداخل أو ثلاثة أبواب تتجه نحو الجنوب وكان الباب الأوسط الكبير مخصص لمرور العربات والفرسان والقوافل التي كانت تزدحم أبواب حلب بها كل صباح والبابين في كل جانب مخصصين لمرور المشاة والعابرين والمسافرين، ويؤدى باب المقام كما باقي أبواب حلب إلى وسط المدينة القديمة، وتحكي جنبات باب المقام جزء من التاريخ في مدينة من أعرق مدن العالم وبالقرب منه الكثير من الآثار والأبنية التاريخية الهامة.

4- باب قنسرين

باب قنسرين هو أحد أبواب مدينة حلب العريقة في سوريا وقد بناه سيف الدولة الحمداني وتم تجديده أيام الملك الناصر في عام 654 للهجرة ويقع باب قنسرين في منطقة من حلب القديمة محاطة بالعديد من الأوابد التاريخية والمباني الأثرية من مدارس قديمة ومساجد وجوامع ومقامات والكثير من الآثار الهامة في حلب.

التسمية والأقسام

قنسرين وهي كلمة عمورية الأصل وتعني (قن النسور)، ويتألف هذا الباب من أربعة أبواب :
باب يلي المدينة، * وباب يلي البرية، * وبابان بينهما في الوسط

المعالم حوالي الباب

وقنسرين يسمى في يومنا العيس نسبة إلى عيساو وقبره على تلها كما يزعمون بالقرب من حلب، ويقع بين قلعة الشريف والجلوم وساحة بزة وفي دركاة الباب خان وفي مدخله كان يوجد طاحون لطحن الحبوب وداخله ضريح الشيخ خليل الطيار، وفيه البيمارستان الأرغوني الكاملي الذي يعد من أجمل الآثار الإسلامية في حلب ويسمى الجديد، وفيه حمام الجوهري وحمام المالح، وجامع الديري ومسجد الشيخ شريف، وجامع الكختلي، وفيه مسجد الطرسوسي أمام الكريمية وقربه المدرسة الأسدية التي بناها أسد الدين شيركوه وخارجه المدرسة السيفية بناها الأمير سيف الدين عام 617 هجري.

5- باب أنطاكيا

باب أنطاكية إحدى أبواب مدينة حلب القديمة الواقعة في مدينة حلب إحدى المدن الرئيسية في الجمهورية العربية السورية

الباب ومعالمه

كان باب أنطاكية يؤدي إلى أنطاكية على الساحل السوري، وهو يطل على الجهة الغربية للمدينة التي يحمل اسمها

معالم حول الباب

في باب أنطاكية جامع الشعبية وهو أول جامع بناه المسلمون بحلب عند فتحها ويعد من أقدم المساجد في بلاد الشام ويسمى الآن جامع التوتة، وباب أنطاكية يؤدي إلى العقبة يسارا وإلى الجلوم يمينا وفي مدخله كرة أو (كلة معروف) معلقة في السقف بسلسلة ومربوطة بعصا.

وما تزال تنتشر الحوانيت والمخازن والمحلات التي يقصدها أهل القرى والقاطنين بالقرب من مدينة حلب للبيع والشراء منها، مثل (حوانيت الحدادة وصناعة البراذع والحدوات وبعض الصناعات التراثية القديمة) والصاغة والعديد من المطاعم والقصابة وحوانيت بيع صابون الغار الحلبي الشهير المميز وبمحيط باب أنطاكية أماكن ومباني أثرية تاريخية تعود إلى زمان قد مضى من تاريخ مدينة حلب.

6- باب النيرب

باب النيرب من أهم أبواب حلب القديمة في سوريا، سمي بهذا الاسم لأنه كان يؤدي إلى قرية النيرب. باب النيرب لم يعد موجوداً بل بقي اسمه يطلق على المنطقة التي كان موجوداً فيها.

7- باب الفرج

هي مركز لمدينة حلب ، وفيها باب للمدينة أنشئ في عصر الملك الظاهر غازي ، ولقد هدم عام 1904. ولم يبقَ إلا برجه الجنوبي. وفي وسط ساحة باب الفرج يقوم برج الساعة أنشئ عام 1899. وإلى الشرق من برج الساعة يقع مسجد بحسيتا 1350م وإلى شرقه المدرسة القرموطية 1477م وجددت عام 1570م. وفي النهاية الشرقية يقع الجامع العمري 1393م ثم جامع الدباغة العتيقة 1404م. وتقع المكتبة الوطنية في ساحة باب الفرج مقابل برج الساعة.

8- باب الاحمر

والأحمر تحريف الحمر وهي قرية في صحراء حلب من شرقها , وهذا الباب لم يبق له أثر بل انهدم الى الأرض و أخذت حجارته إلى الرباط العسكري سنة 1303هـ .
وهذه المحلة تعرف في دفاتر الحكومة بمحلة أغلبك أو أوغلبك أي ابن البك و عند الناس بمحلة باب الأحمر وأغلبك هو عثمان بن أحمد ابن أحمد بن أغلبك المقر العالي الأميري الفحري بن الحناب الأميري الشهابي المشهور بابن اغلبك الحلبي الحنفي وكان من علماء الأمراء و أمراء العلماء . ويقع بين باب الحديد وباب النيرب , ومن عائلاته : آل الصياد , آل الحلاج , آل قناعه , آل عيسى , آل فتال , آل طرابيشي , آل عيروض , وآل دبابو .


9- باب دار العدل

دثر , وكان لا يركب منه إلا الملك الظاهر غياث الدين غازي وهو الذي بناه , وكان محل السراي حالياً .

10- باب الصغير

شرقي دار العدل في موقع حمـّام الناصري حالياً , وقد دثر .

11- باب السعادة

يقع بين الكلاسة وباب انطاكية في موقع خراق الجلّوم حالياً , أنشأه الملك الناصر سنة خمس وأربعين وستمائة وبنى عليه أبرجة و دركاهاً و بابين , وقد دثر .

12- باب السلامة

يقع على الجسر الذي على نهر قويق خارج باب انطاكية , دثر بعد أن خربته الروم أيام سيف الدولة سنة 351 هـ .

13- باب الجنين

يلفظه العامة باب الجنين وسمي بذلك لأنه يفضي الى جنان حلب حيث كان يجري نهر قويق .
هدمته الحكومة سنة 1310هـ ووسعت به الطريق ولم يبق له أثر , وقد كان مركزاً لتحويل النقود وشحن البضائع والتجارة العامة , ويروى أن بباب الجنان طلسما للحيّـات في برج يسمى برج الثعابين حيث لا تضرّ معه حيّة ان لسعت .
وفي باب الجنان قسطل أبي خشبة ويعود الى القرن السادس عشر الميلادي .

14 - باب الأربعين

يقع بين الباب الصغير وباب النصر سد مدة ثم فتح ولا وجود له الآن ,قيل سمي بباب الأربعين لأنه خرج منه مرة أربعون ألفا فلم يعودوا , أو لأن بقربة مسجداً فيه أربعون عابداً , وقد هدم


15 - باب العراق

كان يخرج منه الى جهة العراق , وكان موضعه شمالي جامع الطواشي عند حمام الذهب غربي سوق الأصيلة , زعموا ان به حجراً عليه كتابه بخط علي بن أبي طالب , جدد الباب ابو علوان ثمال بن صالح المرداسي بعد سنة 420هـ , والآن هو داثر .


16 - باب الفراديس

يقع بين باب الفرج وباب النصر , دثر , أنشأه الملك الظاهر غازي وبنى عليه أبرجه , سدَّ بعد وفاته , ثم فتحه الملك الناصر ابن ابنه .

صور أبواب حلب من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298108#post298108)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:13
الأسواق والخانات التاريخية


أكلتها ألسنة النار عندما أحرقها الطاغية (فوقاس) في القرن العاشر ولكنها عادت للازدهار أيام سيف الدولة الحمداني ثم لم يبق لها أثر عندما دمر هولاكو حلب عام 1260 ميلادية ...

ولكنها أيضاً عادت تتدفق بها الحياة مع استلام المماليك للسلطة في مصر وسورية وعندما دمر تيمورلنك حلب عام 1400 ميلادية توقف فيها نبض الحياة تماماً حتى خيل للكثيرين بأنه لن تقوم لها من بعد ذلك قائمة .‏

و في عام 2012 أكلتها ألسنة النار وأصبحت الاسواق و المحلات سواد الون وأكثر من ألف محلاً تجارياً قديماً أحترق تماماً من أثار القصف بين الجيش السوري و الجيش الحر

ومع ذلك عادت وازدهرت من جديد ورسمت بمسارات حركتها الانتعاش التجاري الذي يميز حلب رغم زوابع الطغاة وأعاصير الدمار .‏ .‏

توصف أسواق حلب بأنها أطول و أكبر سوقٍ شرقيٍ مسقوفٍ في العالم، بمساحةٍ كلية تصل حتى 16 هيكتاراً وبطولٍ يصل حتى 16 كيلومتراً، كما رأى المهندس (غوتون) واضع مخططها التنظيمي عام 1954 وتتميز بأسقفتها وجدرانها السميكة التي تتخللها الإنارة والتهوية الطبيعية التي تؤمن الدفء في الشتاء والرطوبة في الصيف الحار ... إضافة إلى النقوش المحفورة على بعض تلك الجدران وتدفقها ببضائع الصناعات المنسية والتحف الشرقية يؤهلها لتكون متاحف شعبية ولكن الحركة التجارية النشطة التي تميزها حالت بينها وبين أن تكون متحفاً يستمتع السياح بأبنيتها ... وتدل كتب التوثيق على الأهمية المتفردة التي كانت تلعبها أسواق حلب وخاناتها في تنشيط الحركة السياحية والتجارية .‏

وتذكر المصادر أن كان يباع في أسواق القاهرة خلال شهر كامل يباع في أسواق حلب في يوم واحد فقط ويشير الدكتور (راسل) في كتابه (التاريخ الطبيعي لحلب) بأن عدد خانات حلب بلغ في منتصف القرن الثامن عشر إلى (68) خاناً .‏

ويشير أيضاً إلى حركة القوافل التجارية التي كان يتراوح عدد (جِمالها) بين 2000 و 4000 جَمَل تصل حلب قادمة من أوربا أو من الجنوب أو من الشرق.‏

وتتميز أسواق حلب وخاناتها (بالاختصاص) ومعنى ذلك أن كل سوق متخصص ببيع نوع معين مثل (سوق الجوخ ... العطارين ... الحرير ... الحبال ... الزرب ... الخ) .‏

ويستطيع المرء ان يميز تلك الأسواق من رائحة البضائع حتى ولو لم ينظر إليها ويشبه الباحث سوفاجيه التوضع الذي تتوضع به أسواق حلب القديمة في الوقت الحالي بـ (الشواية) معللاً تشبيهه بأن مقبض تلك الشواية يتمثل في باب انطاكية ... أما خطوطها فهي تلك التي تتوضع قرب الجامع الأموي وتتوازى مع الأسواق المتعاقدة عليها لتنتهي أمام السفح الغربي للقلعة .‏

وعندما تزور أسواق حلب يطالعك الازدحام الشديد في كل جزء من أزقتها وتختلط أصوات الباعة أو عبارات ترحيبهم بضيوف السوق أو الزبائن ... طريقة توضع البضائع لها نمط خاص ... البعض حافظ عليه والآخر ابتدع طرقاً جديدة ولو تجاهلت كل ذلك وحصرت تفكيرك في البضائع لوجدت ما هو مفرط بتكوينه التقليدي ... بضائع خام وأخرى مشكلة بطريقة لم تعتد عليها حواسك التي اعتادت التعامل مع جلجلة التقانة وثالثة تنام في تفاصيلها حكايات أمزجة لم يلوثها الصخب .‏

زوار من خارج البلد‏

تروي السيدة ماتيا ويلمز ـ التي زارت الأسواق وهي قادمة من ألمانيا ـ حكايتها مع خانات وأسواق حلب القديمة بقولها ... هي المرة الخامسة التي أزور فيها حلب تجذبني في تلك الأسواق المهن التقليدية ورائحة الأعشاب الموجودة في تلك الأسواق والتحف وتتابع : هذا الشال اشتريته من هنا منذ عشر سنوات عندما أتيت بصحبة حفيدي ... هو مصنوع من الحرير الذي لا يشبه أي حرير في الدنيا ونقوشه فيها ذوق خاص وليس هذا الشال ما أحبه فقط هنا ... في منزلي بألمانيا قطع جميلة اشتريتها من أسواق حلب بعضها من الفخار والآخر من الخزف وبعضها من النحاس ... أشعر حيالها بشعور دافئ وتضيف: ليست البضائع هنا فريدة وحدها بل طراز الأبنية في هذه الأسواق هو شيء مميز لا يخطر ببال أحد ويدل على التفتح وجمال ذهنية من صمم تلك الأبنية .‏

وتجيب ماتيا عن تساؤلي إن ما وجدت اختلاف في الأسواق بين زياراتها في السنوات السابقة والوقت الحاضر بقولها: هناك أشياء لم تعد صافية كما كانت في السابق ... مثلاً في الفخار وفي صناعة القباقيب وبعض الأشياء أصبحت مزيجاً بين اليدوي والآلي وهذا لم يكن موجوداً في السابق .‏

الآنسة أولدين أولفر ... وهي طالبة تدرس علم النفس في جامعة ألسنبروك في النمسا أبدت إعجابها بخانات حلب وأسواقها القديمة قائلة: ما زلت أحتفظ برائحة الأعشاب والعطور التي أدهشتني وأنا أزور سوق العطارين ... المشكلة أنني لا أعرف اللغة العربية بشكل كاف ولذلك لم أفهم ما هي وظائف تلك العطور والأعشاب كما شرحها لنا أصحابها ... ولذلك اكتفيت برائحة تلك العطور وتضيف أولدين وكأنها تذكرت شيئاً (وهناك صابون الغار المدهش) وأيضاً شالات الحرير .‏

ويعبر تومي سانوا ـ وهو مصور ضوئي ـ عن إعجابه بالطراز العمراني الخاص بأسواق حلب وخاناتها قائلاً: إنها أشبه بالجدران المقدسة ... أعرف عن بنائها معلومات معقولة ... فأنا أعشق الأبنية القديمة شكلها وتوضعها يدل على الشموخ وهي مصممة بشكل مدروس وينم عن دراية وذوق ... هي جميلة للغاية وأحتفظ لها بصور فوتوغرافية كثيرة التقطتها من زوايا مختلفة ولكن المشكلة (والكلام ما زال لتومي) أن البضائع متوضعة في تلك الأسواق بشكل يلتهم بعضاً من خصوصية بنائها وأرى من الأفضل أن يكون هناك إشراف من قبل المختصين .‏








الأسواق التاريخية للمدينة قديمة كثيرة أهمها :

سوق خان الحرير، بني في النصف الثاني من القرن السادس عشر، وعرف بمحلاته ال 43 المتخصصة في تجارة الأقمشة، وقد كان مقراً للقنصلية الإيرانية حتى عام 1919.
خان الشونة، بني في العام 1546. ويعتبر حالياً مركزاً للصناعات الحرفية اليدوية الحلبية.
سوق العطارين، تقليدياً، كان هذا السوق سوق بيع التوابل والأعشاب في حلب، إلا أنه حالياً مركز لبيع المنسوجات والأقمشة بمحلاته ال 82.
سوق الياسمين
خان الجمرك‏، مركز تسوق للألبسة والأقمشة بمحلاته ال 55، بني عام 1574، ويعتبر أكبر خانٍ في حلب القديمة.
خان الوزير، بني عام 1682، ويعتبر سوق المنتوجات القطنية الأساسي في مدينة حلب.
خان البنادقة
خان خيري بيك
خان الشونة, سوق المهن اليدوية.
خان قاضي، بني في عام 1490، أحد أقدم الخانات في حلب.
خان البرغل، بني في عام 1472، وقد كان مقر القنصلية البريطانية في حلب حتى بدايات القرن العشرين.
خان صابون، أو سوق الصابون، بني في بدايات القرن السادس عشر.
سوق النحاسين، بني في عام 1539، وشغلته القنصلية البلغارية في القرن السادس عشر. بينما يعتبر حالياً مركز لصناعة وبيع الأحذية العصرية مع 84 محلاً متخصصاً في بيعها.
سوق الزرب، المعروف قديماً بسوق الضرب، حيث كانت العملة تضرب في الفترة المملوكية، حالياً فإن السوق يتضمن 71 دكاناً، تقوم معظمها بالمتاجرة في الأقمشة والملبوسات وخصوصاً الملابس التقليدية.
سوق البهرمية، أسفل جامع البهرمية وتضم 52 محلاً لبيع المنتجات الغذائية.
سوق الحدادين، تحتوي على 37 دكاناً وكانت مقر الحدادة تقليدياً.
سوق العتيق، أو خان العتيق، متخصصة في تجارة الجلود والمدبوغات وتحتوي 48 محلاً.
سوق الصياغ، مركز بيع المجوهرات الأساسي في حلب وتحوي 99 معرض مجوهرات.
سوق النسوان، للمستلزمات النسائية من الملابس وأثياب الزفاف وعدة زينة العروس.
السويقة أو سويقة علي، تعني كلمة سويقة تصغيراً لسوق، لكنها نسبياً سوق كبير يحتوي مجموعةً من الخانات والمتاجر المتخصصة بشكل أساسي في مستلزمات المطابخ المنزلية.
خان الهوكيدون، وهي كلمة أرمنية تعني «منزل الروح»، وترمز للخان الذي بني في تلك المنطقة كنزُلٍ للحجاج الأرمن أثناء طريقهم إلى القدس.
يعود الجزء القديم من خان الهكيدون إلى أواخر القرن الخامس عشر وبدايات القرن السادس عشر، بينما تعود عمارة الجزء الحديث إلى القرن السابع عشر. تحول حالياً إلى سوقٍ كبير متخصصة في بيع الملابس الداخلية

الصليبة، هي مركز تجاري في وسط الكنائس المسيحية في حي الجديدة
سوق الصوف، للمنتجات الصوفية.
بوابة القصب، مركز للصناعات الخشبية وكراسي الخيزران التقليدية الشهيرة .



- سوق الزرب : يقع في الجهة الشرقية للمْدينة وتعود تسميته الى تحريف في اللغة نتج عن استعمال العثمانيين حرف الظاء بدلاً من الضاد العربية فاسم السوق الأصلي هو سوق الضرب حيث كانت تضرب به العملة المعدنية في العهد المملوكي وقبله ثم تطور تعبير سوق ( الظرب ) التركي ليصبح الآن سوق الزرب ويتألف السوق من ( 71 ) محلاً تجارياً ويمتهن أصحابها بيع المنسوجات وحاجات البدو .

واجهة مدخل السوق الشرقية زُيّنت بمثلث فوق المدخل يذكرنا بالنسب اليونانية وقد سقف السوق بقبو سريري ذي فتحات علوية هي أصلاً ملاقف أهملت فيما بعد .





- سوق العبي : اسمه التاريخي سوق ( النشابين ) ويعتبر امتداداً لسوق الزرب نحو الغرب وهو أقصر منه اذ يحتوي على ( 53 ) محلاً تجارياً تتجر بالعبي وأنواع المنسوجات من مناديل وأقمشة … , وسقف السوق بقبو سريري له فتحات علوية .




- سوق العطارين : واسمه التاريخي سوق ( الابارين ) و ينتهي بنهاية سوق اسطانبول الجديد , وان المهنة التاريخية لسوق العطارين هي بيع التوابل ومشتقاتها , وان تبدلت وظيفة العطارة لحساب تجارة الأقمشة الى حد كبير الا أن السوق بقي محافظاً على وظيفته الرئيسية فرائحة الفلفل والقرفة والبهار تختلط برائحة الزعتر الحلبي و الزهورات البلدية والبابونج العطر تنتشر في كل مكان , ويبلغ تعداد المحلات فيه (82) محلاً .




- سوق السقطيّة : ويمتد غرب سوق العطارين وترتبط في ذهن الحلبي السقطية بالأكلات الشعبية المعمولة على أُصولها فاذا أردت تذوق الفول المدمس أو القطايف أو الكنافة فاقصد السقطيّة , وهي سوق طويل بأجزاء ثلاث يباع فيها أنواع الأطعمة من أرزاق ناشفة ومعجنات (( مواد أولية لصنع الحلويات )) حتى الخضار والفواكة , ويبلغ تعداد المحلات (86) محل .




- سوق القصابية : وهو سوق صغير ينتهي شمالاً بخان القصابية وجنوباً بقيسارة الجلبي , أغلب تجّاره يتاجرون بالأغذية وخصوصاً المكسرات ويسمى بائعها بالطواف .




- سوق البهرمية : وهو امتداد لسوق السقطية تجاه الغرب سمي بهذا الاسم لوجود المدخل الرئيسي لجامع ومدرسة بهرام باشا(البهرمية) وان أغلب تجارة السوق هي الأغذية , ويبلغ تعداد المحلات (52) محلاً , هذا ويختلف سوق البهرمية عن الأسواق الأخرى القديمة بأن بعض أجزائه غير مسقوفة أبداً .




- سوق باب انطاكية : ويقع جنوب خانا التتن القديم والجديد , وظيفته التجارية غير مميزة ففيه بائعو الأقمشة والأغذية اضافة الى نسبة كبيرة من صناع المهن اليدوية كالنجارين و الحذائين . . . الخ .




- سوق قره قماش : ينتهي هذا السوق بسوقي الزرب والعبي , وهذا السوق غير مسقوف لأنه يروى أن ملاكاً كبيراً هدمه في الأربعينيات ليبني على جانبيه بيوتاً سكنية فوق الدكاكين التي مازالت ماثلة حتى اليوم , ان التجارة الغالبة في السوق هي تجارة الأقمشة ولعل الاسم التركي ( قره قماش ) أي القماش الأسود يدلنا على عدم تبدل وظيفة السوق القديمة حيث كان يباع فيه الخمارات والعباءات ( الباشاية و الملاية ) .




- سوق الدهشة : ويتفرع من سوق قره قماش وسبب التسمية يعود للدهشة التي كانت تنتاب المشاهد وهو يطوف أرجاء السوق قديماً لروعة وجمال وكثرة الأقمشة المعروضة والتي كانت تصدر الى الشرق والغرب في عهد ازدهرت فيه التجارة في حلب ازدهاراً عظيماً , ولقد أخلص السوق لوظيفته القديمة فمازالت تجارة الأقمشة هي الوحيدة في الـ 49 محلاً الموجودة في السوق .




- سوق الصابون : وهو المقابل لمدخل خان الصابون وأغلب تجارته الأقمشة والبسط ويبلغ تعداد المحلات (34) محلاً .




- سوق الحراج : واصل التسمية بكسر الحاء وهو السوق الذي كانت تباع فيه أنواع الفحوم والحطب الناتجة عن معاملة الحراج أي الغابات ويقع الى الغرب من سوق الصابون وتتفرع عنه مجموعة أسواق البالستان , الصياغ ...


وأغلب تجارته البسط والسجاد , ويبلغ تعداد المحلات فيه (33) محلاً .



- سوق المناديل : ويصل سوق اسطانبول الجديد غرباً بنهاية سوق الصابون وباب خان الصابون شرقاً , وتتوزع على جانبيه مجموعة فعاليات منها (( مراحيض الأمير تعز )) وهي أقدم خدمات من هذا النوع في سورية وتتألف من فناء داخلي مفتوح تتوزع حوله كبائن الخدمات ولها غرفة للمشرف على نظافتها عند المدخل . وان المهنة التاريخية للسوق بيع المناديل وقد تغيرت كلياً لسببين الأول : لانتشار بيع المناديل اذ لم بيعها خاص بالسوق وحده . الثاني : طغيان التجارات الأخرى وأهمها تجارة الذهب , ويبلغ تعداد المحلات (37) محلاً .




- سوق الصياغ : وهو اسم يطلق على عدة أجزاء منها سوقان متوازيان ممتدان بين سوق الحراج وسوق اسطانبول الجديد وبينهما فتحة تصلهما ببعضهما البعض , والجزء الثالث هو السوق الذي يدخل اليه من سوق المناديل , وان مجموع الدكاكين التي تنطوي تحت اسم سوق الصياغ هو (99) دكاناً .




- سوق البالستان : ويسمى أيضاً بـ ( الباذستان )أو( البازرجية ) وهو موازي بسوق الصياغ ويصل بين سوق الحراج وسوق اسطانبول الجديد وان التجارة الغالبة فيه هي تجارة البسط والسجاد ويبلغ تعداد المحلات فيه (39) محلاً .




- سوق الطرابيشية : ويسمى أيضاً بسوق ( القاوقجية ) ويقع على امتداد سوق الدهشة ومهنته التاريخية صناعة وبيع الطرابيش وقد اندثرت مع زوال عادة لبس الطربوش وحلت محله تجارة الأقمشة , ويبلغ تعداد المحلات فيه (63) محلاً .




- سوق الدراع : يقع الى الجنوب من سوق الطرابيشي ويوازيه , ان المهنة الحالية للسوق هي بيع وخياطة الأقمشة الرجالية فترى السوق وكأنه مشغل خياطة كبير تتوزع على جانبيه طاولات التفصيل المقابلة لكل دكان , ويتميز هذا السوق بأسلوب خاص بالانارة اذ أن الخياطة تحتاج الى انارة مريحة للبصر , لذا فان النور الوارد من الفتحات العلوية كان يُتحكّم به عن طريق لوحات عاكسة موضوعة تحت الفتحات يمكن تحريكها حيث تعمل على عكس النور الوارد من الأعلى فتجعله منتشراً بشكل مناسب , وسمي السوق بهذا الاسم لأن الدراع هو واحدة القياس المحلية ( يبلغ الدراع الحلبي 71سم ) , ويبلغ تعداد المحلات فيه (59) محلاً .




- سوق اسطانبول الجديد : ويشغل أحد أهم مدخلين للمْدينة من الجهة الشمالية ويسمى ايضاً بـ (سوق النسوان ) وهو السوق المفضل لتبتدئ به السيدات زيارتهنّ للمْدينة , وان مدخل الجامع الكبير من الجهة الشرقية يقطعه في منتصفه , وان أغلب تجارة السوق هي الأقمشة ومشتقاتها اضافة الى النوفوتية بأنواعها , ويبلغ تعداد المحلات فيه (91) محلاً .




- سوق الصرماياتية : ويسمى بـ ( سوق النعال ) أو ( سوق القوافين ) وهو ملاصق للجدار الجنوبي للجامع الكبير وأغلب تجارته ما تزال الأحذية الشعبية وبالأخص الصرامي الحمر التي تشتهر حلب بصناعتها , ويتميز هذا السوق بضيقه وصغر دكاكينه التي تبلغ في مجموعها مع دكاكين سوق الحبال (88) محلاً .




- سوق الحبال : ويمتد غرب سوق الصرماياتية , يعرف بتجارة الحبال , هذا ويتميز بضيقه وصغر دكاكينه التي تبلغ في مجموعها مع دكاكين سوق الصرماياتية (88) محلاً , وقد يطلق ايضاً تسمية سوق الحبال على السوق المقابل لخان الحبال ( خان فرنسا ) المؤلف من (49) دكاناً والتي تعرف بتجارة الخيش والحبال .




- سوق الباتية : ويقع الى الجنوب مباشرة من سوق الحبال ويوازيه وأغلب تجارته الأقمشة , ويبلغ تعداد المحلات فيه (50) محلاً .




- سوق العتيق : ويمتد غرب الباتية موازياً الجزء الثاني من سوق الحبال , أغلب تجارته الجلود الخام , ويبلغ تعداد المحلات فيه (48) محلاً.




- سوق الحور : ويوازي سوق الحبال على محور الباتية – العتيق نحو الغرب واسمه يدل على أنه كان يختص ببيع خشب أشجار الحور قبل أن تفقد هذه التجارة أهميتها , ويبلغ تعداد المحلات فيه (44) محلاً .




- سوق الفرايين : ويشكل محور دخول رئيسي للمْدينة من جهتها الجنوبية ويرتبط اسمه باسم خان الفرايين الملاصق للسوق , وان الفرايين من الأسواق التي مازال بعض محلاتها محافظة على مهنتها التاريخية في تجارة الفرو , ويبلغ تعداد المحلات فيه (77) محلاً .




- سوق الحمام : وقد كان في الأصل حماماً يسمى ( حمام الدلية ) ويدل على ذلك تكوينه الداخلي الذي يشعرك بأن الدكاكين الموجودة الآن لم تكن سوى خلوات (( الوسطاني و الجوّاني )) , ويختص سوق الحمام بتجارة الأقمشة , ويبلغ تعداد المحلات فيه (26) محلاً .




- سوق ماركوبولي : أو ( المركوبلي ) باللهجة الحلبية وهو السوق الذي يربط سوق العطارين شمالاً بمدخل خان العلبيّة جنوباً , ويشتهر بتجارة الأقمشة ويبلغ تعداد المحلات فيه (29) محلاً .




- سوق الجوخ : يلاصق خان العلبية من الجهة الشمالية ويشتهر ببيع المنسوجات ويتميز هذا السوق باتساعه وشدة انتظامه , ويبلغ تعداد المحلات فيه (40) محلاً .




- سوق اسطانبول العتيق : ويأخذ شكل الحرف ( l ) ضلعه القصير يصب في سوق العطارين والطويل في سوق خان النحاسين وتعرف دكاكينها بتجارة الأقمشة النسائية , وللسوق اسم طريف تطلقه العامة وهو سوق ( اتفضّلي ) وتعود هذه التسمية لكثرة عبارات الترحيب التي يطلقها التجار لجلب انتباه السيدات المتجولات في السوق , ومن الجدير بالذكر أن دكاكين هذا السوق لا تُغلَق بل أن السوق هو الذي يغلق مساء من مدخليه وتبقى بضائع التجار وحاجاتهم على ما هي عليه حتى صباح اليوم التالي , ويبلغ تعداد المحلات فيه (38) محلاً .




- سوق الشام : يلاصق خان النحاسين من جهته الشمالية وتعرف محلاته بتجارة الأقمشة ويبلغ تعداد المحلات فيه (38) محلاً .




- سوق خان الجمرك : يلاصق خان الجمرك من جهته الشمالية ويتم دخول هذا الخان من منتصفه وتعرف دكاكينها بتجارة الأقمشة , ويبلغ تعداد المحلات فيه (55) محلاً .




- سوق خان الحرير : ويشكل احدى مداخل المْدينة من الجهة الشمالية وأغلب السوق غير مغطى , وتعرف دكاكينه بتجارة الأقمشة , ويبلغ تعداد المحلات فيه (43) محلاً .




- سوق الحدادين : ويشكل احدى مداخل المْدينة من الجهة الشمالية وله ضفّه واحدة هي الغربية لأن ضفته الشرقية هي الجدار الغربي للجامع الكبير , والمهنة الغالبة على السوق هي الحدادة العربية [ كصناعة الفؤوس , الأزاميل , المسامير ( وقد كان السوق يحمل اسم سوق المسامير ) بالاضافة الى التنك كالصفائح والبراميل والعلب . . . الخ . ] , ويبلغ تعداد المحلات فيه (37) محلاً .




- سوق أرسلان دادا :ويسمى أيضاً بسوق أصلان دادا باسم باني الجامع المجاور ويشكل احدى مداخل المْدينة الشمالية وهو يلاصق الجدار الشرقي لخان الصابون وتعرف دكاكينه بتجارة الأقمشة والجلود , ويبلغ تعداد المحلات فيه (33) محلاً .




- سوق خان النحاسين : ويسمى أيضاً ( المحمص ) ومنه يُدخل لخانات النحاسين , البرغل , العبسي . نصفه الشمالي فقط مسقوف , وتعرف دكاكينه بتجارة الأحذية الحديثة والتقليدية الحلبية , ويبلغ تعداد المحلات فيه (84) محلاً .
صور خانات حلب القديمة و الحديثة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109)

صور اسواق و خانات حلب القديمة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40398)

صور اسواق و خانات ومحلات حلب تحترق من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40396)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:14
سوق الجمعة بحلب

سوق الجمعة بحلب يحتفل بعيد ميلاده الـ 200 ورواده يروون حكاية " السوق الشعبي المشرد "

اعتاد آلاف السكان الحلبيين ارتياد سوق شعبي تعرض فيه مختلف أنواع البضائع المستعملة والجديدة ، إضافة إلى الحيوانات الأليفة والطيور والأسماك ، حيث يستيقظ رواده في صباح يوم الجمعة من كل أسبوع

، يحملون معهم أكياساً فارغة وبعض " الفراطة " ويعودون بأكياس مليئة بالبضائع وقد بقي معهم " فراطة الفراطة ".

" سوق الجمعة " سوق شعبي متنوع الأطياف ، يرتاده الفقراء والأغنياء ، وتعتاش منه آلاف الأسر الحلبية ، ودخلت بضائعه معظم بيوت حلب ، بين قطع " أنتيكة " ومعدات كهربائية " أصلية " وكتب أثرية وغيرها .

ولد عند القلعة وانتهى به المطاف مشرداً على أطراف حلب

ولد " سوق الجمعة " عند قلعة حلب قبل حوالي 200 عام ( يختلف الباحثون حول تاريخ ميلاده ) ، وشهد إقبالاً كبيراً وتنوعاً بالبضائع المعروضة منذ انطلاقته ، قبل أن " يطرد " من مقره ويتجول بين شوارع حلب .

ويقول الباحث التاريخي المحامي علاء السيد في كتابه حلب العثمانية ( قيد الطبع ) : " كان سوق الجمعة يقوم على الارض الفارغة الواقعة امام مدخل القلعة بعدما هدم زلزال عام 1822 مباني المنطقة و حولها الى اطلال وساحة ترابية وكان الاهالي يستعملون الساحة لاقامة سوق الجمعة عليها و استمر هذا السوق الشعبي حتى الاربعينات من القرن العشرين عندما نقل بعد افتتاح السرايا الجديدة الى المنطقة القريبة من دوار الصاخور " .

وشهد بعدها السوق عدة تنقلات فرضته الجهات المعنية بسبب " الازدحام الشديد الذي يشهده " ، حيث تابع انتقاله بين مناطق " دوار الحلوانية ، ودوار الجزماتي ، و أتوتسراد مساكن هنانو ، ودوار بعيدين ، و بجانب مشفى الكندي " ، قبل أن يستقر في منطقة " الشيخ سعيد " البعيدة عن مركز مدينة حلب ، وهو الآن مهدد بالترحيل إلى مكان آخر .

وصرح العديد من المسؤولين أن الجهات المعنية بصدد تجهيز مقر مناسب للسوق ، مخدم بالطرق والمواصلات والكهرباء ، إلا أنه لم يتم تنفيذ المشروع حتى لآن ، على الرغم من المخططات العديدة التي أعدت لهذا السوق .

أسواق للبالة وأخرى للأنتيكة ..

ويتكون " سوق الجمعة " من عدة اسواق تعرض فيها مختلف أنواع البضائع ، فيوجد فيه سوق للأسماك ، وآخر للمعدات واللوازم المطبخية البسيطة ، وسوق للمفروشات والأثاث .

كما يوجد فيه أسواق للألبسة على مختلف أنواعها ، المستعملة (بالة ) والجديدة (رخيصة السعر ) ، ويجاور سوق الألبسة سوق آخر تباع فيه " الحصر " ، وبحسب الدراسات التاريخية فإن سوق الألبسة والحصر وجد منذ انطلاقة السوق .

وفي طرف آخر من السوق الذي يمتد على رقعة جغرافية واسعة ، يوجد سوق " الأنتيكة " الذي يعتبر السوق الأكثر ازدحاماً ، حيث تباع فيه الأدوات المستعملة ، الكهربائية و الالكترونية ، وحتى الأثرية .

وفي سوق " الأنتيكة " تباع الكتب التي يكون بعضها أثري ، ويقول أحد رواد السوق " أرتاد السوق كل جمعة وأبحث في سوق الأنتيكة عن الكتب القديمة ، حيث اشتري الكتب بأسعار بخسة بسبب عدم معرفة البائع لقيمة الكتب التي يبيعها ".

" دخان فرط " ... واحذروا من النصابين

ويتوزع على أطراف السوق باعة جوالون ، يبيعون بعض أصناف المواد الغذائية والمنظفات ، كما يباع في السوق أنواع من التبغ " الفرط " حيث يقبل العديد من المدخنين على شراء التبغ " بالكيلو " ليقوموا فيما بعد بتدخينه ( دخان لف ) .

وقال " أبو عبد الله " وهو أحد تجار السوق : " كان والدي تاجراً في السوق ، كنت أعمل معه كل يوم جمعة ، بعد أن أصبحت شاباً ، بدأت أعمل بفردي ، تزوجت وأنجبت أطفلاً ، ومصدر رزقي الوحيد هو هذا السوق ".

وتابع " أقصد السوق في وقت مبكر جداً ، حيث تأتي سيارات البضائع ، ونقوم نحن لتجار بشراء البضائع عن طريق المزاد العلني ، لنبدأ بعدها ببيع البضائع " بالمفرق " ، ومع حلول الساعة الثانية ظهراً ، أكون قد استعدت رأسمالي ، وفوقه الأرباح ، فأقوم ببيع ما تبقى من البضاعة لتاجر أصغر مني بسعر زهيد ، وأترك السوق وأرحل ".

ومن جهة أخرى قال " أبو فريد " وهو أحد الباعة في السوق " أقصد السوق صباحاً ، حيث أقوم بشراء القطع الكهربائية بأسعار زهيدة ، وأقوم بتخبئتها ، وبعد أن أقوم بجولتي ، أعرض بعض الأدوات الكهربائية التي قمت بإصلاحها خلال الأسبوع ، حيث أبيعه بسعر مرتفع بعض الشيء لأن بضاعتي " ع التجريب ومكفولة ".

وقال أحد رواد السوق " ارتاد السوق منذ صغري ، تعرضت للعديد من عمليات النصب والاحتيال ، لذلك على رواد السوق أن يكونوا حذرين من النصابين ".

قمار وسيديات " خلاعية " ولا ضوابط

كما تنتشر في أطراف السوق بسطات تعرض فيها السيديات والتي يكون معظم مشتريها من المراهقين ، حيث يقبلون على شرائها بسبب وجود أفلام "خلاعية " فيها ، ولسعرها الرخيص .
وإلى جانب بائعي السيديات ، يقف مجموعة من الشبان يقومون بلعب القمار ، وكثيراً ما يشهد السوق مشكلات وشجارات تنتهي بإصابة عدد من الشبان وهرب شبان آخرين .
تنظم الجهات المختصة حملات دورية لضبط بائعي السيديات الخلاعية ، ولاعبي القمار ، إلا أنها لا تتمكن من القبض عليهم في معظم الأحيان بسبب توزع " عدد من الشبان على محيط السوق يخبرون أصدقاءهم فور دخول عناصر الدورية ، حيث يتركون أماكنهم ويفرون هاربين قبل وصول الدورية " بحسب رواد السوق.

المواصلات مؤمنة .. سوزوكيات وطرطيرات وارتفاع أسعار المحروقات تسبب برفع التسعيرة

وبعد ان تم نقل سوق الجمعة إلى أطراف حلب ، عمل العديد من أصحاب السوزوكيات والميكروباصات و " الطرطيرات " على نقل الركاب من وإلى السوق مقابل مبلغ 10 ليرات للراكب و الراكبان بـ 15 ليرة ، ارتفعت بعد ارتفع أسعار المحروقات إلى 20 ليرة للراكب دون أية تخفيضات .
ويقصد السوق مجموعة من الأطفال ( من البيوت القريبة من مكان السوق ) يحملون سطولاً من الماء البارد ، حيث يقومون ببيع الماء البارد لرواد السوق العطاشى سعر ليرتا لكأس ، وعشر ليرات للسطل كاملاً .

كما ينتشر بائعي العرقسوس ، والعصير والتمر الهندي ، وفي معظم الأحيان يقوم " تاجر مليان " بشراء كل ما يحمله بائع العرقسوس ، ويقدمه لرواد السوق مجاناً ، حيث يصرخ البائع في هذه الحالة " سبيل " ، الأمر الذي " يقطع رزق الأطفال ".

و تنتشر في السوق عدة مطاعم شعبية تقوم ببيع اللحم المشوي و العجة والفلافل وتشهد إقبالا كبيرا من تجار السوق الذين يقضون وقتاً طويلاً فيه ، إضافة إلى رواد السوق القادمين من أماكن بعيدة .

ومع نهاية فترة الظهيرة ، يبدأ رواد السوق بالرحيل ، ويقوم التجار بتحميل بضائعهم ، تاركين ورائهم صغار الباعة ، وبعض الأطفال الذين يبحثون بين البضائع التي تركها أصحابها وراءهم بعد تحقيق الأرباح ، إضافة إلى التجار الذين لم يجدوا مكاناً لهم في السوق بسبب تقاسم كبار التجار للأماكن الحساسة في السوق .

ومع حلول الظلام ، يرحل الجميع تاركين خلفهم أرضاً ترابية تنتشر في زواياها بقايا البضائع ، وبقايا آثار الخيم وأماكن توضع المطاعم ، والتي في معظم الأحيان تغطيها الأتربة بعد أن تقوم الجهات المعنية بترحيل السوق إلى مكان آخر ، يشهد في بدايته صراعاً على الأرض ، ينتصر في نهايته كبار تجار سوق الجمعة .


صور سوق الجمعة بحلب من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298107#post298107)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:26
الصناعة و التجارة و الزراعة في حلب

مدينة حلب العاصمة الاقتصادية في سوريا،وهي المدينة الصناعية و التجارية كبرى منذ القدم وأول المدن التي قامت فيها المراكز الصناعية و التجارية ومن أعرق المدن العربية و الشرق الاوسط و آسيا
كانت حلب المدينة الثالثة من حيث النشاط التجاري في العهد العثماني بعد اسطنبول والقاهرة. إذاً تضرب التقاليد التجارية بجذورها العميقة في المدينة وتسري في دمها، وهي مشهورة بطبقة تجارها المحنكين، وأستمرت هذه الريادة حالياً مع إنشاءغرفة تجارة حلب عام 1885، كواحدة من أقدم غرف التجارة في الشرق الأوسط والعالم العربي.
وعلى موقعها المفتاحي الهام على طرق التجارة، ما بين الهند والصين وبلاد الشام والبحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر

الصناعات التقليدية

حافظة حلب على الصناعات اليدوية العريقة في أجزاء حلب القديمة كالحفر والنقش على الزجاج والصناعات النحاسية. حلب أيضاً مركزُ هام لمشغولات الذهب والصياغة والأحجار الكريمة.

إن صابون غار حلب، اكتسب شهرةً عالميةً في الآفاق، ويعتبر أجود وأول نوع من الصابون القاسي ينتج في العالم.، وهو لايزال يصنع في المصابن (مصانع الصابون) التقليدية التراثية في حلب القديمة وفق الطرق القديمة المتوارثة أباً عن جد.

وتصدر المنتجات الغذائية والصناعات الغذائية التحويلية المغذاة المرتبطة بها وبخيراتها.كالفستق المعروف عالميا باسمها الفستق الحلبي.كما تشتهر حلب بالصناعات المتعلقة بزيت الزيتون وخاصة الزيتون (العفريني) نسبة إلى منطقة عفرين التي تحوي غابات من أشجار الزيتون، وهو من أجود أنواع الزيتون في العالم والزعتر الحلبي الملكي المعروف.

الصناعات القديمة و الحديثة في حلب

صناعات النسيج، الصناعات الكيميائية ، الصناعات الدوائية، الصناعات الغذائية الصناعات الكهربائية، الصناعات الهندسية والسياحة. وهي مركز التصنيع الأساسي في سوريا، باحتوائها على أكثر من 50% من العمالة الصناعية وأكثر من نصف حصة التصدير. قائمة بالصناعات الأساسية:

الصناعات الكهربائية خصوصاً الكهربائيات المنزلية.
الصناعات الإلكترونية الصناعية ودارات التحكم
صناعات هندسية مختلفة (برادات صناعية - صناعات الطاقة الشمسية والسخانات).
صناعة الأقمشة والنسيج
صناعة الخيوط وحلج القطن
صناعة الملابس الجاهزة
صناعة الزيوت النباتية
الصناعات الدوائية
الصناعات الكيماوية
صناعة خطوط الكهرباء والكبلات
صناعات الألبان
صناعة التجهيزات الطبية
الصناعات الغذائية المختلفة
دباغة الجلود
الصناعات الحديثة والكهربائية المتطورة
الصناعات الالكترونية وتشمل كافة انواع ( الاجهزة الالكترونية والكهربائية المنزلية ..)
صناعات مختلفة ( برادات صناعية - ثلاجات و برادات منزلية - افران صناعية ومنزلية - غسالات - الاجهزة المنزلية بكافة انواعها) .
صناعة الالات الصناعية وخطوط الانتاج في لمعامل والمصانع
صناعة الجرارات والقاطرات
صناعة هياكل السيارات
صناعة الاقمشة والنسيج
صناعة الخيوط وحلج القطن
صناعة الملابس الجاهزة
الصناعات التحويلية
صناعة الزيوت النباتية
الصناعات المعدنية والصناعات الكيماوية
صناعات الحديد والصلب
صناعة المعدات والالات الزراعية
صناعة خطوط الكهرباء والكيبلات
صناعة الادوات والمعدات الطبية
الصناعات الغذائية المختلفة
صناعة قطع الغيار

موضوع كامل عن الفستق الحلبي من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=286262#post286262)
صور الفستق الحلبي (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=286262#post286262)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:28
المدنية الصناعية بحلب - الشيخ نجار بحلب

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/09ee7221b9.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/09ee7221b9.html)

الموقع العام:

تقع المدينة الصناعية في الجزء الشمالي الشرقي من مدينة حلب بين محوري طريق الباب القديم وطريق المسلمية القديم، وكان العامل البيئي هو العامل الفصل بهذا الاختيار حيث أخذ بعين الاعتبار عدم تأثير رياح المنطقة المختارة على مدينة حلب وحماية المدينة من آثار التلوث واستغلال الميزات الطبيعية لموقع المدينة الصناعية باعتبارها غير صالحة للزراعة وغير مأهولة بتجمعات سكنية بالاضافة الى طبيعة الأرض التي هي صخرية بأغلبها والتي تساعد على تشييد المنشآت الصناعية بأقل التكاليف. وذلك فضلاً عن بعض العوامل الذاتية الأخرى مثل وجود مناطق خضراء محيطة بها وقرب المدينة الصناعية من الطرق المحلقة سواء الموجودة حالياً أو تلك التي خطط لإنشائها مستقبلاً وإمكانية ربطها مع شبكة الخطوط الحديدية وقربها من مطار حلب الدولي.

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/f0aeab831c.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/f0aeab831c.html)

المساحة:

تبلغ المساحة الكلية للمدينة الصناعية/ 4412 /هكتاراً تتضمن مايلي:
-/ 1985 / هكتاراً للمقاسم الصناعية.
- تؤمن /6122 / مقسماً صناعياً.
-/ 68 / هكتاراً المركز الإداري.
- / 150 /هكتاراً مدينة معارض و مدينة انتاج اعلامي.
- / 1108 / هكتاراً مناطق خضراء بما فيها الحزام الأخضر للشوارع الرئيسية.
- / 320 / هكتاراً طرق رئيسية صافية.
- / 849 / هكتاراً للسكن العمالي.

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/3515158fd8.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/3515158fd8.html)

أنواع الصناعات في المدينة الصناعية:

- الصناعات الغذائية: ( مطاحن الحبوب السكاكر المقبلات الغذائية المشروبات الغازية البوظة البسكويت...).
- الصناعات النسيجية: ( النسيج الآلي التريكو السجاد التطريز الآلي الصباغة والتحضير - الألبسة الجاهزة...).
- الصناعات الهندسية: ( تصنيع آلات الأثاث المنزلي الخشبي والمعدني الأدوات الكهربائية المنزلية المنتجات البيتونية الجاهزة الحديد الصلب منتجات البولي ايتيلين وال GRP...).
- الصناعات الكيمياوية: (الأدوية المبيدات البلاستيك الحبيبات البلاستيكية مواد التجميل المنظفات الصابون...).
- صناعة البرمجيات.

معلومات الاتصال:
العنوان: سوريا - حلب - المدينة الصناعية
رقم الهاتف: 4710000-21-963+
رقم الهاتف: 4710001-21-963+
رقم الفاكس: 4710002-21-963+
صندوق البريد:5757
البريد الإلكتروني: info@aic.org.sy
الموقع: http://www.aic.org.sy

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:31
الفستق الحلبي

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/916c95abbe.gif (http://ittihadhalap.com/up/download/916c95abbe.html)

عبر قرونٍ طويلة اشتهرت حلب في سوريا بزراعة الفستق والذي انتشر منها إلى كافة البلدان وعرف عالميا ب الفستق الحلبي أو الشجرة الذهبية ، يسمى في إيران (pista-البيستا)
أما في المغرب العربي فيعرف باسم(pistach-البيستاش) وقد اشتهرت مدينة حلب وريفها الواسع بزراعته بشكل كبير .

تاريخ الفستق الحلبي:

تاريخ زراعة الفستق الحلبى يعود إلى 3500 سنة ق.م في مناطق غرب اسيا وبلاد الشام اما في منطقة البحر الابيض المتوسط والشرق الاوسط
فبدأت زراعة الفستق الحلبي منذ قرون عديدة ومنها انتشرت إلى أوروبا.

موطن شجرة الفستق الحلبي:

موطن شجرة الفستق الحلبي هي منطقة عين التينة في سوريا وقد عرفت شجرة الفستق الحلبي منذ العصور القديمة ويعود أصلها إلى شجرة البطم التي تتواجد في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط
والشرق الأوسط إلا أن الموطن الأصلي للفستق الحلبي هو سورية (عين التينة) وتشير كثير من المراجع إلى أن هذا الجنس عرف في سورية منذ 3500 سنة قبل الميلاد في سورية
بالتحديد في هذه المنطقة ، واسم الفستق الحلبي نسبة إلى حلب كمنطقة شهيرة بزراعة هذه الشجرة منذ القديم لذلك فإذا ماذكرت مدينة حلب فإنه يترافق معها الفستق الحلبي .
وإذا كانت حلب لا تذكر دون ذكرٍ ل الفستق الحلبي فالأكيد أن الفستق لا يذكر دون مورك هذه القرية الصغيرة التي اشتهرت بزراعته حتى أصبحت أكبر منتج للفستق الحلبي في سورية
والتي تبعد عن مدينة حماة نحو ثلاثين كيلو متراً شمالاً ويبلغ عدد سكانها 17000 نسمة وتبلغ مساحتها نحو 68 ألف دونم مغروسة كاملة بأشجار الفستق الحلبي
لذلك هي تعد القرية الأولى من قرى دول العالم التي تختص بزراعة كامل المساحة بنوع زراعي واحد هو شجرة الفستق الحلبي ،ويبلغ عدد أشجار الفستق الحلبي في قرية مورك نحو 800 ألف شجرة
منها نحو 750 ألف شجرة مثمرة ومنتجة ، ويقدر إنتاج القرية لعام 2006 أكثر من 40 ألف طن وهو في تزايد مستمر.
ويدخل الفستق الحلبي في صناعة الحلويات الشرقية السورية الشهيرة ، ويأكل مكسرات متعددة النكهات او طازجا في موسمة السنوي .

انواع الفستق الحلبي:


1. العاشوري او /الحلبى الاحمر/ ويشكل حوالي 85 بالمئة من الحقول المزروعة في سورية بذوره لها قدرة على الانبات السريع .
2.العليمي ويشكل حوالي /8/ بالمئة من الحقول في سورية وتسميته عربية .
3.اللازوردي منشأه منطقة حلب ويشكل /7 / بالمئة من الحقول المزروعة في سورية .



فوائده


يقوى الذاكرة ويفيد مرضى القلب أما الزيت المستخرج منه له فوائد طبية متعددة


رابط كامل عن الفستق الحلبي
( http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=286262#post286262 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=286262#post286262))

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:33
السياحة في حلب

تتمتع حلب بعوامل ومقومات كثيرة في مجال السياحة وتنتشر الاماكن الاثرية بكثرة في مدينة حلب وفي مدن وقرى المحافظة كالقلاع والمتاحف والاديرة والكنائس والمساجد والاسواق الشرقية الشهيرة وتعد اسواق مدينة حلب الشرقية من أطول الاسواق في العالم حيث تمتد لمسافة تزيد على 15 كم والعديد من المصايف والاماكن الطبيعية والغابات الرائعة في ريف المحافظة وعدد من الفنادق الدولية ومن مختلف المستويات ومدن الالعاب ( كمدينة حلب المائية )والمنتزهات والحدائق الجميلة والمقاهي والمطاعم وتشتهر حلب بمطاعمها العريقة وبأكلاتها المعروفة الشهيرة مثل الكباب والمشويات الحلبية والكبة الحلبية بأنواعها وبعض انواع الحلويات التى تنفرد فيها حلب عن غيرها من المحافظات السورية .

وتقام في مدينة حلب مهرجانات وعروض سنوية عديدة اهمها ، مهرجان وكرنفال القطن السنوى ، ومهرجان الأغنية السورية ، ومهرجان المسرح و مهرجان السياحة والتسوق وغيرها من المعارض الصناعية مثل المعارض الصناعية اضافة للفعاليات العديدة في مدن المحافظة على مدار العام . وقد حولت العديد من البيوت الحلبية الاثرية إلى فنادق ومطاعم بمستوى عالمي يزورها السياح الاجانب والباحثين عن التميز في هذه المدينة العريقة من مختلف دول العالم .

وترتبط محافظة حلب فيما بين مدنها وبلداتها مع مدن سوريا بشبكة من الطرق الحديثة ويوجد في مدينة حلب مطار دولي لخطوط الطيران الدولية والمحلية ومحطة للسكك الحديدية تنطلق منها القطارات في جميع الاتجاهات للداخل السورى وخارج سوريا حيث ترتبط مع خط قطار الشرق السريع من حلب إلى أوروبا عبر تركيا إلى وسط أوروبا .

المواقع الأثرية :

سيروس النبي هوري.
قلعة حلب من أكبر القلاع في العالم .
قلعة سمعان .
الجامع الاموي الكبير.
قلعة نجم.
كهف الديدرية.
معبد عين دارة.
جعده المغارة
بالس
وادي الساحور - دير سرياني
تل احمر وتل الشيوخ
الجسور الرومانية على نهر عفرين
قنسرين
الناقوطة
خراب الشمس
كهف الديدرية
القرامل
قرية براد الأثرية
مدفن مار مارون
قصر المشبك
أبواب حلب
برج الساعة ساعة باب الفرج بحلب .
خانات حلب
اسواق حلب الشرقية وتعد أطول الاسواق الاثرية المسقوفة في العالم تمتد لمسافة تزيد عن 15 كم .
البيمارستان الارغوني.
البيمارستان النوري.
مدن جبل الحلقة عشرات المواقع والمدن الاثرية.
مواقع جبل سمعان - كنائس - اديرة -مباني اثرية - مواقع اثرية.
التكايا وهي كثيرة منه (تكية النسيمي) تكية بابا بيرم وتكية المخملجي وتكية المولوية وتكية ابوبكر الوفائي وتكية بيرم دده وتكية الاخلاصية الرفاعية وغيرهم
الجوامع والمدارس الاثرية
الكنائس الاثرية

صور جبل سمعان بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35314)
صور قلعة سمعان حلب ج1 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35319)
صور قلعة سمعان حلب ج 2 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35320)
صور قلعة سمعان حلب ج 3 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35321)
صور قصر المشبك في ريف حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35313)
صور خراب شمس نبل حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35362)
منتدى صور ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=211)
صور قلعة حلب قديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34954)
مزيد من الصور لقلعة حلب ليلاً ( من هنا 4 ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39443)
صور أبواب حلب من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298108#post298108)
صور خانات حلب القديمة و الحديثة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109)

صور اسواق و خانات حلب القديمة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40398)

صور اسواق و خانات ومحلات حلب تحترق من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40396)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:41
جغرافية حلب


مدينة حلب تمتد في سهل فسيح ويطل عليها عدد من التلال وتقع المدينة في منتصف الطريق بين نهر الفرات والبحر المتوسط في سوريا هي احدى مدن محافظة حلب بشكلها الكبير ،
اما محافظة حلب حيث تتنوع التضاريس في المحافظة بين الهضاب والسهول والجبال ففي الشمال الغربي تقع أعلى قمة في جبل بلبل وارتفاعها 1200م وتتميز المنطقه الشمالية الغربية
بأنها أخصب منطقة في المحافظة كما تحتوي على العديد من الغابات وتمتد الاراضي الزراعية على مجمل اراضي المحافظة .
تحد حلب من الجنوب الشرقي البادية وسبخة المسماة الجبول الأكبر في سوريا كما يمر في محافظة حلب عدة انهار فقسم من نهر الفرات يقع في الشمال الشرقي من المحافظة
كمايقع نهر الساجور ونهر قويق الذى قل منسوبة بشكل كبير كما يوجد نهر عفرين ويبلغ طوله113كم هو وروافده وقد اقيم على النهر سد17نيسان وتشكلت خلفه بحيرة 17 نيسان
بحيره عرضها من2 ال 3 كم وطولها 17 كم كما يوجد نهر الاسود في اقصى شمال غربي حلب والتي يدخل من ميدان اكبس ويمر مسافة 22كم مع الحدود مع لواء اسكندرون
ويوجد عدد من المساقط المائية والشلالات والبحيرات والكثير من ينلبيع المياة المنتشرة في مناطق ريف محافظة حلب .

المناخ في حلب

يمكن اعتبار المناخ في حلب مناخاً شبه قاري، نظراً إن سلسلة الجبال المحاذية لبحر المتوسط الشاملة جبال اللاذقية وجبال الأمانوس تقوم بحجب تأثيرات المناخ المتوسطي على المدينة، معدل درجات الحرارة يتراوح بين 18-20 درجة مئوية، ومتوسط هطول الأمطار حوالى 385 ملم. 80% من الهطولات تحصل بين شهري تشرين الأولوآذار. من النادر هطول الثلوج وإن كانت المدينة تشهدها كل بضع سنوات. ومتوسط درجة الرطوبة حوالى 58%..

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:43
الفنون والثقافة في حلب

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/f30be17ec0.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/f30be17ec0.html)

حلب مدينة الفن والفنون ولايمكن ذكر الفن في الوطن العربي دون ذكر حلب

و تشتهر حلب بالفرق الموسيقية الحلبية التقليدية التي تقوم بغناء الموشحات الدينية والقدود. ويشتهر قاطنو مدينة حلب بولعهم بالطرب والغناء والموسيقى وهي تعتبر عاصمة الطرب الأصيل في الوطن العربي. يقام على مسرح قلعة حلب سنوياً مهرجان الأغنية السورية وقد انطلق منها فنانون كبار ناشرين فنهم بمناطق كثيرة وفي مختلف التخصصات الفنية من غناء وموشحات وقدود حلبية وأناشيد دينية وتمثيل وغيرها، ووفد إلى حلب قديماً أهم أعلام الموسيقى العرب وأخذ من تراثها وفنها الكثيرون منهم سيد درويش وغيره حيث لا يزال كثير من مطربي هذه المدينة من رواد الطرب الأصيل في الوطن العربي وخاصة في فنون الموشحات والقدود الحلبية الشهيرة ومن أشهرهم عمالقة الطرب اليوم الفنان صباح فخري والفنان صبري مدلل وكثيرين في الموسيقى والموشحات والقدود والغناء الأصيل. كما اشتهرت حلب بأنها كانت مهد النشيد المعاصر، الذي تميز بالمديح النبوي والالتزام، وكان أشهر رواده الأستاذ أبو الجود محمد منذر سرميني والأستاذ الترمذيوالمنشدمحمد أبو راتب و الكثير منهم واسماء كبار المنشدين .
وتتنوع الفنون في حلب من فنون الموسيقى والغناء والتمثيل ولها أعلامها المشهورين على مستوى الوطن العربي، وتشتهر حلب بالفنون الأخرى مثل الفن التشكيلي والنحت وتنتشر في مدينة حلب معارض وغاليريات الفن الراقي لفنانين وفنانات حلب وفيها الكثير من المدارس الفنية المتميزة وأساتذة فنانين كبار في الفن التشكيلي والنحت أمثال وهبي الحريري، لؤي كيالي، عبد الرحمن موقت، سعد يكن، وفي الرسم والخط العربي ناهد كوسا. وكذلك في مجال الثقافة والأدب حسني ناعسة،زينب بيره جكلي إذ تنتشر في مدن ومناطق حلب المراكز الثقافية والأدبية الكثيرة وهناك أعلام ومشاهير من الأدباء والشعراء والكتاب عبر التاريخ القديم والحديث انطلقوا من حلب وما زالت حلب منارة للعلم والأدب والفن بكافة أنواعه.
الثقافة كبار الشخصية في حلب

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/3560be1328.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/3560be1328.html)

حلب مدينة الفن والفنون ولايمكن ذكر الفن في الوطن العربي دون ذكر حلب, فقد كان سيف الدولة يهتم بالعلوم، وظهر في عصره عدد من الأطباء المشهورين، مثل عيسى الرَّفي المعروف بالتفليسي، وأبو الحسين بن كشكرايا، كما ظهر أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الذي كان أعظم أطباء الإسلام وأكثرهم شهرة وإنتاجا.
ومن أبرز الفلكيين والرياضيين الذين ظهروا في عصر الحمدانيين في بلاد الشام أبو القاسم الرَّقي، والمجتبى الإنطاكي وديونيسيوس وقيس الماروني، كما عُني الحمدانيون بالعلوم العقلية كالفلسفة والمنطق، فلَمع نجمع عدد كبير من الفلاسفة والمفكرين الإسلاميين في بلاط الحمدانيين، مثل: الفارابي، وابن سينا. أما في مجال العلوم العربية؛ فقد ظهر عدد من علماء اللغة المعروفين، مثل ابن خالويه، وأبو الفتح بن جني، وأبو على الحسين بن أحمد الفارسي، و«عبد الواحد بن علي الحلبي» المعروف بأبي الطيب اللغوي.
كما لمع عدد من الشعراء المعروفين، مثل المتنبي، وأبو فراس الحمداني، والخالديان: أبو بكر، وأبو عثمان، والسرى الرفاء والصنوبري، والوأواء الدمشقي، والسلامي والنامي. وظهر كذلك عدد كبير من الأدباء المشهورين، وفي طليعتهم أبو فرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني الذي أهداه إلى سيف الدولة؛ فكافأه بألف دينار، وابن نباتة، وظهر أيضا بعض الجغرافيين، مثل: ابن حوقل الموصلي صاحب كتاب المسالك والممالك.

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:44
فيديو وقناة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=209)
منتدى صور حلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=167)
منتدى صور ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=211)
مزيد من الصور لقلعة حلب (من هنا ج 1) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35357)
مزيد من الصور لقلعة حلب (من هنا ج 2) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35358)
مزيد من الصور لقلعة حلب جديدة ( من هنا 3 )
مزيد من الصور لقلعة حلب ليلاً ( من هنا 4 ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39443)
صور قلعة حلب قديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34954)
صور قلعة حلب 1970 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35357)
صور قلعة حلب 1992 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35358)
صور قلعة حلب صور قلعة Aleppo ج 1 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34952)
صور قلعة حلب ج 2 صور القلعة من الداخل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34953)
صور قلعة حلب ج 3 صور القلعة من الداخل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34955)
صور قلعة حلب من أجمل الصور (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39443)
صور أبواب حلب من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298108#post298108)
صور قديمة لقلعة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29343)
صور خانات حلب القديمة و الحديثة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298109#post298109)

صور اسواق و خانات حلب القديمة من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40398)

صور اسواق و خانات ومحلات حلب تحترق من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40396)
صور سوق الجمعة بحلب من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298107#post298107)
صور الفستق الحلبي (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=286262#post286262)
صور جبل سمعان بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35314)
صور قلعة سمعان حلب ج1 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35319)
صور قلعة سمعان حلب ج 2 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35320)
صور قلعة سمعان حلب ج 3 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35321)
صور قصر المشبك في ريف حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35313)
صور خراب شمس نبل حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35362)
(المزيد من هنا (http://ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=167&order=desc&page=2) )
صور بناء حلب ( من هنا ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35156)
صور حلب للمغتربين (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40418)
صور الشهباء حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40394)
صور منوعة من حلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40393)
صور حارات ومداخل حلب قديمة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40392)
صور حلبية من قلب حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40390)
صور من مدينتي حلب من أجمل الصور (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40388)
صور حلب من أجمل الصور (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40387)
صورة قديمة الحديقة العامة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40257)
صور من مدينة حلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40230)
صورة من مدينة حلب الشهباء السورية (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39878)
بالصور العزيزية أجمل أحياء حلب يخترقها نهر القويق (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=37642)
صور حلوة من حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38634)
أجمل صور ثلج حلب 2012 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36451)
صور ثلج حلب 2012 - ج 2 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36448)
بالصور الثلوج في حلب 2012 - ج5 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36456)
صور ثلج حلب 2012 - ج4 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36457)
صور ثلج حلب 2012 - ج3 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36447)
صور الثلوج في حلب 22/1/2012 صور رائعة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36450)
صور ثلج حلب 2012 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=36449)
صور ساعة باب الفرج في حلب 2011 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35679)
صور حديقة العامة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35633)
صور جامعة حلب 1977 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35378)
صور شوارع السليمانية ومحطة بغداد حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35360)
شارع التوحيد حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35359)
صور حلب قديمة ج 4 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35356)
صورتمثال المد خل حلب الغربي (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35355)
صور قديمة لحلب سوريا ج 3 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35354)
شوارع حلب القديمة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35352)
صور حلب الميريديان (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35351)
صور حلب قديمة ج 2 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35350)
صور قديمة لحلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35347)
صور من شوارع حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35318)
صور ساحة الجابري بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35317)
صور جوامع حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35222)
صور حلب الشهباء صور العبارة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35206)
صور دوار شيحان بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35205)
صور مدرسة السيدة مريم بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35204)
صور شارع فيصل في حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35203)
صور جامع الرحمن حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35160)
صور حلب الشهباء روعه (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35161)
صور مناطق شعبية بحلب ج 2 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35159)
المدرسة الشعبانية للشيخ عبدالله سراج الدين (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38878)
صور مناطق شعبية بحلب ج 1 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35158)
صور من أذاعة حلب صور من حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35157)
صور من حلب صور بناء حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35156)
صور شوارع حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35155)
صور من حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35154)
صور مدينة حلب من قلعة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34956)
صور حلب صور الجامع الاموي الكبير بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34945)
صور حلب صور من حلب منوعة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35101)
صور حلب mandaloun hotel (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35100)
صور مدينة حلب من قلعة حلب ج 2 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34957)
صور Aleppo صور حلب صور حلب منوعة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34944)
صور حلب القديمة و الحديثة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34744)
صور مدينة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34729)
صور حلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34728)
صور حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34727)
صور جامعة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34726)
صور فندق شيراتون حلب Sheraton Aleppo Hotel (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34723)
صور فنادق حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=34720)
صور من ليالي حلب في رمضان (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=33773)
صور جامع حلب الكبير (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=32809)
صور الحديقة العامة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=32806)
صور حلب الشهباء Aleppo (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=32412)
صور من حلب الشهباء (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=31890)
صور من حلب نعم لسوريا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=31814)
صور حلب عبق الماضي في جمال الحاضر ... صور من سوريتي (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=31128)
صور مدينة حلب ج3 (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29341)
صور محافظة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29340)
صور مدينة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29339)
صور الأحياء الشعبية فرحة العيد في حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28519)
صور نهر حلب .. أصبح يليق بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28432)
من اجمل الصور حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=26261)
صور آستاد حلب الدولي في سوريا من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298118#post298118)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:45
تاريخ وحضارة في البناء الحلبي
البيت الحلبي (الحوش العربي بحلب)

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/f3e7cdf4aa.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/f3e7cdf4aa.html)


يتكون البيت الحلبي من نموذج بناء منفتح نحو الداخل، ومنغلق تجاه الخارج، ويمثل صحن البيت روح هذه الفكرة وعمودها الفقري، بل حياة الأسرة بأكملها، وهذا النموذج من البناء هو النموذج الشائع في الشرق منذ أجيال عديدة، ويظهر أكثر شيوعاً وانتشاراً في أحياء حلب القديمة، فصحن الدار المكشوف، الذي يسمح برؤية كل أرجاء السماء الواسعة، يمثل نواة البيت الحلبي حيث تصطف حوله الغرف في طابق واحد أو طابقين، ولا يمكن للمرء الدخول إليه إلا من الصحن بغض النظر عن بعض الاستثناءات القليلة، وبهذا النظام يضمن الساكن خصوصيته التي لا يسمح لأحد أن يشاركه فيها، ولصحن الدار وظيفتان: الأولى توزيعية حيث يتم الانتقال منه إلى الغرف المنشودة، والثانية تجميعية يلتقي فيه مساء كل أفراد الأسرة يتجاذبون أطراف

أحاديث السمر، وعندما يكون الجو صحواً يتناولون فيه وجبة العشاء.‏



ويوجد في البيوت الحلبية مصاطب صغيرة تغطيها عرائش العنب، أعدت خصيصاً للموسيقيين وأصحاب الطرب، الذين يمتعون المدعوين في المناسبات السعيدة والحفلات العائلية.. وتبدو هذه البيوت متجهمة الوجه نحو الخارج منفرجة الأسارير في الداخل، وجدرانها صمّاء بكماء، لا يتخللها نافذة أو كوة، حتى لا يستطيع المارة استراق النظر عبر باب البيت ليعرفوا من بداخله, فالدهليز المؤدي إلى صحن الدار، إما متعرج ليمنع رؤية من بالداخل، أو مستقيم، فيحجب صاحب البيت نظر الفضولي بواسطة ستارة عند المدخل..‏

، ويرتبط حجم البيت الحلبي واتساعه بالوضع المادي للسكان، وبناء عليه نجد بيوتاً بسيطة تحوي صحونها غرفاً قليلة على طرف واحد أو طرفين، في حين أن البيوت الكبيرة تحيط الغرف صحونها من ثلاث جهات، ومعظم هذه الغرف مشيّدة على طابقين، وقسم منها تحت الأرض على شكل أقبية، ولبعض البيوت صحن مستقل للتخديم، وتبلغ مساحة البيت الواحد الكبير منها نحو 900 م2 ولها ثلاثة صحون، أحدها للرجال وهو المعد لاستقبال الضيوف (المضافة)، والثاني لسكن العائلة (المسكن –السلاملك) والثالث للتخديم، ولا يوجد في البيت الحلبي وظائف محددة لكل غرفة، كما هو الحال في أوروبا باستثناء المطبخ والحمام، فغرفة المعيشة

يمكن أن تستخدم للنوم، والمعروف في سورية أن الغرف تستخدم حسب فصول السنة، فالقسم المستخدم في الصيف يطلق عليه اسم (مصيف) والقسم المستخدم في الشتاء يطلق عليه اسم (مشتى)، فالحياة في البيوت القديمة، تخضع لاعتبارات الطقس، ويتم اختيار الغرف المناسبة لحالة الجو.‏

وبما أن الطبيعة تؤثر في طراز البناء الحلبي، تفرد المؤلفة جانباً من بحثها للحديث عن أهم جزء من البيوت الحلبية الضخمة العائدة لطبقة الأعيان ويدعى هذا الجزء من البناء التقليدي (إيوان) وتلفظه العامة (ليوان) وهو عبارة عن قاعة مرتفعة السقف محاطة بثلاثة جدران يتجاوز ارتفاع سقفها طابقين، وبذلك تتسامى فوق كل واجهات صحن البيت، وتلفت إليها أنظار كل من هم في الصحن.‏

الإيوان جزء من طراز البناء العربي في سورية منذ القرن الثاني عشر الميلادي، ولا يقتصر على بيوت السكن فقط، بل نجده أيضاً في الأبنية العامة مثل الجوامع والبيمارستانات والمدارس.‏




للبيت العربي وظيفة مهمة لا تقل عن باقي الوظائف، وربما تفوقها من حيث الشكل، وتتجسد هذه الوظيفة في استقبال الضيوف، ومازالت عادة استقبال الضيوف، والقيام بواجبات الضيافة على أكمل وجه مستمرة حتى يومنا هذا، وتعتبر من أهم الواجبات وأرفعها شأناً في الوطن العربي، ويتفاخر السكان العرب بأصولهم البدوية، ويتحدثون عنها بشغف وحب، ولا غرابة في ذلك، إذا تذكرنا أن القبائل البدوية المتنقلة في قلب البادية يؤازر بعضها بعضاً سواء من حيث الدعم المادي، أو حق الإقامة والحماية.. وتخصص العائلات الحلبية العريقة عادة غرف استقبال فخمة لإقامة الضيوف.‏

صور بناء حلب ( من هنا ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=35156)

حلب الشهباء
23-09-2008, 12:46
نبذه عن حياتنا

نحن الحلبيين قدر لنا أن نتميز منذ القدم ، وقد شهد لنا التاريخ بهذا ، وحفظ مآثرنا وقدّر لنا اصرارنا على حفظ هذا التميز والجهد الذي نبذله للاستمرارعلى نهجه.

ربما كان لموقع مدينتنا حلب الجغرافي دور لا ينكر، لما أكسبها عبر قرون عديدة نعمة التمازج الحضاري حينما كانت محطة هامة لوقوعها على ( درب الحرير ) الشهير، الدرب الذي حمل الينا الكثيرين من كل الاصقاع ، يزورونها في طريقهم من والى الصين وشرقي اسيا والهند.

فحطوا رحالهم فيها وغرفوا من معين كرم اهلها وخبراتهم وعلومهم وتجاربهم ، وعلّموا أهل حلب ما حملوه معهم من علوم الغرب أو الشرق ، وطاب لكثير منهم المقام فيها ، فأقام اما طالبا للعلم من شيوخها وفقهائها تحت قبة الجامع الاموي الشهير او في غيره من الزوايا والمدارس التي لازالت أوقاف بعضها جارية الى الآن لطلبه العلم والمعارف ، أو من كان مهتما بالأدب والشعر والموسيقا فطفق ينهل من معين خصب لاينضب ، وكيف لا وحلب بلاط الأدب والشعر

ودار أول مطبعة في الشرق ، وقلعة سيف الدولة الحمداني راعي الادب والشعراء ، ومقام أبو الفوارس شاعر البطولة ، ومحطة هامة من محطات احمد بن الحسين المتنبي، ومن توالى من بعدهم من احفادهم أبناء مدينتنا الامجاد البارعون في كل صنعة .

وأحار هنا من سأذكر منهم ومن سأغفل ؟ وفي أي مجال أخوض؟ الأدب او الموسيقى؟ الطب أو التجارة ؟ الفقه والعلوم الدينية ؟ ام باعنا الطويل في العطارة والحياكة والصياغة؟ ام سوقنا القديم المنظم المقسم بنظام فريد يحتل اقسامه اهل كل صناعة او تجارة على حدة ؟ أم اعدد أعلامها ومنهم من عايشناه ورحل عنا محفوظا ذكره في قلوبنا، ومنهم من لم يزل يحيا بيننا ونكاد نسمع صوت خطواته على بلاط شوارع حوارينا الجميلة في احياء ( البياضة والجلوم وساحة الملح وجب القبة وتراب الغربا والشرعسوس والجديدة والكلاسة)؟؟؟

اعلام حملوا حب حلب في جوارحهم فحفظت حلب حبهم، وتركوا آثارا في مختلف العلوم والفنون ومنهم من كان من رجالات الوطن واستقلاله ، اعلام تركوا اثرا ستفاخر حلب به ما بقيت امثال الشيخ عمر البطش وخير الدين الاسدي وسعد الله الجابري وعبد الرحمن الكواكبي ومريانا المراش والدكتور اسادور التونيان وصباح فخري و وليد اخلاصي وابراهيم هنانو وسامي الشوا وعبد الله يوركي حلاق وفاتح المدرس وهناء الطيبي ود زهير براق ولؤي كيالي ومحمد خيري ، وغيرهم كثيرون لا تكاد صفحات كتاب كامل من ان تحصيهم وتحصي آثارهم.

وتنجب حلب قوافل جديدة من المتميزين وتدفع بهم على دروب الحياة وبناء الحضارة ، فيحملون الرسالة بأمانه ويمضون على خطى الآباء والاجداد ، وتستمر صفة التميز الحلبية سائدة وتستمر حلب شامخة بحبنا لها وفخرنا بالانتساب اليها .

وحلب العلم والادب والموسيقا والتاريخ تحمل في طيات تميزها شهرة واسعة ان كان في داخل الوطن الام سوريا او بين من يعرفها وزارها من ابناء الاقطار العربية الشقيقة او من الاجانب الذين تعددت اسباب زيارتهم لها بين سائح ومستشرق وتاجر

هذا التميز هو في مأكولات حلب وحلوياتها وشراباتها اللذيذة ، فمن لم يذق حلوياتها أو غادرها دون ان يحمل علبة من منتوجات(مهروسة )الشهيرة ؟ كهدية للاهل والاصحاب ليذوقوا طعم حلب الحلو أو من لم يزر صديقا حلبيا في بيته ولم يتناول عنده (الكبة ) الشهيرة التي لا حصر في حلب لانواعها وطعومها؟؟ أو تناول ( كباب ) ومشاوي حلب اللذيذة في (بستان كل آب) ؟؟ ومن لم تنتش عروقه بلذة ( شراب اللوز) في حفلة او عقد قران ؟ شراب اللوز الذي تتفرد به حلب عالميا.

ومن في العالم لا يعرف ( الفستق الحلبي) الشهير؟؟ الذي تتفتح حباته بايقاع فريد في الليالي المقمرة في بساتين ( الوضيحي ) و(المسلمية ) وفي محيط حلب. فستقنا الحلبي الذي انتقلت زراعته الى الامصار بواسطة زوار المدينه . فأحبوه ونقلوا زراعته الى بلادهم.

وتكبر حلب، ونكبر بها ومعها ، وتكبر فينا مشاعر الانتماء والاعتزاز ، وتتوالى أجيال ( الحلبية) المتميزون بكرمهم ولطف معشرهم وحبهم للفن والطرب الاصيل

وعلمناه ودوناه كموسيقى وايقاع على يد الافذاذ امثال ( الشيخ عمر البطش و تديم وعلي الدرويش ) وغيرهم ؟ وكنا ولازلنا باعتراف الاساطين بأننا ملوك ( السميعة) أي من يحسنون تمييز الرديء من الجيد من الموسيقى او اصوات المطربين ، وهذا بشهادة ( الشيخ سيد درويش ) و(محمد عبد الوهاب ) الذي زار حلب في مطلع القرن الماضي وغنى على مسارحها وقال كلمته المشهورة: " لم اخش يوما الوقوف أمام جمهور كما خشيت الوقوف أمام جمهور حلب" ، ومن لم ينتش طربا وتتحرك جوارحه شوقا لرقصة على ايقاع موسيقى اعراسنا الشهيرة في ( التلبيسة ) اي زفة العريس، حين ينهض شبابنا الحلبي بالبستهم التقليدية الرائعة الاناقة وهم يرسمون ومحارمهم الحريرية تتراقص في ايديهم لوحات حركية ايقاعية لونية لا أحلى ولا أجمل على ايقاع (الولده ) و ( الدرجة )...

وتغشى افواج أبناء حلب المهاجر والمغتربات ، لطلب العلم او الترزق .... فينتشر العطر الحلبي أينما حلّوا ، وتعبق الاجواء في ايام العطلات برائحة ( الكبة المشوية والكباب الحلبي ) فيتحلق الاهل والاصحاب وتنضم اليهم وفود الجيران والاصدقاء من ابناء تلك الدول ، فينصهرون ايضا في البوتقة الحلبية ، فتكبر حلب وتمتد لتتجاوز موقعها الجغرافي المحدود على خريطة الوطن الام سوريا وتتحول من درة الشمال السوري، لتصبح باهلها واولادها في حلب والمهجر، بفنونها وافراحها واحزانها ببسماتها ودموعها بأكلاتها ومصوغاتها وقربها وبعدها ، تصبح مركز اشعاع ينير أينما سطع ويعبق الجو عطرا اينما حلّ الحلبيون.

وأقف على جبل( الانصاري) وارنو الى مدينتي الحبيبة ، فتلوح لي القلعة الشامخة مجدا، وتتراى
لي حارتنا القديمة فابتسم ، ويمتد بصري بعدها ليشمل حلب كلها، يمتد محاولا الاحاطة بها من أقصاها لأقصاها ليصورها و ليحفظها ايقونة غالية في قلبي....حلب التي ما فتأت تمتد وتكبر بحب أهلها وتميزهم ، فلا أكاد اتمالك كبح جماح رعشة حب وانتماء ، رعشة يختلج لها قلبي وعقلي وجوارحي

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:07
علماء حلب

رحمهم الله

محمد النبهان
يوسف النبهان
نجيب سراج الدين الجد (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38877)
عبدالله نجيب سراج الدين الاب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38877)
محمد نجيب سراج الدين .. في الرد الثاني السيرة الذاتية (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38877)
ابراهيم السلقيني الجد (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39326)
محمد السلقيني الاب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39327)
ابراهيم السلقيني الأبن (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=39328)
عبد القادر عيسى
أحمد مكتبي
أحمد شهيد
أحمد بن سعيد الادلبي
محمد عثمان بلال
عبد الباسط ابو النصر
أحمد القلاش
مصطفى الزرقا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298344#post298344)
محمدالزرقا
عبدالله سلطان
محمود قول آغاسي
عبدالباسط ابو النصر
أحمد إدلبي الجد
سعيد ادلبي
محمد حجار
محمد ابو النصر خلف
أحمد بدر الدين حسون

وشيوخ حفظهم الله نذكر بعض منهم

محمود الزين
عبد الهادي بدلة (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38785)
محمود عكّام
محمود درعوزي
محمود حوت
بكري حلاني


صور علماء حلب من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40498)

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:10
المطبخ الحلبي

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/9514d0a7c7.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/9514d0a7c7.html)

حلب عاصمة المطابخ العربية


يتميز المطبخ السوري بشكلٍ عام والمطبخ الحلبي بشكلٍ خاص بتنوع أطباقه، الأطباق السورية غنية بالزيتون، البندق والفستق، وحلب بالذات مشهورة بأطباقها الذيذة وبحب أهلها للقمة الهنيئة حلب أرض المحاشي والكبب والكباب الحلبي و التركي

لذلك ليس من المفاجئ بأن يفوز مطبخها بجائزة التذوق العالمية من قبل أكاديمية الطهي والتذوق العالمية من فرنسا عام 2007 ولكن في الحقيقة، فإن حلب كانت عاصمةً للطبخ قبل جائزة باريس بكثير، ربما يعود السبب إلى تمازج عديد من الإثنيات فيها الأمر الذي ساعد على تنوع أنواع الأطباق، نظراً لأنها كانت جزءاً من الامبراطورية العثمانية.

فهي تحوي عديد من الأطباق مثل الكباب، الكبة، اليبرق (محشي ورق العنب)، محاشي الباذنجان والكوسى. يعتبر افطار الفول المدمس افطاراً تقليدياً في مدينة حلب، مضافاً إليه الزيت وعصير الليمون والفلفل الأحمر. وتعتبر الكبة أحد اختصاصات المطبخ الحلبي الأثيرة وأكثر أكلة محبوبة من قبل السكان، ابتكر الحلبيون أكثر من 17 نوعاً من أنواع الكبب المشهورة في الديار الحلبي .

حلب أيضاً مركزُ هام لصناعة الحلويات، والتي تتميز باحتوائها على نسب كبيرة من الزبدة والسكر، مثل المبرومة، سوار الست، البللوريه ، بالإضافة لأصنافٍ أخرى مثل المامونية، الشعيبيات، المشبك، الزلابية، غزل البنات والكرابيج و المعمول الحلبي . وتتضمن معظم هذه الحلويات الجوز والفستق الحلبي الشهير .

المطبخ الحلبي و المطبخ التركي
والمطبخ الكباب الحلبي التركي

يتميز المطبخ الحلبي بشكل عام عن غيره من المطابخ العربية بتعدد أطعمته ومذاقه الطيب الاصيل في حين تشتهر مدينة (حلب) السورية بشكل خاص بأطباق (الكباب) التي تنفرد بها عن غيرها.

ويتلون المطبخ الحلبي بتعدد أنواع الطعام الواحد وطيب مذاقه في ان واحد فهناك عشرات الانواع من (الكبب) ونحو 26 صنفا من الكباب الحلبي الاصيل.


وقال محمد غسان الحلبي وهو يشرف على شواء (الكباب) في حديقة منزله لوكالة الانباء الكويتية (كونا) اليوم ان "الكباب الحلبي اشتهر بجودة صناعته وحشوه اللذيذ حتى ان الزائر لحلب سواء من السوريين او العرب او الاجانب اعتاد على طلب الكباب الحلبي لحظة دخوله احد المطاعم هناك".


واضاف غسان ان "الكباب في حلب اصبح معلما من معالم المدينة كقلعتها واسواقها" مذكرا بمقولة شهيرة وهي "من لم يذق كباب حلب وكببها ومحاشيها والحلويات الحلبية مثل الكرابيج و المعمول فكأنه لم يشاهد الصورة البانورامية الكاملة عن حلب".


واوضح انه عرف كل انواع الكباب الحلبي من والده الذي كان يمتلك مطعما في احد احياء حلب القديمة مشيرا الى ان كل بيت في حلب يكاد لا يخلو من لوزام الشواء "حتى ان الكباب الحلبي اصبح الطبق الرئيسي في كل يوم جمعة وفي العطل والاعياد المختلفة".


وحول انواع الكباب الحلبي وطريقة صنعه قال غسان ان هناك انواع كثيرة اولها (كباب حلبي) وهو عبارة عن لحمة ناعمة وملح ومكسرات وبصل وبقدونس يفرش على طماطم فيما تشتهر حلب بصنف اخر ويسمى (كباب ديري) وهو عبارة عن لحمة وبقدونس وفليفلة وبصل ناعم اضافة الى (كباب باذنجان) ويتكون من لحمة خشنة وباذنجان اسود مشوي.


وقال ان من انواع الكباب الحلبي ايضا كباب الخشخاش وفرنكلي وباشميل وكباب انطاكي وهو عبارة عن لحمة ناعمة متبلة بالزعتر الاخضر وكباب اضنة وبالكرز حيث تضاف الى اللحمة الناعمة عصير الكرز المقلي وكباب اورمان كبابي كلمة ماخوذة من التركية بمعنى كباب الغابة.


واضاف "وهناك شيش كباب من التركية بمعنى لحم السيخ وطاس كباب مصنوع من اللحمة الخشنة والثوم وكباب فروج من صدر فروج المفروم الناعم وكباب هندي وكباب بالصينية والازمرلي وكباب طوشكا من اللحمة المفرومة المخلوطة مع جبنة ناعمة ثم تمد على رغيف خبز وتشوى على النار وكباب معجوقة وكعب الغزال.


اما بالنسبة للكبة فهي تكاد تكون عامة في كافة مطابخ المدن السورية وان اختلفت طريقة التصنيع فمثلا هناك (كبة لبنية وكبة صينية ومشوية ومقلية وعلى السيخ ونية الحلبية).


http://ittihadhalap.com/up/viewimages/0999573ae7.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/0999573ae7.html)




صور المطبخ الحلبي .. صور المطبخ الحلبي .. موقع المطبخ الحلبي

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:17
آستاد حلب الدولي
ملعب حلب الدولي
صور آستاد حلب الدولي

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/814cf0892f.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/814cf0892f.html)

آستاد حلب الدولي هو ملعب دولي لكرة القدم موجود في محافظة حلب الواقعة في الجمهورية العربية السورية.

يعتبر ملعب حلب الدولي أكبر ستادٍ في سوريا والمنطقة العربية، وهو أحد المنشآت التابعة لمدينة الحمدانية الرياضية. يستخدم الآن كمقر تدريب نادي الاتحاد الحلبي. تم افتتاح الاستاد في 17 نيسان للعام 2007 بسعة 75 ألف متفرج، ويحتل ترتيباً متقدماً على الصعيد الآسيوي، ويتميز بفخامته وتجهيزاته المتطورة.

نظرة إجمالية

بلغت الكلفة الاجمالية لبناء الاستاد حوالي مليار وأربعمائة مليون ليرة سورية أي مايعادل /28/ مليون دولار، وذلك بعد فترة إنشاء قياسية وصلت إلى 27 عاماً: أي تسعة آلاف وسبعمائة وعشرين يوماً، إذ كان يفترض به أن يكون جاهزاً لدورة ألعاب البحر الأبيض المتوسط التي استضافتها الجمهورية العربية السورية عام 1987

مصمم الاستاد هو البولندي المستر كوش والذي وضع تصميماً كاملاً لمدينة الحمدانية الرياضية منذ عام 1980 وقام بزيارة الاستاد قبل سنتين من إتمام الإنجاز وأبدى رضاه عن حسن تنفيذ العمل على أرض الواقع.

توقفت أعمال البناء لأكثر من مرة ولأسباب مختلفة أغلبها مالية، إلا أن الأعمال عرفت نشاطاً ملحوظاً منذ العام 2003 بعد توجيهات رئاسية لناحية الإسراع بإنجاز الاستاد وإزالة المعوقات المادية والفنية.

تم افتتاح الاستاد بحضور الرئيس السوري بشار الأسد يرافقه رئيس وزراء تركيا رجب طيب أردوغان في مباراة ودية بين نادي الاتحاد ونادي فرنربخشة التركي وانتهت المباراة بالتعادل الإيجابي 2-2.

استاد حلب الدولي بالأرقام

السعة : 75 ألف متفرج. بلغت عقود المدينة الرياضية حتى الآن (5،3) مليار ليرة سورية وتبلغ مساحة المدينة (33) هكتاراً ومساحة الاستاد (5،3) هكتارات. ‏

اللوحة الإلكترونية

اللوحة الإلكترونية في الميدان من صنع شركة أوديتلو الأسبانية وقيمة عقدها (138) مليون ليرة سورية أي ما يعادل /2.76/ مليون دولار. وزنها (10) أطنان وأبعادها (15x7)م وتتألف من تسعة أجزاء: ثلاثة للساعة الرقمية، وستة للشاشة الفيديوية ومزودة بنظام إنذار عن الحريق ونظام إطفاء ونظام تبريد داخلي ونظام تحكم موجود في غرفة التحكم الرئيسية. يمكن استخدامها لخدمة مباريات كرة القدم ومسابقات ألعاب القوى. والاعادة الفيديوية

نظام الصوت

قدم النظام الصوتي من قبل شركة الكتروفويس الألمانية بقيمة عقد (180) مليون ليرة سورية: مايعادل قيمته/3.52/ مليون دولار. ويتألف من نظام صوتيات متطور مصنف أولمبياً ومزود بنظام ترجمة فورية. ‏

مضمار الجري

مضمار الجري (التارتان) قد نفذته شركة (BSW) الألمانية وقيمة عقده (91) مليون ليرة سورية مايعادل /1.8/ مليون دولار. تم الحصول على شهادة التصنيف (GLASS ONE) الممنوحة من اللجنة الأولمبية الدولية.

الكراسي

الكراسي البلاستيكية الملونة جميلة الألوان فهي صناعة تركية من شركة سبورسان وقيمة العقد (95) مليون ليرة سورية وسعر الكرسي (1032) ليرة سورية وهي ذاتية الانطواء ومقاومة لأشعة الشمس، وهناك كراسِ خاصة بالمنصة الرئيسية.

قاعة التشريفات

قيمة عقدها (38) مليون ليرة سورية نفذتها شركة الإسكان العسكرية تحتوي على الصالة الرئاسية وصالة لكبار الزوار والمسؤولين وغرف خدمة وغرف للمرافقة وبهو، وتم تجهيز هذه الصالات بما يتناسب مع وضعية هذه الصالات من إكساء وديكور وفرش، وتم إكساء جدران وسقف الصالة الرئاسية بأعمال خشبية مدهونة بدهان عجمي وكسيت صالة كبار الزوار والمسؤولين والبهو بأعمال خشبية ملبسة بقشور السنديان مع البخ.

أرض الملعب

من الرول العشبي مع شبكة ري بكلفة (930،1) مليون ليرة سورية، وتبلغ كلفة صيانته سنوياً (5،2) مليون ليرة سورية. ‏

تجهيزات ألعاب القوى

من صنع شركة شيلون البلجيكية تتضمن أجهزة تسجيل وقياس وشاشات عرض النتائج ويمكن ربطها مع اللوحة الإلكترونية. ‏

الأعمال المدنية والصحية والكهربائية والميكانيكية

وأخيراً الأعمال المدنية والصحية والكهربائية والميكانيكية والتي نفذتها شركة الإسكان العسكرية بمجموع قدره (406،084،1) مليار ليرة سورية.

تعد مظلة استاد حلب الدولي ثاني أكبر مظلة إسمنتية مسبقة الصنع في العالم. تم تركيب /400/ مصباح كهربائي حول الوجه الداخلي للمظلة لإضاءة الاستاد وتم توفير ثلاث مولدات كهربائية لهذا الغرض فإذا حدث عطل طارئ بمحطة الكهرباء الرئيسية فإن المولدة الأولى تغذي كامل المصابيح بشكل ألي وبأقل من ثانية، وإذا ما تعرضت هذه المولدة لأي ضغط فإن المولدة الثانية والثالثة ستكونان بجاهزية تامة للحلول مكان الأولى.

يحتل آستاد حلب الدولي المرتبة التاسعة آسيوياً من حيث السعة بعد كل من :

1.Rungnado May Day Stadium كوريا الشمالية
2.Salt Lake Stadium الهند
3.Bukit Jalil National Stadium ماليزيا
4.Jawaharlal Nehru Stadium الهند
5.Gelora Bung Karno Stadium اندونيسيا
6.Azadi Stadium إيران
7.Shah Alam Stadium ماليزيا
8.Shanghai Stadium الصين
Aleppo International Stadium سوريا حلب

صور آستاد حلب الدولي في سوريا من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298118#post298118)
صور افتتاح ملعب استاد حلب الدولي من هنا الرد الثاني (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298119#post298119)

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:24
تاريخ نادي الاتحاد الحلبي

1949 - ALITTIHAD OF ALEPPO


http://ittihadhalap.com/up/viewimages/c16dd0e1c9.gif (http://ittihadhalap.com/up/download/c16dd0e1c9.html)


نادي حلب الاهلي ( الإتحاد السوري )


مدرسة الكرة السورية


أهلي حلب


تاريخ تأسيس النادي سنة : 1949


موقع ومنتديات عشاق حلب الاهلي :


www.ittihadhalap.com (http://www.ittihadhalap.com/)
www.ittihadhalap.com/forum (http://www.ittihadhalap.com/forum/)


إنجازات نادي حلب الاهلي ( الاتحاد السوري ) :


لقب بطولة الدوري السوري بكرة القدم : ( 6 مرات ) الأعوام :


1966/1967 - 1967/1968- 1975/1976- 1992/1993 - 1994/1995/2004/2005


لقب كأس الجمهورية بكرة القدم : ( 9 مرات ) الأعوام :


1965 - 1973 - 1982 - 1984 - 1985 - 1995 - 2005 - 2006 - 2011

لقب كأس الاتحاد الاسيوي لكرة القدم : ( مرة واحدة ) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28256) عام : 2010


http://www.ittihadhalap.com/images/afc/ittihad3-2kazmah/DSC_0140.jpg (http://ittihadhalap.com/forum)


مشاركات الفريق :


بطولة: دوري ابطال العرب: 2004- 2009
بطولة: الاندية العربية لأبطال الكؤوس: 1995
بطولة: دوري أبطال آسيا: 2006-2007-2008
بطولة: كأس الاتحاد الاسيوي: 2010
بطولة: كأس السوبر السوري: 1985
بطولة: كأس الجمهورية السورية: من 1965 الى 2012
بطولة دوري: الدوري السوري الممتاز: من 1966 الى 2012
بطولة : كأس الجمهورية العربية المتحدة 1960
بطولة : دورة الصحفيين
بطولة : دورة العين 2010
بطولة : دورة نادي الجزيرة الدولية (آيبك ) 2011


ألوان الفريق :


الأساسية : الأحمر


http://ittihadhalap.com/up/viewimages/9619aedf54.png (http://ittihadhalap.com/up/download/9619aedf54.html)


الاحتياطية : الأبيض



http://ittihadhalap.com/up/viewimages/7219a307d3.png (http://ittihadhalap.com/up/download/7219a307d3.html)



وعلى صعيد القواعد ، فإن الاتحاد يعتبر من أكثر .....


تاريخ نادي الاتحاد السوري ( الاتحاد الحلبي ) من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28472)

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:28
الاندية الحلبية

تعتبر كرة القدم اللعبة الأكثر شعبية في المدينة، تضم المدينة نادي الإتحاد (الأهلي) لكرة القدم بالإضافة لنادي الحرية (العربي)، وتفخر حلب بملعبها ستاد حلب الدولي والذي يتسع لأكثر من 75 ألف متفرج.


تتضمن الأندية الرياضية الأساسية :
نادي الاتحاد
نادي الحرية
نادي الجلاء
نادي اليرموك
نادي العروبة
نادي عفرين
كرة السلة لعبة شعبية أيضاً في المدينة، والتي تضم 4 نوادٍ من بين أفضل 12 ناد سلة سوري ،بينما في فرق السيدات فحلب تحوي 5 نوادٍ من الدوري الممتاز مشكلة بذلك نسبة 50% من المشاركة موسم 2010 - 2011. كما توجد رياضات أخرى مثل كرة الطاولة والسباحة من بين الرياضات المفضلة لدى الحلبيين


الفرق الحلبية أو النوادي الحلبية


الفرق الحلبية


* نادي الاتحاد الحلبي ( حلب الأهلي )
نادي الحرية حلب
نادي الجلاء حلب
نادي اليرموك حلب
نادي العروبة حلب
نادي جيش حلب
نادي منبج حلب
نادي عفرين حلب
نادي الباب حلب
نادي السكك حلب
نادي شرطة حلب
نادي عمال حلب
نادي الجامعي حلب
نادي الحرفيين حلب
نادي الشبيبة حلب
نادي الفروسية حلب
نادي التمريض حلب
نادي النيرب حلب
نادي السفيرة حلب
نادي تل رفعت حلب
نادي اعزاز حلب
نادي كفر حمرة حلب
نادي دارة عزة حلب
نادي نبل حلب
نادي عين العرب حلب
نادي جرابلس حلب
نادي الشهباء حلب
نادي العيس حلب
نادي تادف حلب

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:29
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/125cfa9dbd.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/125cfa9dbd.html)


من يملك الماضي.. يملك المستقبل.. وكذلك هو الاتحاد »أهلي حلب« هو كما الشجرة العملاقة إن قطعتها لاتموت.. فجذورها في الأرض راسخة.. وسرعان ما تنمو من جديد..

ومن لايعرف من هو أهلي حلب فقد فاته الكثير.. ومن عاش مرحلة الزمن الجميل للكرة السورية، لابد وأن يتذكر هؤلاء العمالقة من اللاعبين الذين حولوا الأهلي إلى مدرسة كروية قدمت عشرات اللاعبين لمنتخباتنا الوطنية، واستحق »الأهلي« بعد المدرسة لقب القلعة التي تعرضت في مسيرتها لهزات ونكسات ومطبات.. لكنها بقيت صامدة.. وها هي تتوج مسيرتها قبل أيام بلقب بطل أكبر القارات..

اشتقنا للفرح.

ورسالة بليغة للعفش


اشتقنا للفرح.. وهاهو الاتحاد يحمله إلينا بعد فترة جفاء طالت.. كان عام 2004 آخر موعد لنا مع الفرح عندما حمل فريق الجيش لقب النسخة الأولى من بطولة كأس الاتحاد الآسيوي.. وبعده دخلنا أعواماً طويلة من الصيام والإخفاقات على صعيدي الأندية والمنتخبات..
لقد جاء فوز الاتحاد بوقته.. وأنسانا إلى حد كبير وجع خروج منتخبنا للشباب والناشئين من مولد كأس الأمم الآسيوية دون ولو حبة سكر صغيرة..
وكما كان الكرامة بسمتنا في دوري أبطال آسيا عندما حمل لقب الوصافة.. ها هو الاتحاد يكرّس هذه البسمة.. ويكرس مقولة إن الأندية هي الأساس في معادلة بناء الكرة السورية.. وكم مرة صرخنا وكتبنا وطالبنا بضرورة التركيز على أنديتنا وتوفير مستلزمات احترافها ونهوضها..

وكم مرة قلناها.. استقطبوا نجومنا واستفيدوا من خبراتهم ومن نجوميتهم ومن تاريخهم، لكنهم لم يفعلوا.. وعلى الأقل في اتحاداتنا الكروية المتعاقبة التي يبدو أنها تخشى وهجهم.. إلى أن حانت الفرصة من خلال عودة نجم كرتنا محمد عفش إلى أجواء رياضتنا، رافعاً شعار التحدي بعد انتخابه رئيساً لنادي الاتحاد.. وبزمن قياسي صنع ما عجز الكثيرون عن صنعه.. موجهاً رسالة بليغة لمن يحاولون حجب نجومنا..

من 66 إلى 2010

جاء فوز الاتحاد بلقب كأس الاتحاد الآسيوي تتويجاً لتاريخه الطويل والحافل، فقد كان له شرف الفوز بلقب أول دوري سوري وكان ذلك موسم 66-67 قبل أن يحتفظ به للمرة الثانية على التوالي موسم 67-68 عبر تشكيلة ضمت أسماء لاتنسى، كما المرحومين وائل عقاد ومحمد هواش وبعدهم فوزي جسري وعبد السلام سمان وفاتح زكي، مروراً بجمعة الراشد وياسين طراب ومحمد ختام ووليد أشقر ومحمود سلطان وأحمد هواش وغيرهم الكثير من الذين برزوا في عقدي الستينيات والسبعينيات.. ولم يكن الفوز ببطولة الدوري عام 66 هو اللقب الأول للاتحاد، فقد حمل عام 1965 أول لقب له منذ تأسيسه، وكان ذلك في نهائي كأس الجمهورية بعد فوزه على بردى »4/1«.

غياب وعودة وشراكة

وكما هو حال الفرق الكبيرة التي لابد وأن تمر بحالة ركود، وبعد فوزه بلقب الكأس عام 65 وبلقبي الدوري 66-67 و67-68 اكتفى عام 1967 بالوصول لنهائي كأس الجمهورية وخسره أمام الجيش، وغاب بعدها عن مسرح الألقاب نحو ثلاثة أعوام قبل أن يعود عام 1971 ليفوز بكأس الجمهورية على حساب تشرين »1/0« وكانت بطولة الدوري حينها متوقفة مواسم 70-71 و71-72 و73-74 ولما استؤنفت موسم 74-75 فرض الاتحاد نفسه شريكاً بالمنافسة على اللقب لكنه أخفق في إدارة ذاك الموسم الذي ذهب للكرامة، وفي الموسم التالي 75-76 ذهب للجيش.. قبل أن يعود الاتحاد ليحرز اللقب موسم 76-77 للمرة الثالثة في تاريخه.

عناق وجفاء

وعاش الاتحاد مجدداً مرحلة جفاء مع ألقاب بطولة الدوري استمرت نحو 15 عاماً، وعلى العكس عانق كأس الجمهورية ثلاث مرات جديدة، فحمل اللقب أعوام 82 على حساب الفتوة »2/0« وعام 84 على حساب الوحدة »1/0« وعام 85 على حساب الفتوة »1/0«.

وصام بعدها عن إحراز الألقاب فخسر نهائي كأس الجمهورية عام 89 أمام الفتوة »0/2« وأمام الحرية في نهائي عام 92 »0/1« قبل أن يستعيد أنفاسه موسم 92-93 ويتوج بلقب الدوري للمرة الرابعة في تاريخه، وخسر اللقب موسم 93-94 الذي ذهب لجاره الحرية قبل أن يعود في الموسم التالي 94-95 ويحرز اللقب للمرة الخامسة في تاريخه، وكان قد أحرز عام 94 لقب الكأس بفوزه بالنهائي على جبلة بركلات الترجيح.

غيابك طال..

وطال غياب الاتحاد بعد عام 94 وابتعد مجدداً عن منصات التتويج وعانى في تلك الفترة التي امتدت نحو عقد من الزمن من مشاكل إدارية وفنية قبل أن يصل عام 2003 إلى نهائي كأس الجمهورية ويخسره أمام الوحدة 3-5 لكنه استعاد ألقه موسم 2004-2005 وتوّج ببطولة الدوري وبنفس العام 2005 أحرز لقب كأس الجمهورية بفوزه في النهائي على المجد »3/1« وعاد ليحتفظ به عام 2006 بفوزه في النهائي على تشرين »3/0« وكان هذا آخر لقب للاتحاد في البطولات المحلية، إشارة إلى وصوله إلى نهائي الكأس عام 2008 وخسره أمام الكرامة »0/1«. وفي المحصلة حصيلة الاتحاد من الألقاب 14 لقباً بواقع 6 دوري و8 كأس، متساوياً مع الكرامة بالرقم القياسي لعدد مرات بالفوز بلقب كأس الجمهورية ومحتلاً المركز الثالث بين الفرق الأكثر فوزاً بلقب بطولة الدوري بعد الجيش »11 مرة« والكرامة »8 مرات«.

نار تحت الرماد

وعاش الاتحاد مرحلة تقلبات فرضتها الخلافات بين أبنائه والتي انعكست سلباً على الاستقرارين الفني والإداري، واستمرت هذه المرحلة حتى أوائل الصيف الماضي التي شهدت انقلاباً سلمياً في معركة الانتخابات التي صنعت فجراً جديداً للنادي بقيادة الرئيس المنتخب محمد عفش صاحب التاريخ الطويل والحافل في ملاعبنا وملاعب اليونان، والذي لم يلتفت للصعوبات التي كان يعيشها ناديه.. ونجح مع الإدارة المنتخبة في حرق الكثير من المراحل، خصوصاً في الفريق الأول بالاعتماد على الموجود من لاعبي النادي الشبان، إضافة للمستمرين من الموسم الماضي.. وراهن العفش على فريقه الشاب وعلى المدرب الروماني تيتا وكسب الرهان لأن مغامرته كانت محسوبة.. فخرجت نار الاتحاد من تحت الرماد وتخطى أدوار مسابقة كأس الاتحاد الآسيوي بخطا ثابتة، واستحق في نهاية الأمر لقب البطولة التي كانت تتويجاً لجهود صادقة وواثقة.. وما صنعه الاتحاد بفضل رجاله من أعضاء مجلس الإدارة ومحبيه وداعميه يعكس مقولة »أعطوا الخباز خبزه ولو أكل نصفه« وياليت تجربة الاتحاد تعمم من خلال إعطاء الفرصة لنجومنا لكي يعملوا، فهم أدرى بأحوال كرتنا..


عذراً إن نسينا

في مسيرته الطويلة في ملاعبنا قدم الاتحاد عدداً كبيراً من النجوم الذين بصموا محلياً وخارجياً ونذكر منهم: جهاد شيط، عبد الرحمن كاتبة، محمد جقلان، محمود السيد، أحمد وتد، مهند ونهاد البوشي ومحمد وحسين وفادي عفش، ويحيى ومعن الراشد، وعمار ريحاوي، وعبد الفتاح الآغا ووائل عيان وعائلة صابوني وسعد سعد والكثير الكثير من النجوم الذين تألقوا في ملاعبنا وعذراً من الذين نسيناهم فما أكثر نجوم المدرسة الاتحادية.

برسم مدرب منتخبنا

كان ولايزال ذاك المدافع الصلب الذي يجيد اللعب في عدة مراكز، مثّل منتخبنا في فترات مضت وأثبت مقدرته في مركز الظهير الأيسر ولعب دوراً كبيراً ومؤثراً مع رفاقه بفوز الاتحاد بلقب كأس آسيا، وهو يستحق العودة من جديد لصفوف منتخبنا الوطني.. وأقصد هنا مجد حمصي.. أحد نجوم لافريقه فحسب، بل نجوم البطولة الآسيوية بشكل عام..

ترى هل تابعه مدرب منتخبنا؟.. نتمنى ذلك

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:29
أول مرة في حلب

أول بلدية لحلب : أنشئت بلدية حلب عام 1863 ، وكان منأعمالها : تأسيسحي العزيزية عام 1869 ، و حي التلل عام 1892 ، وحديقة السبيل عام 1896، و كاناسمه من قبل سبيل الدراويش ..

أول جريدة : صدرت بحلب عام 1867 باسم غديرالفرات ، و كانتتصدرها ولاية حلب ، ثم خلفتها جريدة الفرات ، و أسسها جودتباشا واليحلب ، و احتجبت عام 1918 ، و أول نقابة للصحفيين بحلب كانتعام 1921 ،
كان رئيسها شكري كنيدر صاحب جريدة التقدم ، و صدرت بعدهاجريدةالآمال للسيد صديق صدوق ، و جريدة المرسح الفكاهية ( و هي تحريفلكلمةمسرح ) لصاحبها نجيب كنيدر ، و جريدة سورية الشمالية للسيدأنطوانشعراوي .

أول محامي في حلب : هوالسيد فتح الله انطاكي المولود سنة 1847 ، و أنشئت أول محكمة مختصةبالقضايا التجارية بتاريخ 1921 ، وكانت مختلطة من قضاة فرنسيين وسوريين ، و كانت المرافعة أمامهابالفرنسية .

أول دراجة في حلب : شاهدها أهل حلب في عام1902، و كان يقودهاموظف عثماني ، و في عام 1904 جلب السيد طوبجيان دراجة ليعلم بواسطتهاأبناء الميسورين ، و أول دراجة نارية ( موتوسيكل ) وصلت حلب 1913 من
قبل والي حلب نزهت بك ، هدية لولده أكرم .

أول لوكس( و هو المصباحالذي يعبأ خزانه بالكاز ) : أول منجلبه السيد زكي ضاهر عام 1905و وضعه في مقهاه المسمى قهوة الكلداني في شارع القوتلي ،و كانالشباب يسهرون في الصيف تحته حتى الصباح.

أول قطار وصل حلب : عام 1906 و كان يجر بضعة عربات ورائه .

أول سيارة : دخلت حلب عام 1909 و ركبها المشير زكيباشاالحلبي المرافق الفخري لإمبراطور ألمانيا ويلهلم ، و زار المذكوربيتوالده علي أفندي في حي اقيول ، وأثناء الحرب العالمية الأولى ، ركبالسيارة قادة الجيش ، و بعد انتهاء الحرب ركبها جورج عزيزة و كانت منماركة دودج ،تركها قائد ألماني و كانت تتوقف في كراج عزيزة في حي بابالفرج .

أول لاسلكي في حلب : عام 1921 نصبالفرنسيون عمودا من الحديدفي حي السليمانية ،و بدؤوا الإرسال اللاسلكي، و لهذا سمي الحيبالتلفون الهوائي .

أولمنزل في شارع السبيل : بدئ ببنائه عام 1926 و انتهىبنائه عام 1929 ، وكان ملكا للسيد المحامي فتح الله الصقال و هومازال قائما جانب مدرسةالفرنسسكان الحالية .

أول هاتف : عام 1926 أنشئت مصلحةالهاتف ، و كان الاتصالبطلب الشخص من عاملة السنترال بالاسم أو برقمبسيط ، و استعمل الهاتفالآلي بالأرقام لأول مرة عام 1950 ، و كانمشتركيه حوالي الأربعة آلاف.

أول مرةدخلت الكهرباء حلب : عام 1928 أنشئت خطوط الكهرباءلسير حافلات الترامعليها ، و في سنة 1929 وزعت الطاقة على المنازل والمعامل ، و كانتتسمى ( القوة ) و كان الحلبيون يقولون أجت القوة ،
و انقطعت القوة.

أول راديو : جلبه عام 1930 السيد نعيم جنبرت ، و عرضهللبيعفي محله الكائن بشارع بارون .


أولفيلم سينما ناطق : عام 1931 عرض في سينما رويال ، والتي تسمى حالياسينما حلب .

أول مدرسة نقلت ركابها بالباص اوتو كار : عام 1930 و هيمدرسة الأمريكان ، في عهد المتر كارلتون .

أول باص : كان في عام 1937 ،و كان ينقل الأهالي من حيقسطلالحجارين إلى حي الأنصاري بأجرة 10 قروش سورية ( فرنكين)، ذهابا وإيابا ، و كان ملكا خاصا .

أول شركة آليةللغزل و النسيج : تأسست عام 1936 ، وكان >>مؤسسوها علي خضير و نوريالحكيم و نديم وفائي و الدكتور عبد الرحمنكيالي و ادمون حمصي و محمد واحمد أولاد خليل المدرس و توفيق ميسر و
مصطفى شبارق ، و لم يكن يوجدبحلب و حتى عام 1922سوى نولين آليين فقط

أول باصات عامة : استقدمتها شركة الكهرباء عام 1952 ، وكانت تنطلق وتبيت في رحبة فيصل التابعة لشركة الكهرباء ، و الكائنةفي بداية شارعفيصل جهة الجميلية .

أول مرة مياه نهر الفرات تصل لحلب : كان عام 1955 ، و استطاعالناس شربها من الحنفيات في بيوتهم ، و كانالناس قبلها يشربون مياهعين التل القائمة في محلة عين التل القريبة منالمسلمية .

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:35
مديرية الصحة بحلب والمراكز والمعاهد و العيادات و المدارس بحلب

دوائر الصحة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40462)
المعهد الصحي بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40461)
مدرسة التمريض و القبالة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40460)
المركز التخصصي لمكافحة السل والأمراض التنفسية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40453)
مركز الطب الفيزيائي وإعادة التأهيل بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40452)
مركز مكافحة اللشمانيا والملاريا بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40451)
المركز التخصصي للأمراض الجلدية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40455)
منظومة الإسعاف والطوارئ بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40456)
معالجة السكري بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40457)
الطبابة الشرعية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40458)
مركز معالجة التلاسـيميا بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40459)
مركز تقويم الأسنان بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40454)
العيادات الشاملة في مدينة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40450)
المركز الطبي العربي الجراحي
مركز حلب للرعاية الطبية


المشافي الرئيسية بحلب وريف حلب

مشفى جامعة حلب بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40466)
مشفى الباسل بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40449)
مشفى الأورام بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40448)
مشفى ابن خلدون بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40447)
مشفى حلب الوطني بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40446)
مشفى العيون بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40445)
مشفى الأطفال بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40444)
مشفى اعزاز الوطني (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40443)
مشفى الباب الوطني (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40442)
مشفى زاهي أزرق بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40441)
مشفى الرازي بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40440)
مشـــــــفى ابـن الـرشــــد بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40439)
مشفى دار التوليد الحكومي بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=40438)
مشفى الكندي الجامعي بحلب
مشفى العسكري بحلب


المشافي الخاصة بحلب


مشفى الكلمة بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298324#post298324)
مشفى القد يس لويس فريشو بحلب
مشفى هشام السباعي بحلب
مشفى الطونيان بحلب
مشفى المواساة بحلب
مشفى الحريري بحلب
مشفى الهلال بحلب
مشفى حلب الأهلي بحلب
مشفى الشرق بحلب
مشفى محوك بحلب
مشفى السبيل بحلب
مشفى مظلوميان بحلب
مشفى منبرجير بحلب
مشفى بدرخان بحلب
مشفى عيسى بحلب
مشفى مهملات الجراحي بحلب
مشفى الإسعاف الجراحي بحلب
مشفى القلعة جي بحلب
مشفى المركزي بحلب
مشفى اسطوريان بحلب
مشفى الشامي بحلب
مشفى كلبنكيان بحلب
مشفى سلوم بحلب
مشفى الوفاء بحلب
مشفى السلام بحلب
مشفى القسيس بحلب
مشفى الجمعية بحلب
مشفى خيرالله بحلب
مشفى نافع اسود بحلب
مشفى سامح جبل بحلب
مشفى السراج بحلب
مشفى جميل بوشي بحلب
مشفى الأندلس بحلب
مشفى الشايب بحلب
مشفى الأشتر بحلب
مشفى بازر باشي بحلب
مشفى جيه جيان بحلب
مشفى المارتيني بحلب
مشفى دار الشفاء بحلب
مشفى الحياة بحلب
مشفى حنان الجراحي بحلب
مشفى الهلال الأحمر بحلب
مشفى حمدي سلامة بحلب
مشفى النحاس بحلب
مشفى التخصصي بحلب
مشفى شيحان العمالي بحلب
مشفى منبج الجراحي بحلب
مشفى المدينة بحلب
مشفى تشرين بحلب
مشفى الحكيم بحلب
مشفى دادا بحلب
مشفى قنبرالجراحي بحلب
مشفى النور بحلب
مشفى الأمير بحلب
مشفى كريم بحلب
مشفى سامي عاصي بحلب
مشفى السفيرة بحلب
مشفى الزيتوني بحلب
مشفى ديرسم بحلب
مشفى ياسين جبان بحلب
مشفى الشعار بحلب
مشفى السكري بحلب
مشفى فرح بحلب
مشفى عين العرب الجراحي بحلب
مشفى مازن دقاق بحلب
مشفى عفرين الجراحي بحلب
مشفى حلب للرعاية الطبية بحلب
مشفى الاستشاري الحديث بحلب
مشفى عابدين سليمان بحلب
مشفى البادية بحلب
مشفى الطبي الإسلامي بحلب
مشفى الجابرية بحلب
مشفى عمر بن عبد العزيز بحلب
مشفى المستقبل بحلب
مشفى ابن سينا الجراحي بحلب
مشفى اسطوريان بحلب
مشفى اعزاز الاهلي بحلب
مشفى الاحسان بحلب
مشفى الاستشاري الحديث بحلب
مشفى الاسعاف الجراحي بحلب
مشفى الاشرفية بحلب
مشفى الاطفال التخصصي بحلب
مشفى الامل - حلب
مشفى الامل - منبج بحلب
مشفى الاندلس بحلب
مشفى الباب الجديد بحلب
مشفى البيان بحلب
مشفى التآلف بحلب
مشفى جيهان الجراحي بحلب
مشفى الجابرية بحلب
مشفى الجمعية الخيرية بحلب
مشفى الحكمة - حلب
مشفى الحكمة - منبج بحلب
مشفى الحكمة للرعاية الطبية بحلب
مشفى دار الشفاء بحلب
مشفى الرجاء بحلب
مشفى الرحمة بحلب
مشفى الرسالة بحلب
مشفى الرياض بحلب
مشفى السبيل بحلب
مشفى السفيرة الجراحي بحلب
مشفى السلام - حلب
مشفى السلام - الباب بحلب
مشفى السيدة الزهراء بحلب
مشفى الشهباء التخصصي بحلب
مشفى الضبيط بحلب
مشفى الطونيان بحلب
مشفى العريان بحلب
مشفى الفارابي بحلب
مشفى الفتح بحلب
مشفى الفرقان بحلب
مشفى القدس بحلب
مشفى المحبة بحلب
مشفى النائف بحلب
مشفى الاحسان بحلب
مشفى النور بحلب
مشفى أبها المدينة بحلب
مشفى ألاجاتي بحلب
مشفى بركل بحلب
مشفى تل رفعت بحلب
مشفى تلعران الجراحي بحلب
مشفى حمدي الزعيم بحلب
مشفى زرزور بحلب
مشفى عمر ال عمو بحلب
مشفى فهمي حسن بحلب
مشفى العزيزية بحلب

مشفى منيرجي بحلب
مشفى ميسلون بحلب
مشفى نجم الدين سراج بحلب
مشفى مستت بحلب

حلب الشهباء
23-09-2008, 01:36
انقر فوق أطباء من حلب
(http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38238)

أسادور التونيان {1271-1370هـ / 1854-1950م}

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/35fbf8e7dd.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/35fbf8e7dd.html)

أول من وضع أسس الطب والجراحة الحديثة في حلب , أول من أحضر واستعمل البنسلين في سوريا بعد اكتشافه عام 1928 , أول من استحضر جهاز أشعة (x) رينتغن لمدينة حلب عام 1896 , بعد سنة من اكتشافه , أول من بنى مشفى حديثاً في حلب , أول من أحدث مدرسة التمريض في حلب عام 1927 , خدم مدينة حلب مدة تزيد على السبعين عاماً متواصلة , وكانت غرفة عملياته في مشفاه فريدة من نوعها في الشرق الأوسط .

أقراء المزيد من أطباء من حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=38238)

حلب الشهباء
24-09-2008, 01:00
المدارس الإسلامية في حلب.. حلب منارات علم على مر التاريخ

نمرُّ سريعاً كي نعبر إلى المدينة القديمة حلب الاسلام نسير في أوردتها فهي لا تحمل دماء التاريخ فقط في حلب، إنها تحمل دفئاً لا يزال العالم يفتقر إليه لحظة بعد لحظة، تلك الدماء العاشقة التي تحمل ذلك التكوين المعماري المتنوع، وتحار من أين تبدأ..... من الدروب المعبدة بعرق مئات المفكرين والأدباء والشعراء والمتصوفين الذين مروا بالمدينة وعشقوا ترابها أنها حلب. أم من الأبواب والأبراج والخانات والبيوت التي حملت مشاعر وأحاسيس الدول المتعاقبة وتركت كل منها بصمات عمرانية خاصة بها. أم من الجوامع والكنائس التي استوعبت الحضارات جميعها في ردائها السمح المرن المعترف بالآخر . ستكون البداية من المدارس التي شهدت مجد الأمة وحضارتها، وتخرج منها عدد من العلماء والباحثين الذين ارتبط اسمهم بمدينة حلب وبعضهم كان الأول في ميدانه على مر التاريخ الإسلامي، فالفارابي كان الأول في الفلسفة والموسيقا، والمتنبي الأول في الشعر العربي دون منازع، وبن جني في خصائص اللغة، والخوارزمي، والفارسي، وابن خالوية في علم اللغة والكلام والمنطق والأدب والحكمة. فمتى تأسست المدارس الاسلامية؟ ومن دَرس ودًّرس فيها؟ وإلى أين وصل تأثيرها؟ هذه الأسئلة وغيرها سعينا للإجابة عليها من خلال تحقيقنا هذا:


نشأة المدارس الإسلامية


يرى بعض الدارسين للتاريخ العربي أن العرب لم يعرفوا ما سمي بالمدارس الإسلامية قبل القرن الرابع الهجري، لكنهم يؤكدون أن العرب عرفوا أساليب التدريس العلمي العالي، ومارسوه بوسائل مختلفة وأمكنة متعددة .

ويجمع المؤرخون أن نظام الملك هو أول من بنى مدرسة في الإسلام وكان ذلك في القرن الخامس الهجري، وقد ورد في كثير من كتب التراجم والتاريخ أسماء مدارس عديدة ظهرت قبل نظام الملك، أقدمها مدرسة الموصل التي بناها هشام بن عبد الملك، ومدرسة البصرة . ثم المدرسة التي بناها المأمون في خراسان أثناء ولايته عليها .

وتشير المصادر إلى ظهور المدارس في دمشق قبل "المدارس النظامية " كالمدرسة الصادرية، ودار القرآن الرشائية، وتزايد عدد المدارس في دمشق وحلب بدءاً من القرن الخامس الهجري، التي أسست لتدريس الثقافة الإسلامية الدينية وما يتصل بها، وازداد عددها خلال فترة حكم السلطانين نور الدين محمود بن زنكي، وصلاح الدين الأيوبي، الذين بذلا نشاطاً كبيراً في هذا الاتجاه، واستمر في هذا النشاط أولادهما وخاصة، في عهد السلطان الظاهر غازي في مدينة حلب، حيث كثرت المدارس لتعليم القرآن والحديث، وتدريس المذاهب الفقهية الأربعة والطب والهندسة، حتى بلغ عددها 44 مدرسة بعضها لم يعد موجوداً بفعل العوامل الطبيعية كالزلازل والكوارث التي أصابت مدينة حلب، وبعضها تقوم مديرية الأثار والمتاحف بالتعاون مع وزارة الأوقاف بترميمه لإعادة توظيفه بما يتناسب مع دوره الحضاري والإنساني، وهناك الكثير من المدارس التي تحولت إلى مساجد اقتصر دورها على ممارسة وظيفتها الدينية.


عمارة المدارس الإسلامية


اختلفت عمارة المدارس الإسلامية بعضها عن بعض بسبب عوامل عديدة أهمها درجة تأثرها بالحضارات القديمة السابقة للإسلام كالساسانية في العراق، والبيزنطية والهلنستية في سوريا، كما يعتبر المناخ من العوامل الهامة التي أثرت في فن عمارة المدارس فقد سادت الباحات المسقوفة في الأناضول وشمالي إيران بسبب البرد في حين استخدمت الباحة المكشوفة في المناطق المعتدلة. وقد لعبت مواد البناء دوراً كبيراً في البناء ففي الوقت الذي نجد فيه شيوع العمارة الطينية في العراق لعدم توفر الحجارة فيهما، نجد ازدهار العمارة بالحجارة في كل من مصر وسوريا. كما كان للحكام تأثير واضح في العمارة فمصر في الأيام الطولونية تأثرت تأثراً واضحاً بالعمارة العراقية لأن أحمد بن طولون الحاكم كان ذا أصل عراقي. وهناك عوامل أخرى ساهمت في اختلاف عمارة المدارس من فترة زمنية لأخرى فهناك في سوريا العمارة الأموية، والعباسية والأيوبية. كما اختلفت من بلد إلى آخر فالعمارة في مصر تختلف عن معاصرتها في سوريا حتى أنها تختلف في حلب عنها في دمشق .


نشأة المدارس في مدينة حلب


عاش في مدينة حلب أيام سيف الدولة الحمداني عدد من أساطين الشعراء ونوابغ العلماء، ويذكر الصنوبري في ديوان شعره أن سارية خضراء وجدت في المسجد الأموي كانت تعقد حولها حلقة الآداب، كما كان يدرس في الجامع المذهبان الحنفي والشافعي، قبل بناء المدارس، وتشير المصادر أن الأمير الفاطمي فخر الملك أنشأ في مدينة حلب داراً للعلم سميت بدار الدعوة التي أقيمت على أنقاضها المدرسة الزجاجية التي أنشأها بدر الدولة بتوجيه من شرف الدين بن العجمي لكن إنشاء المدارس توقف بعدها، بسبب حالة عدم الاستقرار التي سادت البلاد بسبب الحروب الصليبية، إلى أن جاء الزنكيون إلى سدة الحكم في حلب ( 521هـ/1123م)، وأول حكامهم عماد الدين الزنكي الذي يعود إليه بناء المدرسة ( الغوثية) سنة (536هـ/1141م) وبعد وفاته خلفه ابنه نور الدين الذي جدد أسوار حلب وقلعتها فأمن حمايتها من الخطر الخارجي، ووحد مذهبها (المذهب السني)، وأنشأ المدارس في سبيل ذلك، وأوقف لها أوقافاً كثيرة .


مدارس العهد الزنكي


سارع نور الدين الزنكي في إنشاء المدارس، لتخريج فقهاء سنة، لتقليدهم مناصب الدولة في القضاء والإمامة والتدريس وغير ذلك، فبنى إيواناً وغرفاً للطلاب في مسجد (السراجين) وحوّله إلى مدرسة سنية سميت بالحلوية، كما حوًّل مسجد (الغضائري) إلى مدرسة وعين فيها الفقيه شعيب الأندلسي فسميت بالشعيبية نسبة له، يضاف إليها المدارس التي بناها أمراؤه . وبالعودة إلى كتب التراجم يتبين أن هناك(13) مدرسة تعود إلى العهد الزنكي، يضاف إليها المدرسة الطومانية التي بناها حسام الدين طومان، أحد أمراء نور الدين. بعض هذه المدارس اندثر مع الأيام، وبعضها لا يزال باقياً حتى الآن . وأثناء زيارتنا إلى مدينة حلب كان لابد من زيارة بعض ما تبقى منها، وكانت محطتنا الأولى في المدرسة الحلوية حيث تقوم مديرية الآثار والمتاحف بالتعاون مع وزارة الأوقاف بعمليات الترميم المناسبة، وتسنى لنا اللقاء مع الشيخ عبد الرحمن حلاق الذي قدم لنا شرحاً وافياً عن نذكر بعض المدرسة وتاريخ بناءها أنقر فوق المدارسة واقراء التاريخ:

المدراسة الشرعية العثمانية بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=23977)
المدراسة الشرعية الكلتـــــــــــاوية بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=252038#post252038)
المدراسة الشرعية الشعبانية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298325#post298325)
المدراسة الشرعية الخسروية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298327#post298327)
المدرسة الشرعية القرناصية بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298328#post298328)
المدرسة الشرعية السلطانية بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298329#post298329)
المدرسة الشرعية الفردوس بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298330#post298330)
المدرسة الشرعية الكمالية العديمية (الطرنطائية) بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298332#post298332)
المدرسة الشرعية الصاحبية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298331#post298331)
المدرسة الشرعية الشرفية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298333#post298333)
المدرسة الشرعية السفاحية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298334#post298334)
المدرسة الشرعية الظاهرية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298337#post298337)
المدرسة الشرعية الشاذبختيه بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298338#post298338)
المدرسة الشرعية الاسدية بحلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298339#post298339)
المدرسة الشرعية الحلوية بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?p=298340#post298340)

حلب الشهباء
24-09-2008, 01:13
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/6e8db40858.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/6e8db40858.html)

تتقدم مدينة حلب في الأزمان الطوال فتعيد في كل مرة خلق ذاتها، وكأنما تصنع للرماد قلباً فتكون هي القلب .. وهي حين تفعل ذلك تثبت ندرتها بين المدن التي عتقها التاريخ فأخرجها بخلاصة حضارية لتلك الجغرافيا التاريخية الإسلامية، فعمارتها القديمة لا تزال قائمة وباقية، وما يبقى هو الأكثر رسوخاً وأهمية وكمالاً، وثمة جماليات كثيفة في تكوين عمارتها من البيت إلى الدروب الضيقة والأبراج والأبواب، ومن مركزها في الجامع الأموي الكبير حيث تتحلق حوله الأسواق والجوامع والخانات والمدارس.

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/b7af99aa97.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/b7af99aa97.html)

نحن هنا حول الجامع الكبير، وتحديداً، تحت الساحة الخارجية للجامع، (أمام الجدار الشمالي، عند المدخل الرئيسي للمكتبة الوقفية المقابل للمكتبة القديمة في المدرسة الشرفية، التي جمعت ما ندر من الكتب والمخطوطات التي تشير إلى اهتمام الحلبيين بالكتب والمخطوطات النادرة والتفنن بكتابتها وتجليدها، وكان لبناء المكتبة البيتية برفوفها الحجرية الداخلة في الجدران والقائمة في قلبها، يعطي البيت مرجعياته وإمكاناته في صنع الثقافة.

وفي كتاب (نهر الذهب في تاريخ حلب) يشير الشيخ كامل الغزي إلى اهتمام الحلبيين، خاصة الأغنياء منهم، باقتناء الكتب والمخطوطات النادرة والتفنن في تجليدها وصنع الخزائن الجميلة لحفظها، حتى غدت هواية جمع الكتب موضة بين الأغنياء والتجار، الأمر الذي أدى إلى ارتفاع أسعارها، وأصبح نسخ الكتب والمصاحف مهنة تدر على أصحابها الرزق الوفير، فانتشرت المكتبات الخاصة وذاع صيت مالكيها، إلا أن معظمها قد فُقِد أيام اجتياح تيمورلنك لمدينة حلب ومنها مكتبة آل العديم، وآل الخشاب، وآل الشحنة، وما بقي منها تمّ جمعه وحفظه في مكتبات المدارس والجوامع والتكايا .

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/ce266a1325.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/ce266a1325.html)

وفي العام 1926 نقلت جميع هذه الكتب والمخطوطات إلى المكتبة الوقفية في المدرسة الشرفية قرب الجامع الكبير، حفاظاً عليها من الضياع، وقد تولى أمانة المكتبة حينها الأستاذ محمد علي الكحال بناءً على تكليف من مدير أوقاف حلب الأستاذ يحيى الكيالي، وقد تأسست المكتبة على مرحلتين، المرحلة الأولى في العام 1345هـ، حيث نقلت إليها مكتبة المدرسة الخسروية، ومكتبة التكية المولوية، والجامع الكبير، والمدرسة الكواكبية، والزاوية الوفائية،

ومكتبة آل الجرار، ومكتبة آل الجابري، بالإضافة إلى نصف كتب مكتبة المدرسة المنصورية، وبقايا كتب المدرسة الإسماعيلية، وبقايا مكتبة السكاكيني، والوجهاء كالسيد محمد رضا معين وغيره، والمرحلة الثانية في العام 1370هـ، حيث نقلت إليها كتب مدارس حلب (الأحمدية، العثمانية، الصديقية، الرفاعية)، والمكتبة منذ ذلك الوقت، وهي تقوم بدورها العلمي ليس لأبناء حلب فقط، وإنما لكافة الباحثين والمستشرقين الذين قاموا بزيارتها بهدف الإطلاع على المخطوطات النادرة التي تحتويها.

وبعد وفاة الأستاذ الكحال عُين الأستاذ أحمد سردار أميناً عاماً للمكتبة، واستمر بعمله لحين وفاته، حيث أغلقت المكتبة لمدة تزيد على عشر سنوات. إلى أن تقرر إعادة افتتاحها في احتفالية حلب عاصمة للثقافة الإسلامية التي اختيرت بعد مكة المكرمة، وذلك بعد إجراء سلسلة من أعمال الترميم والصيانة الشاملة التي تتناسب مع حجم الاحتفالية، وكُلف الدكتور محمود المصري بإدارة المكتبةوفي زيارتنا للمكتبة قدم لنا الدكتور المصري شرحاً تفصيلاً عن المكتبة ومحتوياتها والخدمات التي تقدمها للباحثين والطلاب.



http://ittihadhalap.com/up/viewimages/9cc816a963.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/9cc816a963.html)





لمحـــة تـاريخيـــــة


أقيمت المكتبة الوقفية في المدرسة الشرفية التي يعود تاريخها إلى العام ( 1242م)، وتضم حوالي (5250) مخطوط بعضها يعود إلى العام (1101م) جمعت من مكتبات حلب القديمة كالعثمانية والأحمدية والتكية الرفاعية، والخسروية، والمولوية . وبعض هذه المخطوطات تمَ نقله مؤخراً إلى مكتبة الأسد بدمشق .

تقوم المكتبة على مساحة تقدر (1500) متر، وتعتبر من الصالات الملحقة بالجامع الكبير، وتقسم المكتبة إلى أقسام متعددة تتناسب مع حجم الخدمات التي تقدمها للباحثين. وأثناء عملية الترميم تمت مراعاة وظيفتها الإنسانية من جهة والحضارية، والحفاظ على الهندسة الزخرفية المأخوذة من المدرسة (الشرفية) ومن الجامع الكبير.
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/bc60650eba.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/bc60650eba.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/795bc5a053.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/795bc5a053.html)



أقســــام المكتبــــة


تقسم المكتبة إلى قسمين :
الأول: قسم العاملين في المكتبة يضم :
- الإدارة والديوان.
- قسم الأمانات.
- متحف المكتبة.
أما القسم الثاني: فهو قسم الباحثين والدارسين، وقد تبرع الشيخ عمار طاووز بمهمة الشرح والتوضيح أثناء جولتنا في المكتبة.
تدخل إلى القاعة الرئيسة في المكتبة عبر باب خشبي مزخرف جمعت فيه الفنون الإسلامية بألقها وروحانيتها، مع اعتماد الخط العربي والعجمي في الزخارف الخشبية، وأول ما يطالعك القسم الخاص بالمعلوماتية، ويضم ثلاثة أقسام:
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/2fd5991bb0.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/2fd5991bb0.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/cdc0beeb78.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/cdc0beeb78.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/c015734a88.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/c015734a88.html)

الأول: مخصص لموظفي المكتبة للقيام بإعداد قواعد البيانات والفهرسة والتزود بالمعلومات والخدمات المكتبية.
والثاني: خاص بالذكور والثالث للإناث، ويؤدي هذا القسم خدمة الإنترنت المفتوح للباحثين وخدمة المكتبة الإلكترونية، وخدمة قواعد البيانات (عدد المستفيدين 60 باحثا(

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/32405ca421.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/32405ca421.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/261b561f2a.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/261b561f2a.html)

الثالث: ومن ثم الأرشيف اليدوي الذي نادراً ما يستخدم بوجود الأرشيف الإلكتروني.
أما الكتب فتقسم إلى قسمين:
القسم الواقع في الجهة اليمنى: ويضم المكتبات الوقفية الخاصة، وهي لعلماء وأساتذة من حلب رحلوا إلى العالم الآخر، تبرعت ورثتهم بمكتباتهم، و نقلت المكتبات وحفظت كما هي مع الإشارة إلى صاحب المكتبة: وأهم المكتبات المتبرع بها، مكتبة معروف الدواليبي، ومكتبة الشيخ أحمد قباني، والشيخ زين العابدين جذبة، ومكتبة الشيخ جميل عقاد أحد أهم علماء حلب الأجلاء، ومكتبة الدكتورة نجوى عثمان، ومكتبة الدكتور محب الدين أبو صالح، والدكتور عبد المؤمن العلبي .



القسم الواقع في الجهة اليُسرى: يضم خزائن الكتب الثابتة التي تتسع حوالي (70000) كتاباً، وتمّ تصنيفها حسب الموضوعات ( كتب العقيدة الإسلامية، الفقه وأصوله، المعارف العامة، التاريخ والطبقات والتراجم، الحديث الشريف، والعلوم والمعارف العامة...).
وهناك قسم خزائن الكتب المتحركة وهي مخصصة للدوريات والمجلات .
أما قاعات المطالعة فتتسع لـ (140) باحثاً، نُقشت على جدرانها آيات قرآنية تحث الطلاب على الاستزادة بالعلم. مجهزة بوسائل تقنية تسهل عمل الباحث.



وأيضاً، قاعة كبار الباحثين، وهي مخصصة لكبار الأساتذة يتناوبون عليها بشكل يومي بحيث يمكن للطالب أن يلتقي بالأستاذ الذي يريد في اليوم المخصص له.
في حين نرى قاعة مخصصة لباحثي المكتبة، وهم من العاملين في المكتبة. حيث يمنحون وقتاً أثناء الدوام الوظيفي للبحث والدرس .
والقسم الأكثر حيوية في المكتبة هو قسم التوثيق الشفوي، وهو من الأقسام الهامة في المكتبة فكل من يمتلك معلومة عن أي حدث تاريخي غير موثق يمكنه القدوم إلى هذا القسم، والحديث عنه وتقوم إدارة المكتبة بتسجيله وتوثيقه بالصوت والصورة بعد التأكد من مصداقيته .
صالة متعددة الاستعمالات: للمحاضرات والمؤتمرات والندوات والدورات التدريبية و ورشات العمل والمعارض تتسع لحوالي 170 شخصاً، مزودة بغرف للترجمة الفورية لأربع لغات وشاشة عرض وشاشات بلازما .



محتــويات المكتبــــة


تحتوي المكتبة على أكثر من عشرة آلاف كتاب تشمل مختلف أنواع العلوم والمعارف العامة، والفقهية والتشريعية والعلوم المساعدة والمساندة في البحث العلمي، وهناك خطة لتزويد المكتبة بثلاثين ألف كتاب من مختلف فروع العلوم والمعارف، كما وتضم المكتبة أكثر من أربعمائة مصحف مخطوط فضلاً عن وجود مصاحف مخطوطة مترجمة إلى اللغتين الفارسية والتركية. وحدثنا الدكتور المصري عن الخطة التي تتبعها إدارة المكتبة في ترميم المخطوطات، وذلك عن طريق إقامة الدورات التدريبية بالتعاون مع مكتبة الإسكندرية، ومركز جمعة الماجد الثقافي، وقد تمَ ترميم حوالي (33) مخطوطاً للمصحف الشريف، كما قامت المكتبة بترجمة حوالي (30) وثيقة تتضمن معلومات عن الأوقاف التابعة للمساجد والمدارس القديمة والتكايا في مدينتي حلب وغازي عنتاب، وذلك بالتعاون مع جامعة حلب .




ويقوم فريق عمل المخطوطات بعمله في دار رجب بمديرية الثقافة لحين الانتهاء من ترميم المدرسة الشرفية التي ستكون مركزاً للوثائق والمخطوطات .



مشاريع ملحقة بالمكتبة


لفت الدكتور المصري إلى الكثير من المشاريع التي ستلحق بالمكتبة، والتي ستقام في المدارس الإسلامية التي هي قيد الترميم الآن، وأهمها مركز الخطوط والزخارف الإسلاميةالذي سيقام في المدرسة الحلوية، ومركز الوثائق والمخطوطات في المدرسة الشرفية، ووحدة ترميم المخطوطات اليدوي والآلي التابعة للمكتبة في خانقاه الفرافرة. ومتحف لسجاد الجامع الكبير في تكية (أصلان دادا) يتبع المكتبة، وتعرض فيه بعض القطع المحددة والنادرة من السجاد. وأخيراً متحف تاريخي يؤرخ لمدينة حلب في العصر العثماني في المدرسة الأحمدية تعرض فيه المعلومات التوثيقية بطريقة الصور والنصوص واللوحات والرسوم وأفلام الفيديو .



وقد بدأت المكتبة بتصوير نسخ رقمية وميكروفيلمية عن مخطوطات عثر عليها في حلب ، ونقلت إلى مكتبة الأسد. كما أنها بدأت بمشروع تبادلي مع المكتبة السليمانية في تركيا، لتبادل صور المخطوطات .



نشــاطــات المكتبــــة قبــل الافتتــاح




لم تفتح المكتبة إلى الآن بشكل رسمي، لكن إدارة المكتبة قامت بإعداد خطة عمل تقوم على أساس مضاهاة المكتبات العالمية المتخصصة من حيث استخدام التقنيات وتنوع النشاط الثقافي في المكتبة، فبعد إعداد فريق متخصص بالترميم، تمّ ترميم المقتنيات الأثرية الموجودة في المكتبة، كما تمّ إنجاز التصنيف الموضوعي للكتب وقواعد البيانات الخاصة بمحتويات المكتبة، وتوثيق المقتنيات الأثرية واللوحات الخطية القديمة في المدارس، و أقامت المكتبة دورات في علم أصول تحقيق وترميم المخطوطات وفهرستها بالتعاون مع مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي في لندن، وتدرب فيها ثلاثون متدرباً نصفهم من سورية يعملون في (المكتبة الوقفية، مكتبة الأسد، وجامعة حلب)، ويقوم فريق الكادر المتدرب الآن بفهرسة المخطوطات الرقمية التي جمعتها إدارة المكتبة .



متحــف المكتبــة الإســلامي


تمّ تجهيز متحف خاص يتبع للمكتبة لعرض المخطوطات، واللقى الأثرية التي عثر عليها أثناء عملية ترميم الجامع الكبير، كالأدوات الفلكية والنحاسيات والفخاريات واللوحات القماشية الأثرية، حيث تمتلك المكتبة الوقفية حوالي (30) قطعة أثرية نادرة، مثل الإسطرلاب الذي يعود إلى القرن الثامن الهجري والذي صنعه ابن الشاطر الدمشقي، ونسخ نادرة من مخطوطات المصحف الشريف. ويعرض الآن في المتحف آثار ووثائق لبعض علماء حلب الأجلاء، فهناك مخطوط للتعريف بكتاب (إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء) بخط يد الشيخ محمد راغب الطباخ، ووثائق للشيخ الأستاذ يحيى الكيالي.
ويعرض فيه أيضاً، قبة مذهبة كانت تقع فوق منبر الجامع الكبير، بالإضافة إلى حاملين أثريين للمصحف الشريف. والمتحف تاريخياً هو المدرسة العشائرية، وفيه باب يصل من المدرسة إلى الجامع الكبير عند قاعة الشرف في الجامع اليوم وقد تمت المحافظة على الباب الأثري بعد الترميم.

خرجنا من المكتبة كمن يخرج من عمق التاريخ وقول المتنبي يملأ صداه المكان بقوله :



لا أقمنا على مكان وإن طا ب ولا يمكن المكان الرحيل



كلما رحبت بنا الروض قلنا: حلب قصدنا وأنت السبيل


وقول أبو فراس الحمداني المناظر له :



لقد طفت في الآفاق شرقاً ومغرباً وقلّبت طرفي بينها متقلّباً



فلم أر كالشهباء في الأرض منزلاً ولا كقويق في المشارب مشربا

حلب الشهباء
04-04-2009, 12:19
صور رؤساء وزعماء في حلب


http://ittihadhalap.com/up/viewimages/1014e695d8.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/1014e695d8.html)

ابراهيم هنانو

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/93f9546988.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/93f9546988.html)

الملك فيصل في حلب 1918


صور رؤساء وزعماء في حلب من هنا (http://www.ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=23092)

ابوعبدو الحلبي
22-06-2009, 06:04
صور حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=167)

حلب بعد الحرب ( حلب تحترق ) (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=213)

صور ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=211)

ريف حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=210)

شباب بنات حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=115)

قناة حلب (http://www.ittihadhalap.com/forum/forumdisplay.php?f=209)

حلبي وبس
22-06-2009, 07:09
حبي للابد انتي يا حلب

حلب الشهباء
05-12-2009, 02:21
صدر للباحث المؤرخ عامر رشيد مبيض كتاب جديد بعنوان ( قلعة حلب عرش التاريخ ) ضم بين دفتيه 160 صفحة من القطع المتوسط والورق الأبيض الصقيل حمل عشرات العناوين لمواضيع متعددة ومتفرقة ألقت الكثير من الضوء حول الكثير من المعلومات التاريخية من خلال البحث والتمحيص والمقارنة منها:
أول عيد للأم في التاريخ في حلب‏
وتحول القرابين إلى اضاح (وأول عيد الحب وعيد الشجرة ) عربي كنعاني سوري – نشأة وابدعاً في حلب .‏
أسواق حلب عربية سورية منذ الألف الخامسة قبل الميلاد.‏
بعد ذ لك تحدث بشكل مسهب ومفصل وبالصور عن مختلف معالم ومنشآت قلعة حلب العسكرية والدينية والاجتماعية وننشر مقتطفات مما ورد في مقدمة الكتاب :‏
يُكتب التاريخ بالحجر لا بالقلم ، فللحجارة عظمتها وكبرياؤها وإيحاؤها بالخلود ، وليس ثمة تاريخ نُقشت على حجارته أحداث الزمان كتاريخ قلعة حلب يتسامى كما تتسامى هي إلى الأعالي ... كان خيالي وأنا طفل نشأ في حي بجوار القلعة يحوم حولها صباح مساء يتساءل عمّا كمن فيها من أسرار حافلة بالرهبة التي تروع القلب .. ولم يكن يدور في خلدي أن هذه الرهبة الطفولية ستغدو باعثاً أصيلاً عندي على البحث والكشف عن وجه التاريخ في هذه المدينة العريقة التي تتوجها قلعتها شاهداً على أن الحضارة البشرية كان لها مجدها هنا.‏
وبدأت أرتقي درجات القلعة وأنا أشعر أن كثيراً من الحجب سينكشف عن حقائق جديدة ، وقرأت ، وسمعت ، وعرفت أن ذروة هذه القلعة تضم « بيت الصنم » بيت الإله حدد أقدم معابد الإنسان قبل خمسة آلاف عام .. « حدد » إله الشمال الذي تحج إليه أفئدة العباد اتقاءً لبروقه ورعوده وصواعقه حيناً ، وطمعاً في خصبه وقمحه ونسيمه حيناً آخر .. فها هنا كان محط القوافل القادمة من « إيبلا » و« ماري » و« بابل » إلى واسطة العقد في مدن الشمال « يمحاض = يم حدد » وها هنا ـ وقد يبدو ذلك غريباً ـ كانت تُقام الألعاب الرياضية دورياً قبل أن تنتقل إلى اليونان فيما بعد لتعرف بالألعاب الأولمبية .‏
وهاهنا أيضاً كان الناس يرفلون بأثواب النعيم ، ويبدعون ألوان العلوم والفنون.‏
ليس ما تقدم مجرد ظنون أو احتمالات .. بل هو يقين ومنطق تاريخ ؛ فمعبد « حدد » في أعلى القلعة انكشف أو كاد .. ومكانة حلب بين مدن الحضارة في الشمال اتضحت وتأكدت .. وسعي إبراهيم عليه السلام إلى « بيت الصنم » ليجعله بداية دعوة التوحيد منطقي معلل .. وتاريخ القلعة إذن هو تاريخ حلب ، وتاريخ حلب التي ماتزال مغاورها وكهوفها تنطق بلغة الإنسان الأول هو بلاريب تاريخ الحضارة الإنسانية ولنا متابعة .‏

حلب الشهباء
05-12-2009, 02:37
معقول؟؟؟؟ الله اعلم

جامع الفردوس بحلب وأسراره وخباياه / حصريا ولأول مرة /
تعتبر حلب مدينة الأسرار واليكم مثال على ذلك
أكيد كل القارئين في التاريخ الاسلامي قد قرأو قصة وحياة سيدنا علي كرم الله وجهه
وتاريخه الحافل بالبطولات والأسرار
يا شباب أضع اليوم بين أيديكم سرا من أسرار مدينة حلب
في العصور الاسلامية السابقة وبعد أن اشتدت الفتن في بغداد وأكيد الكل عارف قصة مقتل سيدنا علي
في تلك العصور لم يكن هناك أي وسائل اتصال مباشر
يعني أي قصة أو حدث كان يستلزم بحدود الشهر لحين وصوله الى بلاد الشام
في تلك الاثناء وبعد مقتل سيدنا علي كرم الله وجهه كان جامع الفردوس هو عبارة عن مصلى صغير
وكان له امام حكيم
وفي يوم من الأيام فوجىء الامام الحكيم ولدى خروجه من المسجد بوجود قافلة من الجمال
محملة بالبضائع والاسلحة والتروس وعلى قمة الجمل وجد شخص مقتول
ويا سبحان الله لم يكن في ذلك الوقت أحد يدري أن هذا الشخص هو سيدنا علي كرم الله وجهه
فعزم الامام وخيرة أهل الحارة على الصلاة على المرحوم المجهول ودفنه بجوار المسجد
وبعد مدة زمنية اكتشف الأمر فعزم أهل حلب الكرام وخصوصا جيران المسجد على التكتم على هذا الخبر
وذلك لكي لا تلحق بهم الفتن ويصبح المسجد مزارا
ويا سبحان الله كتم السر وحتى هذا الوقت لا أحد يدري أين هو قبر سيدنا علي كرم الله وجهه
فمنهم من يقول بالشام ومنهم من يقول بمصر ومنهم من يقول بحلب
فقد دخلت الى داخل الجامع وتفاجئت بالسرية والكتمان
وشاهدت بأم عيني جميع البضائع التي كان يحملها الجمل من سيوف ورماح
والجامع يحتوي على عدد كبير من قبور الصحابة

ويسميه بعض الناس بجامع الصحابة
يجب عليك حين وصولك أن تحاول الدخول بشتى الوسائل

كل من طالع كتب التاريخ على مر العصور, وكل من تتبع اصول فنون العمارة الاسلامية منذ اقدم العهود يثمن عاليا هوية جامع الفردوس
الذي يتصدر بخصوصية موقعه وروعة بنائه ودقة تصاميمه الهندسية الهادفة فاتحة كتب التاريخ والعمارة الاسلامية والعالمية..‏
واذا ما وقعت عيناه على هذا البناء العريق في القدم حاضرا وبعد اكثر من ثمانية قرون من عمر الزمن يستشعر نداء حزينا يملأ اصداء مئذنته المثمنة ومحرابه الذي عز مثيله روعة وجمالا بين محاريب الشرق قاطبة.. نداء استغاثة عززته مقرنصاته واعمدته للحد من انتهاك حرمته التي زحفت إليها عوامل التشويه بفعل مقتضيات الحاضر التي لا تنتهي.. وقد اثار حمية كل من عرف قيمة تراث الاجداد وعظمة تاريخهم فثمن وصان وافتخر. .ومن هذا الواقع انطلقت الاستعدادات للاحتفال بحلب عاصمة للثقافة الاسلامية بأعمال ترميم تجاوبت اخيرا لنداء الاستغاثة لتشمل هذا المعلم الاثري الذي طالما استقطب الزوار عالمياً وبقي منسياً لعدة عقود محليا ..‏

‏اسرار معلوماتية في بناء الفردوس‏

ينفرد الفردوس بباقة من المميزات الفريدة اخصها موقعه النائي عن السكن خارج اسوار المدينة في ذلك الوقت بعكس أماكن العبادة التي غالبا ما تتواجد وسط التجمعات السكانية والسبب اولا وجود المدافن فيه, وثانيا والاهم ان جيش المدينة الذي كان يغادرها بهدف الفتح او الدفاع مودعا اسوارها المنيعة كان افراده يلاقون فيه مبتغاهم الروحي والوجداني المطمئن عندما يصلون فيه قبل الانطلاق, وهو آخر مسجد يودعون به مدينتهم وكذلك الامر عند العودة.. فهو اول جامع يستقبلهم .. واول مكان يبشر بالوصول ..‏
ويحتوي شكله المستطيل الصرف على اعظم النسب الهندسية والمعادلات الرياضية المعقدة, فعلى الرغم من الفطرة التي تمتعوا بها سابقا إلا انهم استطاعوا وضع سر حل المعادلات الرياضية والأشكال الهندسية الهادفة التي لم تكن معروفة او مكتشفة حينها.‏
زوجة الملك الظاهر غازي ايام وصايتها على حفيدها يوسف الثاني حوالي 633-634 هجري, حيث تذكر كتابة على جدار الجناح الشرقي من الداخل زمن البناء وهي تمتد على طول 14 مترا وعرض 0.40 متر وتتألف من سطر نسخي ايوبي‏
وتعتبر مدرسة الفردوس من اكبر مدارس حلب ابعادها 44x55م وشكل الباحة الداخلية مربع طول ضلعه 12.70م وقد زينت ارضيتها الاشكال الهندسية الجميلة واحاطت بها الاعمدة من ثلاث جهات وازدانت بأحلى التيجان المزخرف بعضها بأشكال ازهار ناعمة, وقامت وسط الباحة بركة ماء مثمنة ايوبية الطراز قام الى شمالها الإيوان بأبعاد 8.72 *9.55 متر وقد كان في اعلاه مئذنة قصيرة تم نقلها مؤخرا عام 958 ه الى مكان اكثر ثباتا يبعد امتارا عن موقعها القديم , وهناك ايوان خارجي في الواجهة الشمالية مفتوح على الشارع بين مجموعتي بناء الى جانبين ربما كان يشكل بمجموعه زاوية ذات استعمال خاص ملحقة بمدرسة الفردوس

حلب الشهباء
05-12-2009, 02:46
سبخة الجبول

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/d5e17f2ee6.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/d5e17f2ee6.html)

وتقع بالقرب من مدينة حلب باتجاه الشرق بالقرب من منطقة السفيرة 40 كلم
وتعتبر من عجائب الدنيا المنسية
هي عبارة عن بحيرة الاهية . تأتي اليها في الصباح لتشاهد هذه البحيرة وتستمتع بمنظرها
الرائع وتشاهد أسراب الطيور والوز البري النادرة / المهاجرة /
وعند المغيب تأتي لتشاهد اختفاءها بالكامل
مخلفة وراءها مادة الملح / ملح الطعام / وبكميات هائلة / الملح الجبولي /
وهذه الظاهرة حيرت العلماء والى يومنا هذا
صورة من القمر الصناعي
لاحظ اللون الأبيض هو ملح الطعام

حمامات الشيخ عيسى
وتقع في جنوب حلب بالقرب من ادلب
وهي عبارة عن بحيرات كلسية / شبيهة بالبركانية /
يستخدمها الزائرون للشفاء من بعض الأمراض المزمنة / الروماتيزم - التهاب المفاصل /
ويأتيها الناس من كل البلاد
وهي منطقة جبلية
وقد اهتم أهلها من ناحية أحواض التغطيس / السباحة /
فقسموهم الى مجموعتين / نساء - رجال /

الزميل عيسى
24-12-2009, 01:17
حلب تاريخ وحضارة وادب

كرماوية مجنونة بحلب
24-12-2009, 12:23
بسم الله الرحمن الرحيم

الشاعر جرير قال

ياحبذا جبل الريان من جبل ............وحبذا ساكن الريان من كانا

وأنا بقول

يا حبذا مدينة حلب من مدينة............... وحبذا ساكن حلب من كانا

حلب مدينة عريقة ورائعة

شكرا أخي على الموضوع

حلب الشهباء
02-01-2010, 11:29
بسم الله الرحمن الرحيم

الشاعر جرير قال

ياحبذا جبل الريان من جبل ............وحبذا ساكن الريان من كانا

وأنا بقول

يا حبذا مدينة حلب من مدينة............... وحبذا ساكن حلب من كانا

حلب مدينة عريقة ورائعة

شكرا أخي على الموضوع


أهلاً وسهلاً فيكي نورتي

حلب الشهباء
02-01-2010, 12:15
المــــدرســـــــة الكلتـــــــــــاوية


http://ittihadhalap.com/up/viewimages/a281af571c.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/a281af571c.html)

المدرسة الكلتاوية ( دار نهضة العلوم الشرعية )

مؤسسها : العارف بالله الشيخ محمد أحمد النبهان (1900م_ 1974م رحمه الله تعالى)




الكلتاوية : هي الهضبة المرتفعة المطلة على باب الحديد أحد أهم أحياء مدينة حلب وهو الباب الأثري القديم الذي مازال قائماً وكأنه حصن من حصون المدينة القديمة.
فهي تقع على هضبة مرتفعة على يسار الداخل من باب الحديد إلى محلة البياضة ، وطرفها الغربي يقع فوق المكان الأثري المسمى بقبو النجارين ، أما طرفها الشرقي فيطل على الحي المعروف ببانقوسا يوصل إليها عبر طريق يمتد من أسف الهضبة إلى قمتها
يقول الشيخ كامل الغزي في كتابه (نهر الذهب في تاريخ حلب ج2ص391): وموضع هذه المدرسة من أنزه ما يكون في مدينة حلب داخل سورها، لأنها على نَشَزٍ من الأرض يسامت قلعة حلب، مقبلة على المدينة وبرها إقبال الوجه على المرآة. وهذه البقعة تعرف بالكلتاوية الكبرى. وقد زارها يوماً طبيبٌ نفسي فقال : تصلح هذه البقعة أن تكون حجراً صحياً للراحة والاستجمام.


والكلتاوية: تسمية تركية لحيٍّ قديم في حلب، تعني: تل الورود، أو الزهور،

سمي الحي بهذا الاسم لمجاورته للمدرسة الكلتاوية التي أنشأها الأمير طقتمر الكلتاوي المتوفى سنة 787 هـ
يقول الشيخ كامل الغزي في كتابه (نهر الذهب في تاريخ حلب ج2ص391): المدرسة الكلتاوية قرب باب القناة ( ويسمى اليوم باب الحديد ) على نَشَزٍ من الأرض عن يسرة الداخل إلى المدينة بناها الأمير طقتمر الكلتاوي المتوفى سنة 787هـ وهو مدفون فيها وبنى إلى جانبها داراً كبيرة واسعة مرخمة تحتها اصطبلات واسعة ظاهرها حوانيت ووقف الجميع وأوقافاً كثيرة على المدرسة منها معصرة خارج بانقوسا، وشرط أن يكون مدرِّسُها وطلبتها على المذهب الحنفي.

الحال التي آلت إليه في أوائل القرن الرابع عشر الهجري:

يقول الشيخ كامل الغزي في كتابه (نهر الذهب في تاريخ حلب ج2ص391): وهذه المدرسة قد تغيرت رسومها وانطمست معالمها ولم يبق منها في هذه الأيام (والغزي توفي سنة 1351هـ) سوى ساحة محاطة بأربع جدران يبلغ طولها 50 ذراعاً في عرض 30 وفي جنوبها قبلية صغيرة تقام فيها الجهرية، ودار الواقف داثرة لا عين لها ولا أثر، ويوجد في جانبها مقبرة للمحلة وعدة دور حقيرة لها ملّاك معلومون.

حال المدرسة عند قدوم السيد النبهان إليها :


عندما أوى إليها العارف بالله السيد محمد النبهان رضي الله عنه كانت هي عبارة عن مسجد طين بسيط متواضع،لايتسع إلا للقليل من المصلين وليس فيه مئذنة وله باب قديم وتطل نوافذ المسجد الأمامية على المقبرة الدارسة التي تقع خارج أسوار المسجد من الجهة الجنوبية وكانت هي موطن الأشقياء والخمّارين والمقامرين ومأوى المفسدين، والآباء يخشون على أبنائهم من المرور بها!اختار الشيخ رضي الله عنه هذا الجامع الصغير النائي الذي لا يطمح أحد في الإقامة فيه لأنه قديم جداً ومنعزل اختاره مكاناً لخلوته وتأملاته وكان يقضي فيه معظم نهاره وليله، ويؤدي فيه عبادته بعيداً عن أعين الناس. كان يحب هذا المكان ويراه الأجمل، كان يجد فيه راحته وأنسه، لو رأه موحشاً لما أقام فيه ولو رأه منعزلاً لما أنس فيه، أقام مدة طويلة من مقامه هذا في مجاهدات ورياضات نفسية كان سعيداً بحياته هذه.. وكان يجد لذته بل ويجد نفسه ، و بدأ بالإعتناء بساحة المدرسة فأحالها إلى واحة غناء

بناء الكلتاويـــــــــــــــة


كان الشيخ يتطلع عبر نافذة المسجد الصغير في الكلتاوية القديمة، فيرى الهضبة الموحشة المهجورة بحفرها العميقة ومغاراتها المظلمة وتلالها المتعرجة المغطاة بالأوساخ ويطرق رأسه متأملاً شارداً حزيناً، صحا الشيخ يوماً من نومه، كان سعيداً ومبتهجاً، ارتدى ملابسه، وذهب إلى تلك الهضبة المهجورة يرافقه بعض إخوانه، وأخذ يطوف في أرجائها، ويصعد تلالها ويهبط في منحدراتها، وقال لإخوانه: «أرى في هذه الهضبة المظلمة نوراً يضيء، وأرجو أن يوفقنا الله تعالى لإيقاد تلك الشمعة...».
وقف الشيخ النبهان أمام النافذة المطلة على تلك الهضبة المكتظة بالأكوام الترابية المبعثرة في ذلك الفضاء المهجور منذ عشرات السنين ، وأخذيشير بيديه إلى حدود تلك الهضبة التي ليست لها أسوار تفصلها عن الدور السكنية العتيقة.. وأشرقت الابتسامة في وجهه، كان سعيداً ومبتهجاً، وكأنه رأى ضالته المنشودة بعد أن أقلقه غيابها الطويل. في ذلك المساء جلس الشيخ كعادته في ساحة المسجد الداخلي الجميلة، كان الماء يترقرق في بحيرة صغيرة، وينساب بهدوء عبر ممرات ترابية ليسقي الورود المتفتحة التي كانت مشتاقة لأسباب ونموها واكتمالها، وتحلق إخوانه حوله يشربون الشاي الأحمر بأكواب صغيرة وجميلة، قال الشيخ لإخوانه:
سنبني الكلتاوية الجديدة.... لكي تكون منارة علمية ومَعْلَمة ثقافية...
سنبنيها بأيدينا وبجهدنا لكي تؤسس على تقوى من أول يوم، سنضم الهضبة، المهجورة إلى الكلتاوية...
وسنقيم مدرسة للعلم والمعرفة والسلوك لتكوين علماء يعملون بما يعلمون، لا تلهيهم دنياهم عن أخراهم..
وانتشر الخبر وأخذ إخوانه يتوافدون على الكلتاوية واستدعى الشيخ أهل الإختصاص في هذا المجال وبدأ العمل بجد ونشاط فلم تعد تلك الهضبة موحشة ومهجورة كما كانت من قبل ، لقد مهدت أراضيها وأزيلت تلالها وأصبح ترابها نقياً نظيفاً أزيلت يقايا الأشجار اليابسة، وأصبحت نسمات هوائها عليلة،
اشترى الشيخ الدور السكنية القديمة المحيطة بالهضبة وضمها إليها أصبح المكان واسعاً جميلاً وابتدأت الحفريات في كل مكان ومضى الشيخ في الإشراف على البناء .. وقام إخوانه بالعمل بجد ونشاط كل قد حمل ثوبه الخاص بعمال البناء ويقف صف طويل من الرجال من أسفل الشارع إلى أعلى مكان في مسافة تزيد عن مائتي متر ينقلون الحجارة والإسمنت في جسر بشري متواصل يعمل لله بصدق وحماس وهم سعداء بذلك كان فيهم الكبير والصغير والشيخ والشاب جمعتهم إرادة مشتركة أن يكونوا بناة لبيت من بيوت الله
فلم يكن بناء الكلتاوية مجرد بناء لمسجد ومدرسة إنما هو جزء من تربية روحية ومجاهدة نفسية وارتفعت أعمدة المسجد عالية وكانت الفرحة كبيرة والشيخ يتابع كل شي بنفسه كان سعيداً كل السعادة، ارتفع البناء وظهرت معالم الكلتاوية الجديدة ولم يقبل الشيخ أي إسهام من أي جهة رسمية
اكتملت الكلتاوية فأصبحت تضم الكلتاوية القديمة وهضبة الكلتاوية والدور السكنية المجاورة ومئذنة عالية وهناك فناء أمامي يضم المدخل الرئيسي الذي أصبح واسعاً جميلاً وأزيل المدخل الحجري القديم ويضم الفناء الأمامي غرفة الشيخ وغرفة للضيوف
تغيرت تلك الرسوم فأزهرت وأثمرت،تغيرت الملامح القديمة بعد أن سكنها الشيخ محمد النبهان فأصبحت واحة يلحظها الناظر جَنّة شامخة وارفة الظِلال والجمال، تحيط بمنارة شاهقة وقبتين، حيث مرفأ الأولياء، وكهف السعداء، وصفاء الخاطر، وكل ما حولك يثير إعجابك، وربما هزّ أوتار قلبك للإنشاد.


نظام المدرسة الكلتاوية :



افتتحت المدرسة النبهانية (دار نهضة العلوم الشرعية) عام 1964 م _ 1384هـــ واختار الشيخ بنفسه أول فوج من الطلاب التحق بالمدرسة، وكان سعيداً في ذلك اليوم، لقد حقق الأمل الذي كان يعمل له لتكوين هذه النخبة من الطلاب الذين توسم فيهم الأهلية لمتابعة الطريق العلمي، حيث كان يخصص لهم وقتاً في كل أسبوع ليحدثهم وينصحهم ويبين لهم مسؤولية العالم في المجتمع، وكان يعتبرهم مثل أبنائه وأحفاده، وينصت إليهم ويقربهم منه.
كانت المدرسة تقبل الطلاب وتسهر على تعليمه وتربيتهم وهي مدرسة شرعية لها نظام صارم في الدراسة والسلوك . وبدأت الدراسة فتخرجت الدفعة الأولى بعد أربع سنوات والدفعة الثانية بعد خمس سنوات والدفعة الثالثة بعد خمس سنوات ثم أكملوا السنة السادسة وعلى ذلك استقر الأمر فأصبحت الدراسة فيها ست سنوات يؤهل الطالب بعدها لدخول الأزهر الشريف ،ويعيش الطالب مدة الدراسة داخل المدرسة ولايخرج منها ليل نهار ، ويغادر المدرسة في عطلة محددة ، وتتكفل المدرسة بكل مايحتاجه الطالب من إقامة ولباس وطعام ، وعليه أن يرتدي ملابس العلم ويلتزم به داخل المدرسة وخارجها.وتدرس فيها العلوم الدينية فيدرس الطالب فيها علوم القرآن وتفسيره والحديث الشريف ومصطلحه والفقه وأصوله والعقيدة والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والأخلاق وعلوم اللغة العربية نحوها وصرفها وآدابها وبلاغتها بالإضافة إلى اللغة الإنكليزية والرياضيات والجغرافيا وبعض العلوم الكونية.ويتم تحفيظ الطالب القرآن كله
ويشترط الآن في الطالب الراغب في الإنتساب للمدرسة : أن يكون قد أتم تعليمه في المرحلة الإبتدائية وأن يجتاز امتحان قبول تحريري وشفهي بنجاح وكانت المدرسة تقدم في أول أمرها الطلاب من أبناء الريف فن الشيخ رأى حاجة الريف الماسة للعلماء والدعاة
أما مصروف البناء والتدريس والتلاميذ فهو أحد مشاريع جمعية النهضة الإسلامية التي أسّسهارضي الله عنه ( إلى أن تم تأميم الدولة للجمعية سنة 1984م )





المديرون في المدرسة الكلتاوية :

كان أول من أدارها الشيخ عبد الرحمن عبدالله حوت لفترة قصيرة ثم الشيخ محمد أديب حسون سنة 1964 ثم الشيخ محمد لطفي من 1965 إلى عام 1972 ثم الشيخ منير بشير حداد ثم الأستاذ أحمد مهدي خضر ثم الشيخ علاء الدين علايا ثم الشيخ محمد رشواني
أخيرا الشيخ محمود الحوت وهو المدير الحالي منذ عام 1983 وحتى هذا اليوم وهو أيضا خطيب جامع الكلتاوية

ومن أوائل المدرسين فيها :

الشيخ محمد لطفي درس علوم القرآن والعقيدة والشيخ علاء الدين علايا درس أصول الفقه ومصطلح الحديث والإقراء والفرائض)والشيخ بشير حداد درس القرآن الكريم و الشيخ الدكتور محمود فجال درس اللغة العربية والشيخ أديب حسون درس الحديث والشيخ نذير حامد درس اللغة العربية وأصول الفقه والشيخ عبد الرحيم حوت درس الفقه والشيخ صالح حميدي الناصر درس الفقه والمتون و الأستاذ حسان فرفوطي درس مادة الخطابة و الشيخ صالح بشير الحجي درس الفقه والفرائض والمصطلح والشيخ رجب الهيب درس التاريخ وجغرافيا و الشيخ عبد البر عباس د رس علوم الحديث وإلإقراء والشيخ نزار لبنية درس الرياضيات والعقيدة والسيرة والشيخ:عبد الرحمن زين العابدين درس اللغة العربية لفترة قصيرة و الشيخ منير حداد درس أصول الفقه والثقافة الإسلامية والسيرة والأستاذ شوقي علاء الدين علايا درس اللغة الإنكليزية والدكتور عبد الرحمن العتر درس مادة التفسير والشيخ محمد الرشواني درس مادة الفرائض والأخلاق ودرس فيها من مصر :محمود الجوهري وعبد الفتاح الشيخ ومن العراقيين الذين عملوا فيها الشيخ جمال شاكر والشيخ محمد عبيد مطلق
وهي الآن تسير بستة صفوف وفق نظام فريد في التربية الروحية والتعليم، وحازت المرتبة الأولى بمنهجها وثمارها. والطالب فيها مكفول من جميع الوجوه ــــ أكلاً ولبساً ومؤنة سفر ــــ مع كونه لا يخرج من المدرسة إلا لضرورة أو إجازة قصيرة محددة فإذا أكمل الطالب السنوات الست وحفظ القرآن الكريم تأهّل لدخول الأزهر أو إحدى الجامعات.

حلب الشهباء
02-01-2010, 12:37
قصة أول مسجد في حلب

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/1cc449a101.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/1cc449a101.html)

المئذنة يعود بناؤها إلى عهد نور الدين زنكي

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/160ad30c50.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/160ad30c50.html)

بيت الصلاة

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/422e6687ef.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/422e6687ef.html)

لوح زجاجي تحته سواقي ماء "حيلان"

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/b0e1a630db.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/b0e1a630db.html)

يقع أول جامع بُني في "حلب" إثر الفتح الإسلامي للمدينة داخل باب "أنطاكية" الأثري العتيق ويتصدَّر الشارع الداخل إليه، وقد بُني مكان قوس النصر الروماني بعد أن تم فتح "حلب" سلماً في عهد الخليفة "عمر بن الخطاب"، ذلك أن أهلها سلموها بالأمان إلى الصحابي الجليل "عياض بن غنم الفهري"، وكان على مقدمة جيش المسلمين الذي كان بقيادة الصحابي الجليل "أبي عبيدة بن الجراح".
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/bc338a6ec1.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/bc338a6ec1.html)

وذكر المؤرخ الشيخ "محمد راغب الطباخ" في كتابه "أعلام النبلاء" أن المسلمين دخلوا "حلب" بقيادة "أبي عبيد بن الجراح ومعه خالد بن الوليد" رضي الله عنهما من باب "أنطاكية"، ووقفوا داخل الباب ووضعوا أتراسهم في مكان فبني ذلك المكان مسجدا، وهو المسجد المعروف بالغضايري، داخل باب "أنطاكية"، ويعرف الآن بمسجد "شعيب".

وهذا مسجد يعود إلى القرن الهجري الأول، وإلى السنة الخامسة عشرة منه على وجه الدقة، وإن كانت بعض الروايات تقول في السنة السادسة عشرة منه. وقد دعي هذا المسجد أولا "مسجد الأتراس" لأنه بني في المكان الذي وضع فيه المسلمون أتراسهم، ثم عرف بعد ذلك بالمسجد "الغضايري" نسبة "لأبي الحسن علي بن عبد الحميد الغضايري" المتوفى سنة (313هـ) والذي تفرغ للصلاة فيه مدة طويلة من الزمن.

ثم سمي "الشعيبية" لأنه اتخذ مدرسة بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ "شعيب بن أبي الحسن الأندلسي" الفقيه الذي جعله "نور الدين زنكي" ملك "حلب" مدرسا بها حتى وفاته سنة(596هـ) ثم شاع هذا الاسم حتى عرف به إلى عصرنا باسم "المدرسة الشعيبية" واسمه الرسمي اليوم هو "جامع الشعيبية" وهو يعرف بين العامة باسم "جامع التوتة".

وعند الدخول إلى باب المسجد يجد الزائر باحة المسجد على يمينها مكان للوضوء وإيوان معد للصلاة في فصل الصيف، وعن يسارها درج يصعد به إلى أعلى المسجد حيث المنارة أو المئذنة التي كانت تستخدم سابقا للنداء إلى الصلاة وهي تعود إلى عهد "نور الدين زنكي"، وهذه الباحة الصغيرة تقود الزائر إلى المصلي الأساسي أو بيت الصلاة وهي قاعة طولها خمسة عشر مترا وعرضها ستة أمتار، يتوسطها عمودان من الحجر الأصفر يعلوهما تاجان مزخرفان من الحجر الأسود.

وفي باحة المسجد في الجهة اليسرى عند الدخول نبع ماء عذب يسقى به حتى يومنا، وفيه بئر ماء تجميعي لا يستخدم، وقد تم مؤخرا اكتشاف مكان سواقي ماء "حيلان" الذي كان قديما يرفد المسجد بل "حلب" كلها بالماء. وقد وضع فوق الساقية لوح زجاجي ليراه الزائر وما تزال رطبة بهذا الماء حتى الآن، كما تم اكتشاف الأدوات التي كانت توصل بها الماء.

كل ما في المسجد يوحي بالبساطة حتى الحجارة الأساسية تم إظهارها حديثا كما كانت يوم بني هذا المسجد أول مرة.

ويتحدث أحد زوار هذا المسجد السيد "محمد أبو الورد" عن انطباعه بعد أن عرف أن هذا المسجد أول مسجد بني في "حلب" فقال: «أنا سعيد جدا بهذا الخبر وأنا أرتاد هذا المسجد كلما مررت من هنا كونه قريب من عملي، وصدقني كنت دائما أشعر بشيء يشدني إلى الصلاة به نظرا للروحانية التي فيه، فحجارته ما تزال كما ترى على حالها مذ بنيت وفيها نبع الماء الذي أشرب منه كلما قام خادم المسجد بفتح الماء، باختصار أنا الآن سأرتاد هذا المسجد وأستذكر عظمة أجدادنا الذين صلوا هنا وهو بحق شيء جميل».

وقال السيد "علي العمر": «لي بعض الاهتمام بالتاريخ وقرأت عن هذا المسجد أنه أول مسجد بني في "حلب" إبان الفتح الإسلامي، وهذا شيء يدعو للفخر حقا، والمسجد معروف بين الناس هنا بجامع التوتة يقال أن شجرة توت كانت مزروعة فيه سابقا، المهم أن هذا المسجد له قدسية من نوع خاص فهنا حط أبطال المسلمين أتراسهم ورماحهم وأمتعتهم وصلوا فيه بعد دخولهم مدينة "حلب" من باب أنطاكية».
(أسألكم الدعاء لي)

حلب الشهباء
02-01-2010, 12:39
المدرسة العثمانية

سوريا _ حلب _ ( محلة داخل باب النصر)

باني المدرسة العثمانية: والي حلب عثمان باشا الدوركي

هو عثمان باشا الوزير ابن عبد الرحمن بن عثمان الدوركي الأصل . الحلبي المولد والنشأة .ترقى في العديد من الولايات المناصب والرتب حتى أصبح رئيساً للوزراء وانتهت به الحال في ولاية جدة ومشيخة الحرم المكي فأقام في مكة حتى أدركته الوفاة سنة 1160هــ ودفن فيها




بناء جامع العثمانية :

شرع عثمان في عمارة جامعه المعمور أوائل سنة إحدى وأربعين ومائة واشترى الدور التي كانت في محل الجامع من أهلها بالأثمان المضاعفة، وكان يقترض من التجار أهل الخير والصلاح المعروفين بحل المال ويصرفه في عمارة الجامع ويوفيهم من ثمن حنطة كانت عنده إلى أن فرغ بناء الجامع وتم على أكمل وجه وحررت القبلة بتحرير العلامة الشيخ جابر الحوراني الأصل والعلامة الشيخ علي الميقاتي وتم البناء بالأحجار الهرقلية الهائلة حتى اكتمل سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف فوضع فيه منبراً من الرخام الصفر الفائق وفي صحنه حوضاً من الرخام الأصفر طوله أربعة عشر ذراعاً في مثلها وفي شماله مصطبة مرخمة بالرخام الأصفر بقدر الحوض وبنى فيه إحدى وأربعين حجرة منها: ثلاثون للمجاورين والباقي لأرباب الشعائر ، وعين له خطيباً شكري محمد أفندي البكفلوني وهو أول خطيب خطب به لإنه كان مرغوباً عند الأتراك التمطيط في الخطبة على عادة خطباء إسلامبول ، وعين له مدرساً تاتار أفندي البكفلوني فاستقام أربعة أشهر ثم استعفى فنصب مكانه العلامة محمود أفندي الأنطاكي وعين السيد محمد الكبيسي محدثاً ، وعين عبد الكريم أفندي الشراباتي واعظاً عقب صلاة الجمعة،
وعين السيد عبد الغني الصباغ إمام الجهرية والعلامة الشيخ جابر إمام السرية، وعين له أربعة مؤذنين وعين شغالين وفراشين وقارئاً يقرأ النعت وكناسين ، ولكل من أبوابه الثلاثة بواباً ، وأسكن الثلاثين حجرة ثلاثين رجلاً من أهل البلدة أومن غيرها ، وشرط عليهم البيتوتة في الجامع وملازمة الصلوات الخمس وقراءة جزء من القرآن العظيم بعد صلاة الصبح ،

أوقاف المدرسة العثمانية:

للواقف رحمه الله عدة وقفيات على هذه المدرسة:

أولاهن كانت سنة 1142حيث وقف فيها 27 عقاراً وأخراهن كانت سنة 1152 وكان كلما اشترى جملة من العقارات وقفها إلى أن بلغت نحو المائة،




شرط الواقف :


1- خطيب صالح له في كل يوم 30 عثمانياً فضياً
2- إمام للصلوات الجهرية في كل يوم 24 عثمانياً فضياً
3- إمام ثان للصلوات السرية في كل يوم 16 عثمانياً فضياً
4- مدرس جامع بين المعقول والمنقول قادر على إفادة الفروع والأصول يفيد الطلبة في المدرسة المذكورة كل يوم خلا يوم الجمعة والثلاثاء له في كل يوم 40 عثمانياً
5- محدث عالم يفيد الحديث ولوازمه يقرأ كل يوم اثنين وخميس له في كل يوم 20 عثمانياً .
6- واعظ يعظ بعد صلاة الجمعة في كل يوم 16 عثمانياً للمكتب .
7- معلم تقي مأمون في كل يوم 24 عثمانياً .
8- يعطى ثلاثون حجرة إلى ثلاثين طالباً من أهالي البلدة أوغيرها متزوجاً او عزباً على ألايكون فيهم رجل يحلق لحيته ولاتعطى حجرة بشفاعة ، وشرط أن يواظبوا في حجراتهم ليلاً ونهاراً مع الصلوات الخمس في الجماعة ، والمتزوج يذهب ليلة الجمعة وليلة الثلاثاء ، وعلى الطالب قراءة جزء من القرآن مع رفقائه ، وعين للرجال الثلاثين في كل يوم 240 عثمانياً لكل شخص ثمانية عثمانيات فضية .
9- معلم القرآن يقرأ في كل جمعة سورة الكهف قبل صلاة الجمعة .
10- حافظ حسن الصوت يقرأ قبل صلاة الجمعة حزباً من القرآن وبعد الصلاة عشراً من القرآن
11- له 4 مؤذنين لكل واحد في كل يوم 16 عثمانياً
12- له 3 بوابين
13- معين للمدرس والمحدث له 10 عثمانيات
14- له كناسان في كل يوم 10 عثمانيات للواحد
15- له شعّالان في كل يوم 10 عثمانيات للواحد
16- له قيم للسبيل مع القيام بكنسه وتنظيفه في كل يوم 12 عثمانياً
17- حافظ للكتب ( أمين المكتبة) يفتح المكتبة للطلاب يومين في الأسبوع للمطالعة دون أن يخرجوا الكتاب من المكتبة كما اشترط عليه أن يتم إصلاح الكتب وترميمها داخل المكتبة
18- نقطجي _ مراقب دوام_
19- جاب للأوقاف
20- محاسب
21- المتولي على الوقف
22- وغير ذلك مما يخدم مصلحة هذا الجامع ويظهره بأحسن حال


المدرسة العثمانية


هي أعظم مدارس الشهباء شأناً وأوسعها بناء ، وقبليتها قبة واحدة شاهقة مبنية على جدران عريضة جداً أمامها صفتان كبيرتان عليهما أربعة عواميد ضخمة وعلى طرفيها إيوانان كبيران بجانب الأيمن منهما منارة مدورة الشكل عظيمة الإرتفاع على نسق ، وسطه حوض كبير يجري الماء فيه في غالب الأوقات ، ووراء الحوض مصطبة على طول الحوض ، يحيط بهذا الصحن الواسع ثلاثة أروقة فيها 24عموداً من الحجر الأصفر ، ووراء الأروقة الأربعة أربعون حجرة ، وفي الجهة الشرقية حوش صغيرة تشتمل على عدة حجر ، وخارج المدرسة في الجهة القبلية منها مكتب وسبيل ، وجميع القبب والأسطحة مغطاة بالرصاص وقد صب الرصاص بين الجدران أيضاً ، كل ذلك ليزداد البناء متانة وصبراً على الأيام ، وعن يمين الإيوان الغربي دهليز في صدره قاعة للتدريس لها شبابين مطلة على البستان وفي شرقيه حجرة واسعة اتخذت مكتبة ووضع فيها كتب قيمة من المخطوطات.

ومما لاريب فيه أن هذه المدرسة لانظير لها في البلاد السورية وكثير من البلاد الإسلامية في ضخامة بنائها وسعة ارجائها وغزارة وقفها ، ومع هذا فإنها لم تخرج لنا منذ مائة عام إلى الآن من العلماء مايبلغ عد الأصابع ، وهي ككثير من المدارس العلمية التي في حلب أصبحت منذ مدة طويلة ملجأ للكسالى ومأوى للعجزة وذلك لإهمال متوليها أمورها وعدم تقديرهم العلم قدره ،

وفي سنة 1334هــ اهتم بأمرها الأستاذ يحيى الكيالي مدير الأوقاف فأخرج منها الطلاب الذين طالت مجاورتهم فيها ، ولايرتجى الخير في بقائهم ، وأدخل فيها طلاباً جدداً ، ورتب لهم الرواتب المجزية، كما نظم أمر التدريس فيها ، وحدد أوقات الدروس ومدة المجاورة ، ووضع نظاماً للإمتحانات فعاد لها بعض ماضيها المجيد السالف ،
لكن هذه الإصلاحات لم تدم طويلاً إذ سرعان ماعادت إلى نظامها السابق في طريقة التدريس والمنهاج المتكرر ، وذلك لرفض المتولين عليها لهذه الأنظمة والإصلاحات ، بحجة أنها تخالف شروط الواقف .

وقد عمل افتتاح المدرسة الخسروية سنة 1340 هــ ونجاحها على بعد الطلبة عن هذه المدرسة وزهدهم في دروسها ماعدا دروس العلامة الفقيه الشيخ محمد الزرقا وابنه من بعده . وأصبحت المدرسة بغرفها الكثيرة وقاعاتها الكبيرة خالية موحشة يسكنها الغرباء وبعض طلاب العلم من المدرسة الخسروية أو الشعبانية . وبانتهاء الحكم العثماني للبلاد انتقل مركز الإفتاء من المدرسة الشعبانية إليها ، وكانت غرفة المفتي الشيخ عبد الحميد الكيالي مقابل مسجدها ، وبجانبها غرفة أمين الفتوى الشيخ أحمد الكردي ، وعندما تولى الشيخ محمد بلنكو الإفتاء نقل مقرها إلى المبنى الذي كان مطبخاً لها .

وهي الآن عامرة بالصلوات وفيها دار لتعليم القرآن وحفظه وبعض الدروس وكان الشيخ عبد الباسط أبو النصر له مجلس فيها و للشيخ اسماعيل أبو النصر مجلساً للذكر في جامع العثمانية مساء كل خميس

ممن درَس في هذه المدرسة العثمانية ونشر فيها الهدى والعلم:

الشيخ أحمد الزويتيني والشيخ محمد الكلاّوي والشيخ عبد الرحمن الحجار والشيخ بشير الغزي والشيخ محمد الحنيفي والشيخ محمد الزرقا والشيخ كامل الغزي والشيخ عيسى البيانوني والشيخ محمد الناشد والشيخ محمد كلزية والشيخ محمد راغب الطباخ والشيخ محمود العلبي والشيخ أحمد الكردي والشيخ محمدبشير دحدوح وكان ممن حضر دروس المدرسة العثمانية شيخ القراء في حلب الشيخ محمد نجيب خياطة فكان يحضر دروس الشيخ محمد بشير الغزي في التفسير والفقه وكذلك كان ممن حضر فيها الدروس العلمية الشيخ أسعد العبجي والشيخ محمد ناجي أبوصالح والشيخ أحمد قلاش ودرس فيها على يد شيخه محمد الحنيفي واخذ عنه علم التوحيد ومتن الباجوري وقرأ النجو على شيخه محمد الناشد والفقه الشافعي على شيخه محمد سعيد الإدلبي

وكان ممن درس في دار الحفاظ فيها : الشيخ مراد حيلاني والشيخ حسن عمر المقرش والشيخ عبد الجواد العطار والشيخ عبد الله سراج الدين

والكثير من هؤلاء أصبح مدرساً في هذه المؤسسة العلمية فيمابعد .

فمن الذين ضمتهم المدرسة العثمانية فكانوا من مدرسيها وخرّجوا العلماء فيها وأثروا الحياة العلمية فيها:

1- الشيخ : عثمان الكردي
2- الشيخ : صالح الصيجلي
3- الشيخ : محمد البدوي
4- الشيخ : محمد الجزماتي ودرس فيها الفقه الحنفي( حاشية ابن عابدين)
5- الشيخ : محمد الزرقا ودرس فيها الفقه الحنفي
6- الشيخ أحمد الزويتيني وكان يدرس فيها الفقه الحنفي
7- الشيخ : حسين الكردي ودرس فيها علم المنطق وآداب البحث والمناظرة
8- الشيخ : شهيد الترمانيني درس فيها النحو والصرف
9- الشيخ : مصطفى الكردي ودرس فيها التفسير والحديث والعقيدة والمنطق
10- الشيخ : محمد الصابوني ودرس فيها الفرائض والعروض
11- الشيخ : اسحاق أفندي التركي ودرس فيها علم الميقات والفلك
12- الشيخ : بشير الغزي كان يقرأ فيها تفسير القرىن العظيم للقاضي البيضاوي
13- الشيخ : ابراهيم اللبابيدي ودرس فيها أصول الفقه ( جمع الجوامع)
14- الشيخ : مصطفى الشوربجي ودرس فيها الفرائض ( شرح السراجية)
15- الشيخ : علي القلعجي ودرس فيها الفقه الحنفي ( الدر المختار وحاشيته رد المحتار
16- الشيخ : محمد الحنيفي ودرس فيها التوحيد وعلم الكلام
17- الشيخ : أحمد الترمانيني ودرس فيها النحو والصرف ( شرح ألفية ابن مالك للأشموني مع حاشية الصبان عليه
18- الشيخ : عبد السلام الترمانيني ودرس فيها علوم الحديث والمصطلح
19- الشيخ : عيسى البيانوني درس فيها النحو والتربية والأخلاق والفقه الشافعي
20- الشيخ محمد الناشد
21- الشيخ محمد كلزية درس فيها الفقه الحنفي
22- الشيخ محمد سعيد الإدلبي درس فيها التفسير والفقه والحديث
23- الشيخ محمود العلبي وكان يقرأ فيها لطلابه : حاشية ابن عابدين وتفسير البيضاوي .
24- الشيخ : عبد الغني الضاي ودرس فيها الفقه الحنفي
25- الشيخ : محمد مجاهد شعبان كانت له دروس في الفقه والأصول والحديث والمصطلح


انتهت هذه المعلومات وهي مستقاة بتصرف من الكاتب ابو ايمن من:

إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء للشيخ راغب الطباخ ج 3 من ص 257 ومابعدها
كتاب علماء من حلب في القرن الرابع عشر للمؤلف عدنان كاتبي
كتاب التعليم الشرعي ومدارسه في حلب في القرن الرابع عشر الهجري من ص 51 حتى 57
وأنا بدوري كوني كنت مقيما في هذه المدرسة العظيمة أدعوكم جميعا لزيارتها ومشاهدة روعة البناء والاحساس بصفاء الروح فيها
فحقا لا بد لكل انسان يعيش في حلب أن يزورها ويعتز بها

حلب الشهباء
02-01-2010, 07:34
حكاية السبع قناطر لقلعة حلب

يقال أن سبب بناء قلعة حلب بسبع قناطر مرتبط بأهمية الرقم سبعة قديما فقد شمل الرقم سبعة أهم أحداث الأمم القديمة ,ومنها:
تقسيم الأسبوع إلى سبعة أيام طغى على كل أمم الأرض
عند الفرس:كان لملكهم سبع مستشارين,وسبعة وزراء,وسبعةأمراء.
وكان في هياكل الفرس سبعة بيوت للبيوت على اسم الكواكب السبعة التي تدور حول الأرض.
عند المصريين:كان المصريون سبع فرق,وقسموا مصر إلى سبعة أقسام وجعلوا سبع مصبات للنيل,وبنوا في الهرم الأكبر سبع غرف

كما أدخل نوح في سفينته سبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة.
وعدد البقرات التي حلم بها فرعون سبع بقرات سمان وسبع عجاف ,والسنابل التي حلم بها أيضا سبع سنابل ممرعة وسبع هزيلة
وسموا بير السبع بمعنى بير اليمين,واليمين العظيم يتلى سبع مرات,وعدد الاحتفالات بالفصح سبعة
وفي سفر الرؤيا يتكرر عدد السبعة كثيرا:كالتعبيرات التالية:سبع كنائس ,سبع أرواح,سبعة كواكب ,سبعة أختام
وعند النصارى:المسيح أشبع آلاف الرجال بسبعة أرغفة
ومنها عند مختلف الأمم:فأعياد ادونيس المعبود الفينيقي كانت تستمر سبعة أيام واليابانيون يقولون بسبعة أرواح سماوية,وللهند هيكل ذو سبعة معابد.
وطوائف الإنسان سبعة:الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة
والمعلقات سبعة
والعرب البائدة سبع قبائل.
والبحار سبعة حسب اعتقادهم وألوان النور سبعة والمعادن سبعة :الذهب والفضة والصفيح والرصاص والحديد والنحاس والشبه
والأقاليم سبعة,وملوك الجان سبعة وعجائب الدنيا سبع

ومن الهنهونات الحلبية :
يابو عريسنا يعلي الله راياتك...................والسعد يرقص ويدبك في سراياتك
وسبع سواقي دهب تسقي جنيناتك............وسبع كناين بتحلف :عمو وحياتك


وتبقى هذه كلها اعتقادات والله أعلم

حلب الشهباء
02-01-2010, 07:42
قساطل حلب

القسطل منهل عام أخذ معناه من اللغة اليونانية القديمة حيث كان يستعمل في حلب قبل الفتح العربي ثم عرب من castalia إلى "قسطل" وبقي يستعمل في مدينة حلب فقط بهذا المعنى إلى أوائل القرن العشرين ولا تزال بضعة من أحياء حلب تحمل اسم القسطل الذي كان يوزع فيها الماء على الناس.



وكانت حلب عامرة بالقساطل والسبلان وهو نظام اقتضته فلسفة المدينة الاسلامية لتوفير مياه الشرب العذبة لكل مخلوق حي بحيث يكون الماء في متناول الجميع أينما ولى الخلق وجوههم لذا ظهر القسطل كعنصر من عناصر الرحمة التي تميز المدينة العربية الاسلامية


إن القساطل والسبلان هي شواهد على الطراز المعماري الاسلامي الحلبي الأصل في العهود التي توالت على هذه المدينة العريقة بدءا من العهد الأموي وحتى الأيوبي والعثماني.
وقد تحلت تلك المباني بميزات خاصة عائدة لكل عهد شيدت خلاله وحظيت بعض القساطل والسبلان بأعمال تزيينية جمالية ذات سمات محلية أبدع في صنعها المعمار الحلبي


كما تعتبر الكتابات المنقوشة على أقواس وجدران السبلان عبارةعن سجل حي لتاريخ المدينة حيث كان يسجل عليهااسم المنشئ ووالي المدينة واسم السلطان المالك وتاريخ البناء واسم المعمار
ومن الجدير بالذكر أنه كان للقساطل والسبلان أيضا دور اجتماعي هام حيث يتواجد سكان الحي من جميع الملل حول هذا المورد المائي فيتعارفون ويتآلفون وتتنامى بينهم روابط المحبة والأخوة.
ماذا بقي من قساطل حلب؟؟؟
للأسف أزالت بلدية حلب أكثر من 90بالمئة منها في النصف الأول من القرن العشرين وطحنت حجارته أما مابقي منها يحتاج إلى من يعتني به ,بعضها حول إلى حوانيت أو مستودعات للدكاكين المجاورة.
منها:
قسطل الحرامي:جدده سنة896هجري\1490م تاجر الممالك السلطانية برد بك وجر إليه الماء من قناة حيلان دون استحقاق شرعي لذا سمي بقسطل الحرامي.وأغلب الظن أن التسمية نكتة حلبية .والصواب أنه قسطل الحرمي أو الحرمين يشرب منه الحجاج.



قسطل جامع شرف:"العصر المملوكي"يقع جامع شرف في حي الجديدة,وهو قديم له صحن واسع وقبلية حسنة .
كتب على باب الجامع "عمر هذا الجامع في أيام وسعد مولانا الظاهر الملك الأشرف قانصوه الغوري"
وفي غربي الجامع غرفة فيها حوض,بني سنة 1200هـ/1785م.[وقد تحول إلى مستودع]



قسطل ساحة بزة"العهد المملوكي"من إنشاء أهل الخير,كتب عليه"وماء شرابه تسنيم" وهو قسطل جميل من القرن الخامس عشر الميلادي,مزين بعمودين صغيرين يشكلان إطاراً مضفوراً عليه كتابة.


سبيل أصلان:وهو صهريج أيضاً وسبيل باب المقام عمرته امرأة, أنشأهذا السبيل المبارك في أيام مولانا السلطان الأشرف برسباي في ذي القعدة سنة831هـ/1427م



قسطل باب جنين:من العهد المملوكي أنشئ عام 770هـ/1368م ولم يبق له أثر.



سبيل جامع الطروش:الذي أنشئ عام 1409م ودمر بسبب الزلزال الذي تعرضت له حلب عام1821م ورمم عام 1922م



قسطل الجورة: محلة قرب حي العريان وهذا القسطل ينزل به درجات


قسطل الحجارين:أنشاه محمد بن علي معلم سلطان سنة 900هجري لتشرب منه دولاب الكلاسة
هدمته البلدية لدى فتحها الشارع العريض وسمي الحي بحي قسطل الحجارين وهو القريب من الدباغة العتيقة



قسطل الحوار
قسطل زعيربان في حي المشارقة
قسطل السكاكيني
قسطل علي بيك : يقع في آخر شرقي باب النيرب بناه علي بك احد المماليك


قسطل المشرع يقع بين بساتين بابلي ويسمونها باب الله خارج البلد وفي العربية مورد الشاربة
قسطل المشط وبه سمي الحي الواقع بين قسطل الحرامي وحارة الزكي
-قسطل الناصري

حلب الشهباء
02-01-2010, 07:45
أحياء حلب



• محلة الجامعة :
تقع غربي المدينة , سميت بهذا الاسم نسـبة للجامعة الواقعة فيها وهي من أكبر أحياء حلب أكثرها جمالاً , وتقع فيها المدينة الجامعية .

• الشهباء الجديدة :
تقع شمال غربي حلب يفضى اليها من شارع النيل , وتضم عدداً من الجمعيات السكنية منها جمعية الجامعة .

• حلب الجديدة :
تقع غربي حلب وتضم دوراً حديثة جميلة تحيط بها حدائق , تعمر حالياً فيها الجمعيات مجمعات سكنية .

• الحمدانية :
تقع جنوب غربي حلب , وهي مساكن بنتها مؤسسة الإسكان العسكرية , وتقع المدينة الرياضية فيها .

• سيف الدولة :

تقع جنوبي غربي حلب وتمتد ما بين الزبدية والحريري والأعظمية


• الخالدية :
تقع شمالي غربي حلب , يفضى منها إلى شارعي تشرين والنيل .

• الزبدية :
تقع جنوب غربي حلب , وتمتد ما بين سيف الدولة والإنصاري وجب الجلبي .
.
• شارع النيل :
تقع قرب السبيل .

• الشهباء :
شمال غرب حلب , وهي محلة حديثة يحدها جنوباً الجامعة والمدينة الجامعية وشرقاً المحافظة والسبيل وشارع الروضة .

• صلاح الدين :
تقع جنوب غرب حلب , بين الانصاري الشرقي وسيف الدولة والحمدانية , سميت المحلة باسم صاحب تلك الأراضي .

• العامرية :
تقع بين الانصاري والراموسة , وهي مساكن بنتها مؤسسة الاسكان العسكرية .

• الكواكبي :
تقع على منطقة مرتفعة مشرفة غربي المدينة عرفت بهذا الاسم نسبة الى ثانوية الكواكبي فيها وهو الكاتب الحلبي المعروف " عبد الرحمن الكواكبي " , وقد انشأ فيها حديقة جميلة عرفت باسمها وأقيم فيها فندق شهباء الشام .

• المحافظة :
تقع غربي المدينة , فيها قصر المحافظ .

• محطة بغداد :
تقع تجاه الباب القبلي للحديقة العامة وفيها تقوم محطة القطار .

• هنانو :
تقع شمالي شرقي حلب , شمالي الصاخور وشرقي الشيخ فارس , وهي محلة شعبية ..

• الأَعظميّة :
جنوبي غرب حلب , أنشئ هذا الحي حديثاً ويخترقه شارع عريض يصل ما بين طريق الشام وحي صلاح الدين , وفيه قصر الضيافة .

• حي الأندلس :
قرب حي السبيل , أُنشئ حديثاً , وهو مجوعة من العمائر الصغيرة ( الفيلات ) الفخمة لذوي اليسار .

حلب الشهباء
02-01-2010, 08:27
حلب ... المدينة ... و الناس .......منذ مائتي عام



كانت حلب منذ مائتي سنة ، في القرن الثامن عشر ، تحتل المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الأستانة ، بين مدن السلطنة العثمانية ، و تتراوح المسافة بينها و بين ميناءها البحري ، و هو مدينة اسكندرونة ، حوالي المائة كيلومتر .

و إن جميع الأوصاف المذكورة عن حلب أدناه ، تتعلق بوضعها منذ مائتي عام، في القرن الثامن عشر ، إلا ما ذكر بجانبه كلمة (حالياً.(




المدينة




تقوم حلب على ثماني تلال صغيرة ، و بمحيط إجمالي يقارب العشرة كيلومترفي دائرة حول المدينة ، و من أهم تلالها تلة السودا ، و تلة عائشة ( مكان جامع العادلية حاليا ) ، و تلة الست ( مكان حمام النحاسين حاليا ) و العقبة و فيه تلةالياسمين ، و الجلوم ، و بحسيتا .




- و كان نهر قويق الذي ينبع من عنتاب يدخل المدينة من منطقة المسلمية الحالية ، ثم من قرية حيلان و تقع حاليا قبل السجن المركزي ، و يمرأمام مخيم حندرات ثم أمام نادي التورينغ حاليا) ، ليمر في عين التل ثم بساتين قريةبعيدين و الشيخ فارس (قرب الهلك حاليا) ، ليصل بستان الباشا ، ثم كان يسير تحتجسر الصيرفي الواقع في بستان الصيرفي ، و الذي يقع مكانه حالياً مسبح حلب العائلي أو مطعم لاغونا.




ثم يسير في بساتين الميدان ، و بستان كور مصري ، و بستان العويجا ، ثم بستان الشيخ طه ، و يليه بستان الخواجكي أو الريحاوي ، الذي كان فيه جسر المعزة ،و يقع مكانه حالياً جامع التوحيد .




وصولا إلى منطقة جبلية تطل على النهر ، و تسمى جبل النهر ( العزيزيةحاليا ) ، ثم محلة جسر الناعورة ، حيث كانت توجد ناعورة على النهر ، و مكانهاحالياً مديرية السياحة أمام المتحف .




ليمر قرب باب إنطاكية تحت جسر ما كان يسمى حي الدباغة الجديد ( و كانت الدباغة القديمة مكان ساحة السبع بحرات حاليا و ما زال فيها جامع الدباغة ) ، وقد زال هذا الجسر حالياً ، و يسير باتجاه المشارقة ،ليصل جسر الزلاحف أو الوراقة سابقا ً، و هو مركز انطلاق الباصات و السيارات حالياً .




ثم يسير إلى بستان الزهرة ، ليمر بالقرب من مغاير الحاضر ( الكلاسة حاليا ) ، ثم يتجاوز حلب عند جسر الحج ، باتجاه الدباغات الحديثة حاليا ،و بساتين الشيخ سعيد و الوضيحي .




و كان النهر عندما يفيض في الشتاء يغمر البساتين ، و تغزوالمنطقة أسراب من اللقو في الصيف كانت تجف مياه النهر ، لتغذيه مياه نبع رجب باشا، الذي يبعد حوالي العشرة كيلومترات عن المدينة تجاه الجنوب ، و كان يسمى العين المباركة ، و تعيد إليه بعض ماؤه . و كانت البساتين القائمة على طرفي النهر دائمة الخضرة ، و مكاناً لنصب خيام النزهات .



- و كانت المدينة القديمة تقع بكاملها داخل السور المحيط بها ، و كانت للسور تسعة أبواب ، و هذا هو مسار السور:




يبدأ السور من منطقة الكلاسة الحالية حي باب قنسرين ، و فيه باب قنسرينأو ما كان يسمى باب السجن و فيه (حبس الشرع ) ،و هو الاسم القديم للسجن ، و يؤدي هذا الباب إلى حاضرة قنسرين و قلعتها المشهورة ، و قد تحولت هذه الحاضرة التي تبعدحوالي الخمسة عشر كيلومتر عن ذلك الباب ، إلى قرية تسمى حاليا قرية العيس ، ويعتقد أن عيسو أو عيصو - الشقيق التوأم للنبي يعقوب - مدفون في مزار فيها ، وفيها قلعة مهملة .




و يلتف السور بالقرب من المغايرالكلسية ، ليصل باب المقام الذي يوجد أمامه ما يعتقد انه مقام إبراهيم ، و يسمى أيضا باب دمشق ، و يستمر باتجاه باب النيرب الذي اختفى تماما .


ليلتف بالقرب من القلعة و يصل الباب الأحمر ، و الذي هدمه إبراهيم باشا، و بنى من حجارته القشلة في القلعة ، و يقع بالقرب منه حاليا حمام الباب الأحمر .



و ليستمر حتى الوصول إلى باب الحديد أو ما كان يسمى باب بنقوسا ، و يتجه نزولا جانب جبل كلسي يسمى حاليا ً حارة الجبيلة، باتجاهباب النصر ، و فيه قبر يعتقد انه للقديس جورج ، و يسميه المسلمون الخضر ، والمسيحيين مار جرجس ، و كان يسمى بباب اليهود .


ليمر النهر جانب خندق موازي للسور ، ردم منذ مئة عام و رصف بالحجرالأسود ، و سمي الشارع حينها بالجادة الكبرى ، و تسمى منطقته حاليا بشارع جادةالخندق .



ليصل إلى باب الفرج ، أو ما كان يسمى باب الفراديس - و هي جمع لكلمة فردوس أي الجنة - و الذي هدم في بدايات القرن العشرين ،كما هدم عام 1980 ما حوله من أحياء كان يسكنها اليهود ، و تسمى البندرة ، ضمنمشروع باب الفرج ، و كان الباب يفتح على بساتين كلاب ، و على قسطل السلطان الذي هدم عام 1899و بنيت مكانه ساعة باب الفرج .


ثم يلتف السور قبل المتحف الحالي ليصل إلى باب العتمة - أو باب جنين - و قد زال هذا الباب تماما ، و يسمى مكانه حاليا سوق العتمة ، ليستمر السور مستقيماًباتجاه الباب التاسع و الأخير ، و هو باب إنطاكية ، و فيه كلة معروف الشهيرة.



-أما الضواحي خارج الأسوار فأهمها حي بانقوسا ،ويبدو أن الاسم جاء من كلمتي (بان قوسها) أي ظهر قوسها ، و هو حي قائم على مجموعةمن التلال خارج الأسوار أمام باب الحديد ، وكان الأشراف أصحاب العمائم الخضراء ، والدلال باشي ، و هو قائد الدالاتية يقيمون فيها (و هم الجنود الكروات الذين يعملون تحت إمرة العثمانيين) ، و توجد عائلات حاليا تسمى (الدالاتي و دلال باشي)


وإذا ما دخلت أزقة المدينة ، تبدو الشوارع معتمة و كئيبة ، بسبب ارتفاع الجدران الحجرية للبيوت على الجانبين ، و لا يمكن أن يرى المرء سوى بضع نوافذ عالية مكسوة بالشبك ، و لكن هذه الأزقة أنيقة و مرصوفة جيدا ، و في غاية النظافة ، و تقطع الأزقة أحيانا أقواس متعاقبة ، تمنحها مشهدا جميلا




- و تأتي الجوامع كأول الأبنية العامة أهمية ، وكانت تعتبر سبعة أوثمانية منها الأكثر أهمية ، و لجميعها مأذنه واحدة فقط .
و تلحق ببعض الجوامع بيوت خيرية تسمى الخانقاه ، وتخصص لاستقبال المتدينيين الذين يعتمدون على الصدقات .




- أما الخانات فهي ثاني الأبنية العامة من حيث الأهمية ، و هي عبارة ع نأبنية مربعة مؤلفة من طابق أرضي و طابق علوي واحد ، يحيطان بباحة داخلية فيها بركة ماء ، و يقسم الطابق الأرضي إلى غرف على الجانبين ، أما الطابق العلوي ففيه شرفةداخلية مطلة على الباحة ، و على جانبها الغرف.
ويستعمل الطابق الأرضي كمستودعات و زرائب و دكاكين لعرض البضائع ، أما الطابق الأولفمخصص لاستقبال و إقامة المسافرين ، و يقيم بعض الأوربيين فيها بصفة دائمة .


و يحرس الخان ( الاوضة باشي ) ، الذي يعمل تحت إمرة أغا الخان ، و يغلق باب الخان الكبير عند المغيب ، و يبقى الباب الصغير - الذي يسمى خوخة - لدخول الزوار ليلا .




أما الأسواق و البازارات ،وعددها تسع و ثلاثين ، و كلها مسقوفة ، و التي لو وضعت إلى جانب بعضها بعضاً ، لبلغ طولها خمسة عشر كيلومتراً ،و هي عبارة عن غرف حجرية صغيرة متلاصقة ، على شكل ممرات طويلة ضيقة ، بحيث يتعين على المشتري الوقوف خارجها .


و يختص كل سوق ببيع بضاعة معينة ، و تغلق أبوابها عند الغروب أيضا ، ويطوف في داخلها حراس ، و الغريب أن بوابات السوق الحديدية كانت تقفل بأقفال ومفاتيح خشبية ، طول المفتاح حوالي الشبر ، و بثخانة الإبهام تقريبا .
يحمل الحراس عصي و فوانيس ، و كل شخص يسير بدون فانوس ، يعتبر مشبوها ، و تتم ملاحقته .




- وكانت أهم السرايات - و هي القصور التي يقيم بها الحكام و الأثرياء - هي سرايا إسماعيل الباشا والي حلب ، و التي كانت تقع قرب مديرية الأوقاف حاليا في ساحة بزة ، وفيها بستان و دولاب ماء و أحواض ، و تقع على مساحة تبلغ حوالي السبعة دونمات ، و قد هدمت و دثرت ، اثر زلزال في بدايات القرن التاسع عشر.



و كانت السرايا محاطة بجدار مرتفع جدا ، و تتألف من مدخل رئيسي له بوابة ، يليها فناء يؤدي إلى باحات اصغر فيها مكاتب و ثكنات الجند .


يليها بوابة ثانية تؤدي إلى فناء أوسع غير مرصوف ، على جانبيه إسطبلا تتتسع لاربعمئة حصان ، و فيه فسقية يأخذ منها السقاءين الماء للعامة ، و يطل عليها لديوان حيث يقابل الباشا العامة ، و إلى جانبه حجرات سكن الباشا و حريمه ،و سكنا لضباط و الحاشية .



توجد بالإضافة إلى هذه السرايا، خمس أو ست سرايات يقطنها الاغاوات و الافندية ، توجد أمامها ساحة للخيول تشرفعليها واجهة رئيسية خارجية ، فيها أكشاك خشبية ناتئة ، و بوابة مقوسة مزدانة بالرخام ، تؤدي إلى باحة ثانية فيها صف من الأعمدة عليه رفراف خشبي بارز ، و بركماء صغيرة ، و في صدر الباحة إيوان يرتفع عن سطح الأرض ، و في صدره مصطبة خشبيةمفروشة ، و تكون الأرض عادة مفروشةبالسجاد الفارسي ، و بجانب الإيوان غرفة للخدم تسمى العتبة .


و تحيط بالباحة حجرات مستطيلة ، ذات نوافذ مزينة برسوم وآيات قرآنية وأبيات شعرية.



-أما القلعة فتوجد فيها حامية عثمانيةكبيرة من الجنود و عائلاتهم ، تحت إمرة أغا القلعة ، الذي يخضع مباشرة للباب العاليفي استانبول ، و لا سلطة لباشا حلب عليه.




- و كانت المقبرة العامة الوحيدة للمسلمين - الموجودة داخل الأسوار - في محلة الجبيلة ، و توجد مقابر عديدة خارج الأسوار ، و كانت مقابر المسيحية تقع بين الجديدة و البساتين .



-تزود المدينة بالماء مننبع في قرية حيلان ، و تنقل المياه بواسطة قناة جر ، معظمها مكشوف ، و بعض أجزاءها مغطاة .


و توجد بقاياها المؤلفة من أقواس حجرية ، على جانب طريق السجن المركزيأمام مزرعة العادلي .



و تدخل القناة المدينة منجهة بساتين باب الله (بالقرب من دوار الشعار حاليا ) لتمر على بساتين الجانكية ( مكان مؤسسة المياه و مبنى نادي حلب الصيفي حاليا ) لتدخل محلة الشيخ فارس ( الهلك حاليا) ، و لتمر بالقرب من مقام الشيخ أبو بكر ( المشفى العسكري القديم ) لتدخل المدينة .


توزع المياه بواسطة أقنية فخارية و رصاصية ، لتصل إلى الأحواض العامة والحمامات و السراي ، و البيوت الخاصة التي تدفع مبالغ لقاء هذه الخدمة .



و تنظف القناة سنوياً في شهر أيار ، و تقطع المياه لمدة عشرة أيام عن المدينة ، و تغلق الحمامات خلال هذه الفترة .


أما البيوت التي تقع في مناطق عالية ، و البيوت العادية فتحصل علىالمياه من السقاءين ، الذين ينقلونها من الأحواض العامة .
كما يحصلون على المياه من آبار تحفر في البيوت وتسمى ( جب ) ، و هي على نوعين (جب نبع ) ،و (جب جمع )، حيث تسلط مياه الأمطار التي تسقط على الاسطحة عبر مزاريب ، لتجمع في (جب جمع ) يسمى الصهريج ، لتستعمل غالبا في أعمال التنظيف .



و يقيم أهل الخير سبيل ماء مجاني للشرب ، و يكون قرب الجوامع و الأسواقعادة ، و هو مؤلف من بناء صغير ذي نوافذ ، و توضع المياه في خزان رصاصي ضمنه ، ويوضع بجانبه كوب نحاسي صغير مربوط بسلسال .
و توجدحنفيات عامة نحاسية لملء الدلاء بالماء ، بالقرب من السبل .




- أما الحمامات فهي قليلة ضمن البيوت ، و أغلب الناس يستحمون في الحمامات العامة ،


-القيساريات :و تكون مخصصة لصناعة أو حرفة ، و تقع داخل المدينة ، وقد تستعمل كخان

حلب الشهباء
02-01-2010, 08:33
العصور التي مرت على حلب

أولاَ : العصور الحجرية :

يمكننا إعطاء صورة بسيطة عن هذه العصور من خلال المكتشفاتالأثرية التي تمت في تل المريبط الواقع في وادي الفرات القريب من حلب , و الذي لعبدورا َمهماَ في تاريخ قرى الصيادين التي سبقت القرى الزراعية و مهدت لظهورها حيثعُد
أقدم قرية عرفت في سورية و التي ترجع إلى العصر النطوفي .
إذ سكنهاالإنسان منذ أحد عشر ألف عام . و من خلال المسح الأثري الذي قامت به البعثةالإنكليزية في مثلث
الباب – حلب – اعزاز أمكن التعرف على سبعة مواقع تعود إلىالعصور الحجرية الحديثة من خلال القطع الفخارية التي تم العثور عليها . ناهيك عنذلك المغاور الموجودة في حي المغاير في حلب قبر محلة الكلاسة كانت مسكونة إبانالعصور الحجرية من خلال الغرف المنقورة فيها و المصاطب و الدروب التي تقع تحت الأرض . و لا ننسى تل مرديخ ( إيبلا ) الذي يقع في الجنوب من حلب ببعد /55/ كم . عثر فيهعلى بقايا تعود إلى ما بين (3500- 2900) ق. م
و في المنطقة المنخفضة من التلعثر على بقايا للإنسان و تعد أقدم آثار للإنسان و هي عبارة عن كسر فخارية .
وهذا دليل واضح على قدم حلب و منطقتها الموغلة في القدم .

ثانياَ: العصور التاريخية :

ذكرت النصوص التاريخية ,أنه منذ الألف الثالثة قبل الميلاد كان ملوك العراق يحرصون للسيطرة على حلب لتأمينطرق التجارة بين بلادهم وموانئ البحر المتوسط وشمال سوريا لما تحله هذه المدينة منموقع حيوي لبلاد الرافدين ولأهمية موقعها التجاري تمتاز به .

1 – فمنذ مطلع القرن :
السابع والعشرين قبل الميلادملك أورك / لو قال زجيزي / شن حملة على طول الفرات حتى وصل البحر فاستولى على ماريومن المحتمل أنه استولى على حلب في طريقه .

2 – فيمنتصف الألف الثالثة :

قبل الميلاد عمد قيامالإمبراطورية الأكادية قام ملكها/ سارغون الأكادي / بحملة إلى الغرب من بلادهفأخضع/ ماري و يارموتي / , /حلب/ وإيبلا والأمانوس وجبال الأرز , وذلك ليظهر فوتهالتي لا تقهر , في عهد / ريموش بن سارغون / ما بين /2530 و 2515 / قبل الميلاداستولى على حلب وأسر ملكها / لو قال أوشو مكال / الذي كان كاهن وملك حلب , وفي تلكالأيام كانت حلب مدينة مزدهرة وقوية , ولكن في عهد / نارام سين / مابين / 2507/ 2453/ قبل الميلاد ,
شهدت حلب أول خراب لها , وتم أسر ملكها / ريد تمدو / وأكرهعلى تدوير دولاب الماء وفي تلك الفترة كانت أورمان /حلب/
مركزاَ دينياَ , للربحدد الحلبي رب الصاعقة والمطران والربة / عشتا ر/ الحلبية التي كان لها مكانة هامة , فقد سميت بابنة الرب / سن / وسيدة القتال .


3- في نهاية الألف الثالثة :

قبل الميلاد مابين / 2047- 2039 / قبل الميلاد العيلاميين على يد ملكهم / ورد سين العيلامي / الذي خاطب ود الربةعشتار طلباَ للتبرك والرضا فبنى معبداَ ورمم آخراَ إكراماَ لها .

4- ما أن انتهى الألف الثالث :

وحل الألف الثانيقبل الميلاد حتى أصبحت سوريا الشمالية أمورية بما فيها حلب والممالكالأخرى.
وهكذا كانت حلب مركز لمملكة/ يمحاض الأمورية / التي عاشت عصرها في عهدملكها/ ياريم ليم / وهذا ما ذكرته الرقم المسمارية التي عثر عليها في ماري , وعندمابدأ التوسع الحتي استطاعت جيوش حلب بقيادة ملكها الأموري / أركابتم/ أن تلحق الأذىبالحتيين وتلاحق ملكهم / صانويل / إلى قلب الأناضول .

5- ولكن في عام / 1560/ ق.م:
استطاع الملك الحثي مورسيلالأول احتلال حلب فدمر أحياءها و نهب أموالها و سبى أهلها . فبقيت تابعة للحثيينحتى القرن الخامس عشر ق.م حيث استخلصها التيتانيون من الحثيين فنهضت في عهدهم
ولكن في سنة / 1473 ق.م / تم احتلالها من قبل الجيوش المصرية / تحوتس/ الثالثولكن لم تلبث أن انسحبت منها لتعود من جديد للميتانيين ولكن عندما قويت شوكةالحثيين تعرضت حلب لتهديدهم فقضوا على الميتانيين فتبعت حلب مرة ثانية للحثيينفاستعادت قوتها حتى أن جيشها بقيادة نلكها / تلمي شرو / فإن له الدور الكبير فيانتصار الجيش الحثي بقيادة / صانويل / الثالث على فرعون مصر / رعمسيس / الثاني فيمعركة/ قاد ش / وعلى الرغم من ادعاء المصريين بأنهم انتصروا في هذه المعركة .
‏07‏/12‏/2002

في مطلع القرن العاشر / الألف الأول /:

بدأتالإمبراطورية الحثية تتفكك فبقيت حلب مملكة صغيرة فأخذت تكتسب الطابع الآراميمحتفظة بأهميتها الدينية والثقافية كونها معبد للرب / حدد الحلبي / .

في عام / 853 ق.م / :
استسلمت حلب للملك الآشوري / شلمنصر/ , حيث تجد أهل حلب قد رحبوابه وسلموا له مدينتهم , وبذلك تفادت حلب السلب والدمار , فقد كافأ الملك الآشوري/ حدد الحلبي / . ولكن عند انهيار الإمبراطورية الآشورية على يد الكلدانيين / البابليين الجدد / عام / 612 ق.م / وسيطرتهم على مملكاتها في سوريا جانبها مملكةحلب .

في عام / 539 ق.م / :
احتل الفرس الأخمينيون بابل فورثوا الممتلكاتالبابلية في سوريا فأصبحت حلب بموجب ذلك مقاطعة فارسية يحكمها حاكم فارسي فبقيت علىهذه الحالة حتى مجيء الاسكندر المقدوني وانتصاره على الفرس في معركة / إيسيوس / / 333 / ق.م .
فآلت سوريا بما فيها حلب إلى الحكم المقدوني , وبعد موت الاسكندرالمقدوني استلم الحكم في سوريا / سلوتس / الذي اهتم بحلب ومنطقتها لقربها من عاصمته / أنطا كية / , فاستوطن فيها الكثير من اليونان فبدلوا اسمها إلى / بيرية / .فأصبحتحلب في العهد السلوقي عقدة مواصلات ومركز للتجارة ولكن الفتن والمؤامرات التي أحيكتبين البطالة في مصر والسلوقيين
في سوريا سببت وهناَ في الحكم الذي انهار تحتضربات الفاتح الروماني / بومبة / عام /64/ ق.م,
الذي احتل حلب والمدن السوريةالباقية / الأخرى /.



العصور الميلادية :

1- بعد دخول سوريا للحكم الروماني :
فأصبحت سوريا الشمالية تعرف باسم سوريا العليا فقد تعرضت سوريا لجشع الحكام الرومان حيث نهبت أحياء حلب ومعابدها لكن حافظت على اسمها اليوناني / بيروا/ ,وعند انقسام الإمبراطورية الرومانية إلى شرقية وغربية آلت حلب إلى الإمبراطورية البيزنطية
عام / 330 م / ومع انتشار الدين المسيحي في سوريا تأخر دخول المسيحية إلى حلب حتى عام / 314م/ وما بين / 313-324م / ,
بنت الملكة / هيلانة / , أم الملك قسطنطين الكبير كنيسة عظمى للنصارى في حلب فأخذت حلب تلعب دوراَ بارزاَ في هذه الديانة بعدما أصبحت مركزاَ فكرياَ ودينياَ كبير , فصارت أبرشية كبيرة واحتل أبناؤها مناصب دينية عالية .
ولكن في عام / 450 م /هاجم الفرس بقيادة ملكهم / كسرى / الأول أنوشروان مدينة حلب فهدموها وحرقوها . ولكن في عام 630 م وفد إلى حلب وفد فارسي إلى هرقل الذي كان مقيماَ في حلب آنذاك , وعقد معهم معاهدة سلم دائم , إلا أن هذا السلم لم يدم طويلاَ حيث هدد الإمبراطوريتين معاَ .
قادم جديد آت من الصحراء تجري في عروقه دماء حية وعقيدة جد ية فقضى على الإمبراطورية الفارسية ومما أتى بالحكم البيزنطي في سورية . آلا وهو الجيوش الإسلامية .

حلب الشهباء
02-01-2010, 08:36
أبو فراس الحمداني (932-968)



هو أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني التغلبي، ولد سنة 320 هـ (932 م) من أسرة أمراء، وقد اشتهر جده حمدان بالبأس في القتال، وبالكرم وحسن السياسة.

وافق ظهور الحمدانيين ضعف العنصر العربي في جسم الخلافة العباسية وهيمنة الفرس والترك. فباشروا الحروب لدعم الخلافة ولترسيخ سلطتهم. فاحتل عبد الله، والد سيف الدولة الحمداني وعم شاعرنا، بلاد الموصل وبسط سلطة بني حمدان على شمال سوريا. وتملك سيف الدولة حمص ثم حلب حيث أنشأ بلاطاً جمع فيه الكتاب والشعراء واللغويين.

ترعرع أبو فراس في كنف ابن عمه سيف الدولة، بعد موت والده باكراً، فشب فارساً شاعراً. وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضد هجمات الروم ويحارب الدمستق قائدهم. وفي أوقات السلم كان يشارك في مجالس الأدب فيذاكر الشعراء وينافسهم. ثم ولاه سيف الدولة مقاطعة منبج فأحسن حكمها والذود عنها.

كانت أيام أبي فراس حروباً متواليةً مع الروم، وقد خانه الحظ يوماً فوقع أسيراً سنة 347 هـ (959 م) في مكانٍ يُعرف باسم "مغارة الكحل". فحمله الروم إلى خَرْشَنة، على الفرات، وكان فيها للروم حصنٌ منيع. ولم يمكث في الأسر طويلاً، واختُلف في كيفية نجاته، فمنهم من قال إن سيف الدولة افتداه ومنهم من قال إنه استطاع الهرب. فابن خلكان يروي أن الشاعر ركب جواده وأهوى به من أعلى الحصن إلى الفرات، والأرجح أنه أمضى في الأسر ثلاث سنوات.

وعاد القتال بينه وبين الروم، إلى أن تكاثروا عليه وحصروه في منبج، فسقطت قلعته سنة 350 هـ (962 م) ووقع أسيراً وحُمل إلى القسطنطينية حيث أقام نحواً من أربع سنوات. وقد وجه الشاعر جملة رسائل إلى ابن عمه، فيها يتذمر من طول الأسر وقسوته، ويلومه على المماطلة في افتدائه.

ويبدو أن إمارة حلب كانت، في تلك الحقبة، تمر بمرحلةٍ صعبة. فقد قويت شوكة الروم وتقدم جيشهم الضخم بقيادة نقفور فاكتسح الإمارة واقتحم حلب، فتراجع سيف الدولة إلى ميّافارقين. ولم يتنفس الصعداء إلا في سنة 354 هـ (966 م)، فاستعاد إمارته وأسرع إلى افتداء أسراه ومنهم ابن عمه. ولم يكن أبو فراس ٍ يتبلغ صعوبات ابن عمه، فكان يتذمر من نسيانه له، ويشكو الدهر، ويرسل القصائد المليئة بمشاعر الألم والحنين إلى الوطن، فتتلقاها أمه باللوعة، حتى توفيت قبل عودة وحيدها.

بعد مضي سنةٍ على خروجه من الأسر توفي سيف الدولة 355 هـ (967 م) فتضعضعت الإمارة. وكان لسيف الدولة مولى اسمه قرغويه طمع في التسلط، فنادى بابن سيده، أبي المعالي، أميراً على حلب، آملاً أن يبسط يده باسم أميره على الإمارة بأسرها، وأبو المعالي هو ابن أخت أبي فراس.

أدرك أبو فراسٍ نوايا قرغويه، فدخل حمص، فأوفد أبو المعالي جيشاً بقيادة قرغويه، فدارت معركةٌ قُتل فيها أبو فراس. وكان ذلك في ربيع الأول سنة 357 هـ (968 م).

من قصائده:

خرج ابن أخت ملك الروم إلى نواحي منبج في ألف فارس من الروم، فصادف أبا فراس يتصيد سبعين فارسا، فقاتلهم حين لم يجد من لقائهم بدا بغير الفرار، فأصيب بسهم فأخذوه أسيرا، وطلب الروم فداء لأبي فراس إطلاق سراح أخي "بودرس" ابن أخت ملك الروم الذي كان أسيرا لدى سيف الدولة، فكتب إليه أبو فراس يحثه على الفداء:

دَعوتـُكَ للجَفــن القريـْــحِ المسهـَّــدِ
لــديّ، وللنـــوم القليــل المُشـــرَّدِ
ومـــا ذاك بُخــلا بالحيــــاةِ وإنهــا
لأولُ مبــــذولٍ لأولِ مُــجـتـــــــدِ
وما الأسر مما ضقت ذرعا بحمله
وما الخطب مما أن أقول له قـَـــدِ
وما زل عني أن شخصا معرضــا
لنبل العد ىإن لم يصب فكأنْ قـَـدِ
ولســـت أبالي إنْ ظفــرت بمطلبٍ
يكونُ رخيصًا أو بوسْــمٍ مُــــزوَّدِ
ولكنني أختــــار مـــوت بنــي أبي
على صهوات الخيل غيـــر موسدِ
وتأبى وآبـــى أن أمــــوتَ مـُـوسدًا
بأيدي النصارى موتَ أكمـــدَ أكبدِ
نضوت على الأيام ثـوب جــلادتي
ولكنني لـــم أنـض ثـــوب التجلــدِ
دعوتك والأبــواب ترتـــجُ دوننـــا
فكن خيــــرَ مدعــــوٍّ وأكرمَ منجدِ
فمثلك مــن يـُـدعى لكــلِّ عظيمــة
ومثلي منْ يفدى بكــــلِّ مُسـَـــــوَّدِ
أناديكَ لا أني أخافُ من الـــرَّدى
ولا أرتجيْ تأخيرَ يومٍ إلى غَــــــدِ
متى تـُخلفُ الأيامُ مثلي لكـُــمْ فتى
طويلَ نجادِ السيف رحبَ المقلـَّـــدِ
متى تلدُ الأيـــام مثـلي لكــــم فتى
شديدًا على البأســـاءِ غيـــرَ مُلَهَّـــدِ
يطاعنُ عن أعـراضكم بلســـانـِـهِ
ويضربُ عنكمْ بالحســـامِ المُهنــَّـدِ
فما كلُّ منْ شاء المعالي ينــالهـــا
ولا كل سيَّارٍ إلى المجد يَهتــَـــدِي
وإنك للمولى الــذي بــكَ أقتـــدي
وإنك للنجمُ الــــذي بـــه أهتــَــدي
وأنت الذي عرَّفتني طـُــرقَ العلا
وأنت الــــــذي أهويتني كلَّ مقصدِ
وأنت الـــذي بلغتني كـــل رتبــة
مشيت إليهـــــا فوق أعناق حُسَّدي
فيا مُلبسي النعمى التي جلَّ قدرها
لقد أخـْـلـَقـَتَ تلـك الثيــــابُ فجَـدِّدِ!

حلب الشهباء
02-01-2010, 09:00
بسم الله الرحمن الرحيم



من روائع العمارة الإسلامية ( الجامع الكبير في حلب)



يتحدث المؤرخ المشهور المقدسي عن سليمان بن عبد الملك فيقول إن سليمان بنى أول مسجد جامع في حلب، ويتابع المؤرخون ترديد هذا القول وتأكيده، ويقول ابن الشحنة، كان مسجد حلب الكبير منافساً لمسجد دمشق ( الجامع الأموي ) في زخرفته وكسوته الرخامية وفسيفسائه(وتمت إشادته وفق مخطط مسجد دمشق الأموي ، فكان كما وصفه المؤرخون نسخة عنه يضارعه بمساحته وأبعاده لكنه لا يضارعه بفخامته وروعته .). ويقول، سمعت إن سليمان بن عبد الملك هو الذي بناه رغبة منه في أن يجعله مساوياً لأعمال أخيه الوليد في مسجد دمشق الكبير.
ولكن خلافة سليمان لم تكن طويلة 97ـ99هـ/715ـ717م ومن المرجح أن الوليد بن عبد الملك الذي حكم من 705ـ715م ابتدأ ببنائه في حياته وأكمله أخوه سليمان بعده وهذا يعني أن المسجد أنشىء خلال عامي 92ـ99هـ/710ـ716م.

وهذا المسجد أنشئ في وسط مدينة حلب( يقع في منطقة الأسواق غربي قلعة حلب) التي تعتبر واحدة من أقدم المدن في التاريخ، ولا شك أن الخليفة انتقى مكاناً وسطاً فيها، في منطقة متهدّمة متروكة كانت عليها كنيسة هيلانة أم قسطنطين إمبراطور بيزنطة.
وليس من السهل التعرف على هوية المسجد الأموي، ذلك إن هذا المسجد أصيب بويلات صعبة، كان أقدمها ما فعله العباسيون إذ أزالوا بعض زخارفه. ثم أصابه حريقان كبيران؛ الأول بفعل نقفور إمبراطور الروم والثاني بسبب داخلي.


ويعود الفضل في إعادة ترميمه إلى سيف الدولة الحمداني ملك حلب. ثم قام نور الدين بتوسيعه فأصبح مربع الشكل. على أن الوضع الحالي للمسجد في أبعاده وأقسامه ـ فيما عدا مئذنته ـ يعود إلى عصر المماليك؛ الملك الظاهر بيبرس، والسلطان قلاوون وابنه الناصر محمد
.
ومع ذلك فإن وصف ابن جبير في رحلته، لهذا الجامع الذي زاره سنة 580هـ/1183م يبين حالة المسجد قبل حريقه سنة 564هـ/1168م وترميمه من نور الدين فيقول: "إنه من أحسن الجوامع وأجملها، ثم يصف المحراب والمنبر وزخارفهما فيقول "ما أرى في بلدٍ من البلاد منبراً على شكله وغرابة صنعته، واتصلت الصنعة الخشبية منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها خشباً على تلك الصنعة الغريبة وارتفع كالتاج العظيم على المحراب، وعلا حتى اتصل بسمك السقف وقد قوّس أعلاه.. وهو مرصع كله بالعاج والأبنوس.

وإذا أردنا وصف المسجد الكبير في نظامه الجديد، فإننا نراه محاطاً بواجهات جديدة تنفتح منها أبواب قديمة أربعة، باب من كل جهة( الباب الجنوبي ويسمى باب النحاسين ، والباب الشرقي ويعرف بباب سوق الطيبية . والباب الشمالي يسمى باب الجراكسة ، وقد جددته وزارة الأوقاف منذ سنين عديدة بأسلوب فني جميل . والباب الرابع هو الباب الغربي ويسمى بالمساميرية) .
. والمسجد مؤلف من صحن واسع محاط بأروقة ثلاثة، وحرم في الجهة القبلية والصحن مغطى ببلاط رخامي بلونين أصفر وأسود وبتشكيلات هندسية مازالت تميز هذا الصحن، وتعود إلى العصر العثماني وقد جددت مؤخراً. وتنفتح على الصحن عقود عشرة من الجانبين وستة عشر عقداً في الشمال ومثلها في الجنوب تعود إلى الحرم وقد أغلقت هذه بأبواب خشبية، وفي وسطها مدخل كبير يصل إلى الجناح الأوسط الممتد حتى المحراب الكبير. وتنهض جميع العقود نصف الدائرية، على عضادات مستطيلة وليس على أعمدة. وفي وسط الصحن ميضأة حديثة مغطاة بقبة، وثمة قبة أخرى تحمي ساعة شمسية أما الحرم فإن سقفه محمول على عضادات مشابهة لتلك الموجودة في الصحن، تحمل أقواساً متصالبة على شكل عقد في ثمانية أجنحة عرضية موازية لجدار القبلة في جنوبي الحرم، وتعلو الجناح المتوسط قبة صغيرة تغطي منطقة المحراب.
وفي الحرم سدة من الخشب المزخرف بألوان مختلفة مع كتابة تشير إلى عصر بانيها "قره سنقر" كافل حلب

ويعود المنبر إلى عصر الملك الناصر محمد، وصنعه محمد بن علي الموصلي، كما تشير الكتابة عليه، وهو من أجمل المنابر مزخرف بالرقش العربي الهندسي المركب من خشب الأبنوس والمنزل بالعاج والنحاس البراق ويعود المحراب إلى عصر السلطان قلاوون وقد تم بإشراف كافل حلب قره سنقر سنة 681هـ/1281م وهو مبني بالحجر المشقف بزخارف هندسية رائعة وكما هو الأمر في الجامع الأموي بدمشق، فإن ضريحاً يطلق عليه اسم الحضرة النبوية، ويقال إنه يحوي قبر النبي يحيى، موجود وفيه أشياء ثمينة محفوظة، منها مصاحف شريفة كتبها كبار الخطاطين الأتراك، وفيها قناديل قديمة مذهبة ومفضضة وقواعد شمعدان ولقد أنشىء هذا الضريح منذ عام 907هـ/1500م ورمم مراراً، وكانت آخر الترميمات سنة 1030هـ/1620م وكسيت جدرانه الثلاثة بألواح الخزف القيشاني وأقيم باب الضريح وفوقه قوس من الحجارة بلونين أسود وأبيض إن أروع ما يحويه هذا المسجد، هو مئذنته المربعة المرتفعة خمسين متراً والتي جددت سنة 873هـ/1094م بديلاً عن مآذن أموية نعتقد أنها كانت أربع مآذن في أركان المسجد، وكانت مربعة ولا شك على غرار جامع أمية الكبير بدمشق والجوامع الأخرى التي أنشئت في عصر الوليد

ولكن المؤرخين يتحدثون عن منارة واحدة كانت سابقة لهذه المئذنة أنشئت في عصر آق سنقر سنة 482هـ/1089م وكان طولها 46متراً أي ما يقارب طولها الحالي واحترقت سنة 574هـ/1178م. والمئذنة اليوم، هي أشبه بآبدة تذكارية رائعة متناسقة الأبعاد ارتفاعاً وعرضاً. ولقد زخرفت وجوهها الأربعة بزخارف حجرية بارزة وزّعت على أقسامها الخمسة، وأجملها القسم العلوي الذي يزدان بفتحةٍ محاطة بزخارف مقرنصة وتحتها قسم مؤلف من نافذتين مغلقتين يعلوهما قوس دائري، وينهض فوق القسم العلوي شرفة الأذان تغطيها مظلة خشبية محمولة على أعمدة خشبية وفي أعلاها ذروة مكعبة تجعل هذه المئذنة فريدة من نوعها لا تشبهها إلا مئذنة جامع المعرّة، مدينة أبي العلاء، والتي مازالت قائمة حتى اليوم، إلا أنها أصغر حجماً من مئذنة الجامع الكبير في حلب
و تعتبر هذه المئذنة التي بنيت عام 482 هجري أقدم مئذنة ما زالت قائمة في حلب حتى الآن وتقع في الجهة الشمالية الغربية من الجامع ، وتعد من أجمل المآذن التي خلفتها العمارة الإسلامية في سورية ، بنيت في العصر السلجوقي ، بناها قسيم الدولة آق سنقر جد نور الدين ، وهي مربعة الشكل ترتفع حوالي / 45 متراً / ، وقد كونت بأربعة مستويات يحمل كل منها زخارف مختلفة . وزينت المئذنة بكتابات هامة ، فالطوق ذو الأدوار الأربعة حول بدن المئذنة هو من الخط الكوفي ، وتعد هذه الكتابة من روائع الفن المعماري والزخرفي في الفن الإسلامي ، أما الطبقة الوسطى فقد أحيطت بشريط زخرفي كتب بخط الثلث .
والكتابات الموجودة على مئذنة الجامع تلقي الضوء على تاريخ تجديد المئذنة بعد أن أصابها الخراب .

أنشئ المحراب الكبير المجاور للمنبر مع الإصلاحات التي أجريت في المسجد عام 684 هجري بعد أن أحرقه التتار وهو من الحجر الأصفر ، مكتوب عليه ( أمر بعمارته بعد حرقه مولانا السلطان الأعظم الملك المنصور سيف الدنيا والدين قلاوون ) . وعلى جانبـه : ( بالإشارة العالية المولوية الأميرية الشمسية قره سنقرالجوكندار الملكي التصوري كامل المملكة بحلب المحروسة أدامه الله وحرسه في رجب سنة 684 ) . , وفي هذا الحريق احترق سقف القبلية الذي كان على شكل جمالون خشبي فبني على شكل قبو متقاطع . وكذلك بقي سقف الرواق الغربي جمالونا خشبيا حتى عام 824 هجري حيث توهن و سقط الرواق فأعيد بناؤه بالحجر و الكلس و عقد سقفه قبوا متقاطعا .
عام 1042 فرش صحن الجامع بالبلاط الملون و المرصوف بأشكال تزينية جميلة ما زالت باقية حتى الآن .
تعود الواجهة الشمالية القبلية الحالية إلى عهد مراد خان 10321049- هجري ويميز المدخل الأوسط بالمزررات المكونة من تداخل المرمر الملون لتشكل قوس الباب .
أما الواجهة الشمالية الخارجية و جزء من الواجهة الغربية من تصميم الأستاذ الدكتور المهندس عبد المنعم حربلي , فبعد أن جرى تعريض الشارع المار شمال المسجد و الصاعد إلى القلعة كشفت الواجهة , وقد كانت قبل تتقدمها محلات تجارية , مما أدى إلى تجديدها أواخر عام 1953 ميلادي .

وقد أعيد ترميم المسجد وظهر بعد ألانتهاءمن الترميم روعة من روائع أثار

حلب الشهباء
02-01-2010, 09:12
كيف كانت حلب ترصد المواقيت والأزمنة؟!



منذ عصور ما قبل التاريخ، ارتبطت مواقيت الشرق بحركة الشمس نهاراً، وبتحولات القمر وصولاً الى الأشهر القمرية «الهجرية»، وبحركة النجوم في مجرّاتها، فلم تلبث حلب حتى ورثت علم الفلك البابلي والحثي والآرامي، ومع تحولها الى حاضرة عربية إسلامية صارت تهتم بمواقيت الصلوات الخمس، فأقيمت المزاول الشمسية على كل حائط في جوامعها خصوصاً، كما تمت الاستعانة بالأسطرلاب، والآلات الفلكية التي تجمع بين الساعة الشمسية والاسطرلاب. وستبقى من المزاول الشمسية، ما ظل موجوداً في الجامع الأموي بحلب، من أبسطها: خط الظلّ، المحفور على جدار الرواق الشرقي للجامع، مخصص لمعرفة وقت الزوال: الظهيرة، بانحسار ظل الجدار القائم فوقه، وعندها يحلّ وقت أذان الظهر، وهو منسوب الى عبدالله الحنبلي الميقاتي الذي حفره عام 1808م.


أما الرخامة الجنوبية على واجهة الرواق الشمالي، وهي أقرب الى المربع (22ھ110)سم، وقد حفرت عليها خطوط متفاوتة الطول بينها زوايا متفاوتة الدرجة على هيئة نصف دائرة كبرى انطلاقاً من دائرة صغرى تم تثبيت مؤشر معدني في مركزها، وحين يقع ظله على أحد الخطوط يكون قد دلّ على توقيت معين.


وفي جامع العثمانية المعروف بالمدرسة الرضائية مزولتان شمسيتان أولاهما: على رخامة جنوبية، وثانيتهما على رخامة غربية، وفي الجامع أيضاً: خط ظل على درجةالشرقي. ‏


وفي جامع الطروش ثلاث ساعات شمسية، اثنتان جنوبيتان على طرفي مدخله الشمالي، منحوتتان بشكل ربع دائرة طول نصف قطرها 75سم بخمس تدريجات رئيسة، وتفيد المزولة الشرقية لتحديد موعد صلاة العصر، والمزولة الغربية لتحديد موعد صلاة الظهر. ‏


وتم حفر ساعة شمسية على الواجهة الغربية للجامع، ويبدو أنها كانت لتنبيه الناس الى المواقيت. ‏


وفي قشلة الترك.. مزولة جنوبية على مدخله الشمالي، مستديرة بقطر 75سم وهي أكثر دقة إذ تم تقسيم خطوطها الى 13 خطاً ساعياً تتضمن أحد عشر خطاً نصف ساعي.


وآخرالمزاول الشمسية محفورة على قاعدة مئذنة جامع المهمندار ويستعملها مؤذّنو الجامع خلال صعودهم الى شرفة المئذنة للتأكد من مواقيت كل صلاة قبل بدئهم بالأذان. ‏


وأهم آلة توقيت باقية حتى اليوم: اسطرلاب الجامع الأموي بحلب،على قاعدة رخامية وبغطاء نحاسي لايفتحه سوى ميقاتية الجامع، حيث دلت «سلانامة ولاية حلب» أي الجريدة الرسمية في العهد العثماني على وجود موظف مختص يُعرف بالميقاتي ويتقاضى راتباً شهرياً لضبط مواقيت الصلاة، حيث يُعطي الإشارة لمؤذّن الجامع فيبدأ بالأذان بينما يحمل مساعده علماً أخضر يدور به الجهات الأربع لمئذنة الجامع فيراه مؤذنو الجوامع الأخرى ليبدؤوا آذانهم، ويحمل ذاك المساعد في الليل قنديلاً، وبهذا تنطلق مواقيت الصلاة من الجامع الكبير الى الجوامع الحلبية الأخرى. ‏


ويمزج الأسطرلاب بين وظائف الساعة الشمسية، ولمعرفة الأبراج الفلكية، كما لتبيان مغرب التساوي ومشرق التساوي، إضافة الى خط الزوال ومواقيت العصر والمغرب. ‏


وقد حفرت ستة جداول حسابية على صفائح من النحاس مثبتة على حجر القاعدة يستعين بهاميقاتي الجامع. ‏


ويتفق مؤرخا حلب كامل الغزي وراغب الطباخ على أن الشيخ عبد الحميد ددة بن حسن البيرامي قد صنع هذا الاسطرلاب عام 1881م، ثم صنع مثله للسلطان العثماني عبد الحميد الثاني ليوضع في قصره «سراي يلدز» في استنبول. ‏


كما يوجد في المكتبة الوقفية بحلب ساعة شمسية مركّبة، من تلك التي سماها مخترعها علاء الدين ابن الشاطر الدمشقي: (صندوق اليواقيت الجامع لأعمال المواقيت) وفيه إبرة مغناطيسية لمعرفة الجهات الأربع «بوصلة» ورسوم لمعرفة القبلة في بعض البلدان إضافة الى مزولة شمسية والى دائرة استوائية يُقاس بها الوقت ليلاً ونهاراً، مع أقواس لمعرفة وقياس المطالع الفلكية وحركة الأبراج. ‏


ويذكر د.محمود حريتاني ان الجامع الأموي في حلب كان مركزاً لتدريس علم الفلك، وممن اشتهروا من علماء الفلك والمواقيت: ‏


الشيخ خليل بن احمد المعروف بابن النقيب المتوفى عام 1563م وأحمد آغا المعروف بالجزار، الذي ألّف زيجاً في بروج الأفلاك ودلالات الكواكب وكيفية معرفة طول البلاد وعرضها وسرعة دوران السيارات، كما وضع تقويم النيربين، ونسخة هذا الزيج الفلكي موجودة في مكتبة باريس الكبرى وتمت ترجمتها من التركية الى العربية نقلاً عن الفرنسية عام 1845م، وقد أعدناها الى لغتها الأولى بعد الترجمة!. ‏


وظلّت وظيفة ميقاتي الجامع الأموي في حلب متوارثة في أسرة عبدالله الحنبلي الميقاتي منذ أوائل القرن السادس عشر ميلادي، ومن أحفاده الشيخ كامل المؤقت المتوفى 1920، بعد أن نقل الى ولديه أحمد ومحمد معارفه وعلومه الفلكية، لكنهما قتلا في إحدى معارك الحرب العالمية الأولى كما يؤكّد الشيخ راغب الطباخ ثم يقول: وبهذا خلت الشهباء من عالم بالفلك والمواقيت. ‏


وكان ذاك مترافقاً مع انحسار المواقيت الشرقية وهيمنة التوقيت الغربي، الذي شكّلت أولى طلائعه ساعة باب الفرج بوجوهها الأربعة، وقد تم تدشينها عام 1889م بمعرفة خبير نمساوي، وتم تخصيص وجهيها الشمالي والجنوبي للتوقيت الغربي والوجهين الشرقي والغربي للتوقيت الشرقي، وما تلبث الساعة أن تتعطل ثم لا يفلح أحد في إصلاحها لمدة طويلة، حتى توقفت عن العمل ولم يبقَ منها سوى برجها الحجري وقبتها، تتوسط ساحة باب الفرج بعقارب لاتعرف للزمن قيمة أو معنى!. ‏

حلب الشهباء
02-01-2010, 09:23
حلب الشهباء اصل الكلمة.,,,,


سكان حلب قبل الفتح الاسلامي ، سوريانيون ، يتكلمون اللغة السوريانية ، التي تعتبر ابنة الارامية ، هذه اللغة التي تكلمها السيد المسيح ، و هي لغة الانجيل ، و التي انتشرت جغرافيا فتكلمها اهل بلاد الشام و بلاد الرافدين و اهل بلاد النيل ( مصر الحالية ) و تكلمها الفرس في فترة من الفترات ، و تعتبر هذه اللغة تؤام اللغة العربية .
و صمدت هذه اللغة امام لغات الغزاة الفرس و اليونان و الروم لبلاد الشام ، و لكن بعد الفتح الاسلامي تضاءل استعمال هذه اللغة و اقتصرت على قرى محدودة كمعلولا و جبعدين ، و على رجال الدين من الطائفة السريانية في الكنائس ، و بقيت بقاياها في الكلام الذي يتناقله الناس في حياتهم اليومية .
و كنت قد عرضت في مقالتي السابقة ( الحلبيون يتكلمون السوريانية ) لنص كامل يتضمن الفاظا يتداولها الحلبيون يوميا دون ان يدروا بأنها سوريانية .
و اورد في مقالتي هذه نصا ثانيا اغلب كلماته سوريانية ، وفقا للمعجم السورياني ، و هي الكلمات التي وضعت بين قوسين :
-قام يوسف ليلبس ، (بحبش عالتاسومة و اكلت معو ) الشغلة نص ساعة ، و ما لاقى غير (الاسكربينه ) ، (بعق ) لأموا: صاير منظري (هردبشت )، و (عبيتمقلسوا ) علي رفقاتي ، ما (عبتطسي ) منظري .
- قالتلو امه : حاج (تنق )، (التوك ) منك ، مو من رفقاتك ، بدك ( تتبهنك و تتبهور و تجخ ) وانت لسا (تلميذ ) ، بقا لما تصير (زلمه ) اش بتساوي ، ( انجوق ) رفقاتك و حاج ( تكر و تتسهسك ) معون ، (الصوج ) علي عطيتك وج ، استنى شوي ( بلكي ) بنزل بسوم لك ( كلاش ) ، مفكر حالك (حربوق )، خرج تشتري لحالك ، ( أشكرة ) بيضحكوا عليك ،أصلا مبين (طشم ، و تنح ) .
(ردحلا ) وقال : (اتاري ، عبتخاوزي ) بيني و بين اخواتي البنات ، هنن بس ، بتاخدين (تش و بتزوزقين ) ، (مرستقين ) حالكون مع بعض ، بدي اشكيك لابوي .
قالتلو : حاج (تأنكل و تضرب عونطا و تفسفس ) لابوك ،( اصطفل ) ، بدي اقولو عبتشرب (تتن ) ، و انو القصة (كيت كيت ) .
قام ( تعشبق ) فيا ، و ( غبق ) ، و ( مجق ) ايدا ، و (شلح ) تيابه و ( زتون ، و تكمكر ) ، و قالا : دخيلك و الله ( بسرجلني ) .
و هذا النص مفهوم تماما للحلبيين و سوف اشرح بعض الكلمات التي وردت فيه بالفصحى لنلاحظ الفرق :
التاسومة و الاسكربينة : من انواع الاحذية .
اكلت معو : أي استغرق .
هردبشت : معدوم الاناقة .
عبيتمقلس : يسخر .
عبتطس : ترى .
التوك : الخطأ.
تتبهنك و تتبهور و تجخ : تسرف في الصرف و تتظاهر و تنفق بلا طائل .
انجوق : دع .
عبتخاوز : تنحاز لجهة دون اخرى .
مرستقين : اموره مضبوطة و مستقرة .
مجق : قبل من القبلة .

اما اسم مدينة حلب فهو اسم سورياني بحت و يعني المدينة البيضاء ، فكلمة حلب تعني الابيض بالسوريانية .
و ينفرد السوريانيون بتسمية الحليب حليبا بسبب بياضه ، بينما نرى ان بقية البلدان العربية تسميه لبنا .
و بما ان حلب مميزة بالحجارة الكلسية البيضاء ، فقد سميت المدينة البيضاء .
اما كلمة الشهباء فهي كلمة عربية اضافها العرب الى اسم حلب ، و شهباء تعني الابيض بالعربية ، و ذلك بقصد تفسير معنى كلمة حلب السوريانية .
و الرواية المشهورة أن إبراهيم الخليل عليه السلام كان لديه بقرة اسمها الشهباء ، و كان يجلس في قلعة حلب ، و يقوم بحلب البقرة فينادي الناس ( حلب الشهباء ) ، و يتسابقون لشرب حليبها ، و هي رواية مهزوزة ، لا دليل تاريخي لها .
فلا يمكن أن يسمي إبراهيم الخليل بقرته الشهباء ، و هو كما يجمع المؤرخون لم يكن يتكلم العربية ، و إنما الآرامية أو السريانية .
و من الأسماء ذات الاصل السورياني ، و التي تحملها العائلات الحلبية الحالية :
برمدا :و تعني الابن الشارد او ابن المدى ، و داديخي :و تعني العم ، و قطريب : و تعني ابن زوج المرأة ، و صلاحية : و تعني الصحن الفخار الكبير ، و عويرة : تعني المعبر ، و مارتيني : مار تعني السيد و تيني هو التين أي سيد التين ، و قرداحي : تعني الحداد الذي يتعامل مع الحديد و الاسلحة من سيوف و غيرها ، وكيروز أو قيروز : تعني الواعظ ، و نوفل : تعني الهابط ، و شحرور : تعني الأسود ، و جوبي : من يعمل بالآبار و الجباب ، و الشياح : من يعمل بالتذويب ، و توما : من التؤام .
و من الاحياء القديمة في حلب و التي تحمل اسماءا سوريانية :
يقول الحلبيون ( بحسيتا اللي ما نسيتا ) ، و بحسيتا هو اسم حي مشهور لدى الحلبيون ، كانت فيه دور البغاء المرخصة رسميا ، و التي ألغي ترخيصها في خمسينيات القرن الماضي ، و نقلت إلى حي الجورة في دير الزور وقتها .
و يوجد حالياً لوحة رخامية جديدة معلقة في مدخل حي باحسيتا ، تهدف الى شرح مصدر التسمية ، و تقول هذه اللافتة أن سبب التسمية يعود الى شخص اسمه (سيتا ) باح بسر ما ، فسمي الحي ( باح سيتا ) .
و هذا خطا فادح ، فحسيتا بالسوريانية تعني المغفرة و الطهارة ، و با تعني بيت ، و يكون معنى الكلمة ( بيت الطهارة و المغفرة ) ، و يبدو أن معبداً أو مكانا مقدسا كان في ذلك الحي، و لذلك سمي بهذا الاسم حينها .
أما حي بانقوسا فهو بالسوريانية بيت الناقوس ، و الناقوس هو جرس الكنيسة ، و يبدو أن كنيسة كانت موجودة هناك فسمي الحي بهذا الاسم ، على خلاف بعض التفاسير التي تقول أن الاسم يعني (بان قوسها ).

و من أسماء الأحياء أيضا الجلوم : التي تعني مكان جز صوف المواشي ، و المعادي : و معناها التزعزع و الارتجاج و يبدو أنها كانت منطقة زلقة ، و النيرب : و معناها المنبسط من الأرض أو الوادي طريق الماء ، و جبرين : تأتي من جبرا و هو الرجل ، و الشقيف : تعني الأرض الحجرية ، و قنسرين: تعني عش النسور ، و ميسلون : تعني مسيل الماء ، و العرقوب : و هو كعب الرجل .

وببقى لنا ان نقول ان هناط العديد من الكتب اللي تحثت عن حلب واهميتها عبر التاريخ

ولنا ان نعتز باننت من سكان حلب ومن اهلها حيث هي احدى اقدم المدن اللتي عاش وعرف فيها الانسان
-المراجع :
- نهر الذهب في تاريخ حلب - الغزي
-بقايا الارامية في لغة اهل صدد المحكية _فاضل مباركة
-لغة حلب السريانية _ جرجس شلحت .
-لغة السوريين لغات - سمير عبده.

حلب الشهباء
02-01-2010, 09:26
معلومات عن حلب

أول بلدية لحلب : أنشئت بلدية حلب عام 1863 ، وكان من أعمالها : تأسيس حي العزيزية عام 1869 ، و حي التلل عام 1892 ، و حديقة السبيل عام 1896، و كان اسمه من قبل سبيل الدراويش ..

أول جريدة : صدرت بحلب عام 1867 باسم غدير الفرات ، و كانت تصدرها ولاية حلب ، ثم خلفتها جريدة الفرات ، و أسسها جودت باشا والي حلب ، و احتجبت عام 1918 ، و أول نقابة للصحفيين بحلب كانت عام 1921 ،
و كان رئيسها شكري كنيدر صاحب جريدة التقدم ، و صدرت بعدها جريدة الآمال للسيد صديق صدوق ، و جريدة المرسح الفكاهية ( و هي تحريف لكلمة مسرح ) لصاحبها نجيب كنيدر ، و جريدة سورية الشمالية للسيد أنطوان شعراوي .

أول محام في حلب : هو السيد فتح الله انطاكي المولود سنة 1847 ، و أنشئت أول محكمة مختصة بالقضايا التجارية بتاريخ 1921 ، و كانت مختلطة من قضاة فرنسيين و سوريين ، و كانت المرافعة أمامها بالفرنسية .

أول دراجة في حلب : شاهدها أهل حلب في عام1902، و كان يقودها موظف عثماني ، و في عام 1904 جلب السيد طوبجيان دراجة ليعلم بواسطتها أبناء الميسورين ، و أول دراجة نارية ( موتوسيكل ) وصلت حلب 1913 من
قبل والي حلب نزهت بك ، هدية لولده أكرم .

أول حاكي ( غرامفون ): جلبه إلى حلب التاجر خجادور شاهين عام 1905 و كان محله في شارع حمام التل .

أول لوكس و هو المصباح الذي يعبأ خزانه بالكاز ) : أول من جلبه السيد زكي ضاهر عام 1905 و وضعه في مقهاه المسمى قهوة الكلداني في شارع القوتلي ، و كان الشبان يسهرون في الصيف تحته حتى الصباح.

أول قطار وصل حلب : عام 1906 و كان يجر بضعة عربات ورائه .


أول سيارة : دخلت حلب عام 1909 و ركبها المشير زكي باشا الحلبي المرافق الفخري لإمبراطور ألمانيا ويلهلم ، و زار المذكور بيت والده علي أفندي في حي اقيول ، وأثناء الحرب العالمية الأولى ، ركب السيارة قادة الجيش ، و بعد انتهاء الحرب ركبها جورج عزيزة و كانت من ماركة دودج ،تركها قائد ألماني و كانت تتوقف في كراج عزيزة في حي باب الفرج .

أول لاسلكي في حلب : عام 1921 نصب الفرنسيون عمودا من الحديد في حي السليمانية ،و بدؤوا الإرسال اللاسلكي ، و لهذا سمي الحي بالتلفون الهوائي .

أول منزل في شارع السبيل : بدئ ببنائه عام 1926 و انتهى بنائه عام 1929 ، و كان ملكا للسيد المحامي فتح الله الصقال و هو مازال قائما جانب مدرسة الفرنسسكان الحالية .

أول هاتف : عام 1926 أنشئت مصلحة الهاتف ، و كان الاتصال بطلب الشخص من عاملة السنترال بالاسم أو برقم بسيط ، و استعمل الهاتف الآلي بالأرقام لأول مرة عام 1950 ، و كان مشتركيه حوالي الأربعة آلاف .


أول مرة دخلت الكهرباء حلب : عام 1928 أنشئت خطوط الكهرباء لسير حافلات الترام عليها ، و في سنة 1929 وزعت الطاقة على المنازل و المعامل ، و كانت تسمى ( القوة ) و كان الحلبيون يقولون أجت القوة ،
و انقطعت القوة .



أول راديو : جلبه عام 1930 السيد نعيم جنبرت ، و عرضه للبيع في محله الكائن بشارع بارون .



أول فيلم سينما ناطق : عام 1931 عرض في سينما رويال ، و التي تسمى حاليا سينما حلب .

أول مدرسة نقلت ركابها بالباص اوتو كار : عام 1930 و هي مدرسة الأمريكان ، في عهد المتر كارلتون .

أول باص : كان في عام 1937 ،و كان ينقل الأهالي من حي قسطل الحجارين إلى حي الأنصاري بأجرة 10 قروش سورية ( فرنكين)، ذهابا و إيابا ، و كان ملكا خاصا .

أول شركة آلية للغزل و النسيج : تأسست عام 1936 ، وكان >>مؤسسوها علي خضير و نوري الحكيم و نديم وفائي و الدكتور عبد الرحمن كيالي و ادمون حمصي و محمد و احمد أولاد خليل المدرس و توفيق ميسر و
الحاج عبد القادر شبارق ، و لم يكن يوجد بحلب و حتى عام 1922سوى نولين آليين فقط

اول مره رئيس جمهورية مصري يزور حلب عام 1958 هو جمال عبد الناصر ونزل عند الصناعي الاول في حلب الحاج عبد القادر شبارق واستقبله حسن الضيافة واطعمة بمعالق من ذهب وصحون مرصعة بماء الذهب.

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:33
دار أجق باش مالم تره بحياتك

"دار أجق باش" عند أول بوابة الياسمين في "الصليبة"، في "حي الجديدة " الواقع شمال غرب "حلب" خارج أسوار المدينة القديمة . ويعود بناؤها إلى منتصف القرن الثامن عشر وتحديداً إلى عام /1758م/ ..
وكانت عائلة" قره آلي" تملكها ثم آلت إلى عائلة" أجق باش" وقد نُسبت إليه الدار. تمتاز هذه الدار بزخرفة جدرانها الداخلية المطلة على صحنها وقد صنعت بأشكال هندسية نافرة ورائعة الجمال تذكرنا بفن "الروكوكو" في" أوروبا"، وهو نمط من العمارة يتميز بكثرة استخدام الزخارف. حيث تأثر معماريو" حلب" وبنّاؤها بأسلوب البناء الغربي نتيجة موقع "حلب" التجاري وسفر التجار بشكل متواصل إلى "أوروبا".

وقد ساعدت نوعية الأحجار الكلسية البيضاء الموجودة في "حلب" المعمار الفنان في تسهيل عمله وتمكينه من نقش هذه الزخرفة الفريدة وحفرها. هذه الدار لا تختلف من حيث المبدأ عن سواها في "حي الجديدة " فهي تتألف من صحن الدار وفسقية ماء تتوسط الصحن، وبسبب قلة المياه في "حلب" يوجد بجانب الفسقية صهريج ماء يتم جمع المياه فيه وتزويدها بالماء وتجديده باستمرار.

وسقف الإيوان سقف خشبي مزخرف مرتفع وملون بألوان رائعة تحيط به كتابات تمثل حكماً مختلفة مستعملة في الحياة اليومية بحيث أن الجالس في الإيوان لا يشعر بالملل فإما أن ينظر أمامه إلى الفسقية ويستمع إلى صوت الماء العذب، أو أن يتكئ في مجلسه وينظر إلى الأعلى ويتسلى بقراءة الحكم .

ويعتبر القبو من أساسيات البناء وهو واسع وفيه فسقية وكان يستخدم كثيراً من قبل أهل البيت ولذلك كانت جدرانه سميكة وتتألف من طبقتين من الحجر يفصل بينهما فاصل بسعة /15-20 / سم يُملأ بالحجارة الصغيرة المعروفة عند معماريي "حلب" باسم" البلوكاج"،

وبفضل هذا التصميم استطاع المعمار الحلبي أن يتجنب حرارة الشمس المحرقة في الصيف وبرودة الطقس القارص في الشتاء، لذلك نرى القبو دافئاً شتاءً ورطباً صيفاً ويحتوي القبوعلى مصطبات للجلوس وفيه درج يؤدي إلى منارة تقع أسفله محفورة بالصخر تستعمل للمؤونة.

وغرفة الضيوف تقع في الجهة المقابلة للإيوان، و تتميز بسقفها الخشبي المرتفع المزخرف والملون بألوان رائعة تتداخل

معها رسوم بماء الذهب تضفي على المكان فخامة وجمالاً، ويتوسط السقف خمسة ثعابين خشبية ملتفة حول بعضها لدرء العين الشريرة وتحيط بالسقف كتابات رائعة.

جدران الغرفة مكسوة بالخشب المشغول بطريقة رائعة أما الأرضية فهي ذات منسوبين، المنسوب المنخفض عند المدخل ويسمى العتبة وهو عبارة عن سجادة من المرمر الملون والمرصوف بأشكال هندسية جميلة، أما فائدة العتبة فهي تدوير الهواء البارد الداخل في أسفل الباب وتسخينه. والمنسوب المرتفع وهو ذو المساحة الأكبر فيسمى الظهر وعليه يوضع طقم الجلوس، على يمين ويسار الإيوان غرفتان سقفهما من الخشب المزخرف الشبيه بسقف الإيوان وجدرانهما مكسوة بالخشب المشغول.

في صدر الإيوان غرفة عادية بسيطة سقفها من الخشب المبروم . يوجد غرفتان الأولى من الجهة الغربية والثانية جانب غرفة الضيوف، سقفهما من الخشب المبروم وأجزاء من جدرانها مكسوة بالخشب.

في الطابق الأوسط يوجد غرفتان صغيرتان أرضيتهما من الخشب. في الطابق الأول غرفة وحيدة كانت تسمى المربع وهي غرفة بسيطة سقفها من الخشب المبروم، يعتقد أنها بنيت بمرحلة لاحقة.

قام eAleppo بزيارة الدار والتقينا أمينة "متحف التقاليد الشعبيةالسيدة "ميرالدا مشاطي" التي حدثتنا عن الدار وعن متحف التقاليد ومحتوياته فقالت:

«كلمة "آجق باش" كلمة تركية تعني حاسر الرأس لأن صاحب الدار كان يعمل بالسفارة التركية ويذهب إلى عمله دون أن يلبس غطاء الرأس المعروف آنذاك باسم "الطربوش"، وهذه الدارهي حالياً متحف التقاليد الشعبية حيث قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بتسجيلها في عداد الأبنية الأثرية الواجب الحفاظ عليها بالقرار رقم "157/أ تاريخ 13/12 /1968" وقامت المديرية العامة باستملاكها عام/ 1979/ وبدأت بإخلاء السكان وترميمها تمهيداً لتحويلها إلى متحف، وقد تم افتتاح المتحف في عام /1982/، وقد تم اكتساح الجزء الشرقي من الدار حين تعريض الشارع المؤدي في ساحة الحطب إلى بوابة القصب.

وأهم جزء في البيوت الحلبية الضخمة
هو الإيوان، بالعامية (ليوان) وهو عبارة عن قاعة مرتفعة السقف محاطة بثلاثة جدران يتجاوز ارتفاع سقفها طابقين وبذلك تتسامى فوق واجهات صحن البيت وترتفع أرضية الإيوان حوالي/ 40/سم عن سوية أرضية الصحن لذلك يستعان بالإيوان بدرجة من الحجر ليتمكن المرء من الدخول إليه، كما ترى، وفي الإيوان يستريح الإنسان صيفاً بعيداً عن أشعة الشمس الحارقة، ويقع الإيوان في جنوب الصحن بحيث لا تصله الشمس أبداً. ونجد في الإيوان إطاراً بديع الزخرفة ربما كانت توضع فيه صورة الأب.

وقد وزعت معروضات متحف التقاليد الشعبية في الدارعلى الشكل التالي: الغرفة الأولى تحوي جهاز العروس المؤلف من قماش مخمل عليه قطع من الفضة المنقوشة بشكل جميل إضافة إلى ثياب العروس وبعض الأشغال اليدوية القماشية والحلي والفضة.

ثم القاعة الرئيسة المعدة للضيوف وتتألف من مد مصدّف وهومن النوع الدمشقي، وسجادة عجمية كبيرة ذات ألوان بديعة، وصندوق لوضع جهازالعروس، وهو من الخشب المصدّف إضافة إلى أواني ولمبات مذهّبة. ثم يأتي القبو وفيه مشهد لغرفة الجلوس معروض فيه بعض الأواني النحاسية.

ثم غرفة للمد العربي القروي ويتألف من فرش متوضعة فوق البساط على الأرض لتمضية الأمسيات والسهرات وشرب النراجيل بالإضافة إلى منقل كبير يتوسط الغرفة يستعمل للتدفئة ومنقل صغير لعمل القهوة العربية وملعقة كبيرة لتحميص البن ومن ثم طحنه بـ"المهباج ".

ثم غرفة خصصت لعرض أنواع الأسلحة المستخدمة آنذاك وتتألف من بواريد ورماح وسيوف وخناجر ولبعض البواريد مسكات من الفضة، بالإضافة إلى علب لحفظ مادة البارود، كما عرض لباس فرسان محاربين مؤلفة من دروع حديدية وقبعات لحماية الرأس وبعض عدد لزوم تجهيز الحصان.

ونجد أيضاً غرفة عرضت فيها نماذج من الأدوات النحاسية المؤلفة من أباريق ومطعميات وأدوات الطبخ. وغرفة عرضت فيها آلات للتصنيع اليدوي مثل النول لتصنيع الأقمشة وقوالب لطبع الزخارف الملونة على الأقمشة وآلة جلخ http://www.ealeppo.sy/images/places/078201_2008_09_20_01_16_16.image3.jpg ميراندا مشاطي أمينة المتحفلشحذ السكاكين، وآلة لسحب الخيوط الفضية والذهبية وبعض المكاوي القديمة وماكينات الخياطة وآلة لكي الطرابيش. وهنا أيضاً غرفة للحلاق تتضمن كرسي الحلاق والطاولة الخاصة به مع أدوات الحلاقة.وغرفة صندوق الدنيا تتضمن صندوق الدنيا وآلة عرض سينمائية قيمة وآلة تصوير، ومشهد لكراكوظ وعيواظ ».

حين وصلنا إلى الغرفة الأخيرة في الطابق العلوي أشارت السيدة "ميراندا" أنها مخصصة للإدارة حالياً، حين دخلناها وجدنا فيها بعض المرايا القديمة التي لم نرها في حياتنا سوى عند الجدات.

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:36
حديقة السبيل في حلب الشهباء


ثاني أكبر حديقة قديمة في مدينة "حلب"، يرودها الزوّار من الصباح الباكر للمارسة الرياضة، والترويح عن النفس، واستنشاق الهواء الصحي.

http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=450622&d=1219064405

بدأت البلدية بتعميرها سنة /1314 هجري - 1895 ميلادي/ في باحة "السقاية القديمة" المعروفة باسم "سبيل الدراويش" و كان القسم الأعظم من مساحته جاريا في تصرف" جرجي بن سمعان خياط " فتبرع بما هو متصرف به من هذه المساحة.

وفي سنة /1315/ تم الاحتفال بافتتاحها و ذلك في عهد"رائف باشا "، السبيل الذي كان يملأ بماء المطر بني فيه مجمع الماء و شيد على طرفه سياج على ضفة القطع الناقص، و أحكم سده و فتح اتجاه هذه http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=450623&d=1219064405
مظلة موسيقية في السبيلالعمارة بستان مساحته /28385 /ذراعا و بني تجاه باب مجمع الماء القديم بئر، ووضع عليه دولاب لاستخراج الماء ارتفاعه/ 22/ ذراعا و هو يدور بقوة الهواء.

ووضع هذا الدولاب على قاعدة شيدت من حجارة النحيت ارتفاعها/6/أذرع و فتح في أواسط هذا البستان حوض يبلغ محيطه/310/ ذراعاً و عمقه ذراع و نصف، و للدولاب المذكور حاصل كبير مركّز تحت قناته يبلغ قطره نحو/ 3 /أذراع و كان بستان السبيل مليئا بأشجار الزيزفون، وقد صرفت البلدية على بقية شؤونه http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=450624&d=1219064405
نافورة موسيقية حديثةزهاء عشرة آلاف ذهب عثماني فبنت مقهى جميلا و مطعما تقام فيه الأماسي الغنائية، وبنت بركا و مقاعد للجلوس واجتلبت بعض الحيوانات لمتعة المتفرجين كالطواوييس و النسانيس و الغزلان ....

و قبل ظهر يوم الإثنين /24 /شباط /1947/ أفتتح الأمير "مصطفى الشهابي"محافظ "حلب"، حديقة السبيل الجديدة التي ضمت الحديقة القديمة فأصبحت الحديقتان واسعتي الأرجاء و منسقتين تنسيقا جميلا و تبلغ مساحتها /27/ دونماً.

للحديقة ثلاثة أبواب وتفتتح أبوابها لاستقبال الزوار من الساعة السادسة صباحاً وتغلقه عند الساعة http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=450625&d=1219064405
دولاب استخراج الماء بقوة الهواءالثانية عشرة ليلاً في فصل الصيف، أما في فصل الشتاء فتفتتح أبوابها عند الساعة السادسة صباحاً وتغلقه عند الساعة العاشرة ليلاً.

وفي إطار الاحتفال بـ"حلب" عاصمة الثقافة الإسلامية افتتح محافظ حلب عام /2006/ النافورة المائية الموسيقية في الحديقة بكلفة أربع ملايين ليرة سورية، وهي المشروع الثاني بعد نافورة الحديقة العامة. ضمن سلسلة من المشاريع لتأهيل وتطوير مدينة "حلب". وتتضمن هذه النافورة نظامين حاسوبيين لعزف الألحان المسبقة أو الألحان الفورية التي يتم تأليفها مباشرة، ليتم ترجمتها إلى نفخات موسيقية تؤثر في المضخات والصمامات المائية.

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:38
إبن جبير: وهو _ أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي الشاطبي البلنسي
المتوفى عام: 614 للهجرة
ولد في الأندلس عام 540 للهجرة وتوفي في الإسكندرية.. رحالة عربي درس الفقه والحديث في شاطبة.. زار الإسكندرية والقاهرة ومكة والمدينة والكوفة والموصل ودمشق وحلب وعكا وصقلية..
وصف رحلاته الثلاث في كتابه المعروف " برحلة ابن جبير " توفي سنة 614 للهجرة..

حلـــــــــــب:بلدة قدرها خطير. وذكرها في كل زمان يطير.خطابها من الملوك كثير.ومحلها من النفوس أثير.فكم هاجت من كفاح. وسل عليها من بيض الصفاح. لها قلعة شهيرة الإمتناع. بائنة الإرتفاع.تنزهت حصانة من أن ترام أو تستطاع. منحوتة الأجزاء. موضوعة على نسبة اعتدال واستواء. قد طاولت الأيام والأعوام ووسعت الخواص والعوام. أين أمراؤها الحمدانيون وشعراؤها. فني جميعهم ولم يبقى إلا أبناؤها.فيا عجبا لبلاد تبقى ويذهب ملاكها. ويهلكون ولا يقضى هلاكها وتخطب بعدهم.فلا يتعذر إملاكها. وترام فيتيسر بأهون شيئ ادراكها.

هذه حلب كم أدخلت ملوكها في خبر كان.
ونسخت صرف الزمان بالمكان. أٌ نث اسمها فتحلت بحلية الغوان. وأتت بالعذر فيمن دان. وانجلت عروسا بعد سيف دولتها ابن حمدان. هيهات سيهرم شبابها.ويعدم خطابها. ويسرع فيها بعد حين خرابها وتتطرق جنبات الحوادث إليها. حتى يرث الله الأرض ومن عليها. لاإله سواه سبحانه جلت قدرته..
وقد خرج بنا الكلام عن مقصده . فلنعد إلى ما كنا بصدده /والكلام لابن جبير/

فنقول: ان من شرف هذه القلعة أنه يذكر أنها كانت قديما في الزمان الأول ربوة يأوي إليها ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم بغنيمات له فيحلبها هنالك ويتصدق بلبنها فلذلك سميت حلب والله أعلم,, وبها مشهد كريم له يقصده الناس ويتبركون بالصلاة فيه..
ومن كمال خلالها المشترطة في حصانة القلاع أن الماء بها نابع وقد صنع عليه جبان فهما ينبعان فلا تخاف الظمأ أبد الدهر. والطعام يصبر فيها الدهر كله.وليس في شروط الحصانة أهم ولا أكبر من هاتين الخلتين.ويطيف بهذين الجبين المذكورين سوران حصينان من الجانب الذي ينظر للبلد. ويعترض دونهما خندق لايكاد البصر يبلغ مدى عمقه والماء ينبع فيه. وشأن هذه القلعة في الحصانة والحسن أعظم من أن ننتهي إلى وصفه. وسورها الأعلى كله أبراج منتظمة. فيها العلالي المنيفة والقصور المشرفة.قد تفتحت كلها طيقانا. وكل برج منها مسكون. وداخلها المساكن السلطانية والمنازل الرفيعة الملوكية.
وأما البلد فموضوعه ضخمة جدا. حفيل التركيب. بديع الحسن. واسع الأسواق كبيرها. منتظمة الإتصال مستطيلة. تخرج من سماط صنعة إلى سماط صنعة أخرى إلى أن تفرغ من جميع الصناعات المدنية. وكلها سقف بالخشب. فسكانها في ظلال وارفة. فكل سوق منها تقيده الأبصار حسنا. وتستوقف المستوفز تعجبا.
وأما قيساريتها فحديقة بستان نظافة وجمالا. مطيفة بالجام المكرم. لا يتشوق الجالس فيها مرأى سواها. ولو كان من المرائي الرياضية. وأكثر حوانيتها خزائن من الخشب البديع الصنعة. قد اتصل السماط خزانة واحدة وتخللتها شرف خشبية بديعة النقش. وتفتحت كلها حوانيت. فجاء منظرها أجمل منظر وكل سماط يتصل بباب من أبواب الجامع المكرم.
وهذا الجامع من أحسن المواقع وأجملها. قد أطاف بصحنه الواسع بلاط متسع مفتح كله أبوابا قصرية الحسن إلى الصحن. عددها ينيف على الخمسين بابا. وفي صحنه بئران معينان. والبلاط القبلي لامقصورة فيه فجاء ظاهر الإتساع رائق الإنشراح. وقد استفرغت الصنعة القرنصية جهدا في منبره. فما أرى في بلد من البلاد منبرا على شكله وغرابة صنعته. واتصلت الصنعة الخشبية منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها حسنا على تلك الصنعة الغريبة. وارتفع كالتاج العظيم على المحراب وعلا حتى اتصل بسمك السقف. وقد قوس أعلاه وشرف بالشرف الخشبية القرنصية. وهو مرصع كله بالعاج والأبنوس. واتصال الترصيع من المنبر إلى المحراب مع ما يليهما من جدار القبلة دون أن يتبين بينهما انفصال. فتجتلي العيون منه أبدع منظر يكون في الدنيا. وحسن هذا الجامع أكثر من أن يوصف.
ويتصل به من الجانب الغربي مدرسة للحنفية تناسب الجامع حسنا واتقانا صنعة. فهما في الحسن روضة تجاور أخرى. وهذه المدرسة من أحفل ما شاهدناه من المدارس بناء وغرابة. ومن أظرف ما يلحظ فيها أن جدارها القبلي مفتح كله بيوتا وغرفا. ولها طيقان يتصل بعضها ببعض. وقد امتد بطول الجدار عريش كرم مثمر عنبا. فحصل لكل طاق من تلك الطيقان قسطها من ذلك العنب متدليا أمامها فيمد الساكن يده ويجتنيه متكئا دون كلفة ولا مشقة. وللبلدة سوى هذه المدرسة أربع مدارس أو خمس ولها بيمارستان.
وامرها في الإحتفال عظيم. فهي بلدة تليق بالخلافة. وحسنها كله داخل لا خارج لها. ألا نهير يجري من جوفها إلى قبليها. ويشق ربضها المستدير بها. فإن لها ربضا كبيرا فيه من الخانات ما لا يحصى عدده. وبهذا النهر الأرحاء وهي متصلة بالبلد وقائمة وسط ربضه. وبهذا الربض بعض بساتين تتصل بطوله وكيفما كان الامر فيه داخلا وخارجا. فهو من بلاد الدنيا التي لا نظير لها. والوصف يطول.

حلب عودي كما كنت

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:49
أكتشافات أثرية هامة في حلب

اكتشفت البعثة الاثرية السورية - اليابانية المشتركة في محافظة حلب بمفاجأة , اذ وبعد تنقيبها في القسم الخلفي من كهف الديدرية عثرت على بقايا هيكل عظمي لطفل يندرتالي يعود تاريخه إلى ما قبل 50 ألف سنة وهو الثالث في كهف الديدرية وسورية.

يذكر أن كهف الديدرية يعتبر من أهم الكهوف العالمية حيث سكنه الإنسان قبل 300 ألف سنة وتعاقبت عليه أهم ثلاث حضارات وهي الحضارة اليبرودية والموسيترية والنطوفية. وتأتي هذه الاكتشافات تتويجاً لجهود البعثة التي بدأت قبل عشرين عاماً.

وقد أنهت البعثة الأثرية السورية اليابانية المشتركة تنقيباتها في كهف الديدرية شمال محافظة حلب في ختام موسمها التنقيبي لهذا العام باكتشافات أثرية هامة على الصعيدين الوطني والعالمي. وقال الدكتور يوسف كنجو رئيس شعبة التنقيبات الأثرية في المديرية العامة للآثار والمتاحف بحلب إنه تم اكتشاف أقدم مبنى أثري لا يزال موجوداً في سورية حيث أنهت البعثة عملها في القسم الأول من الكهف وكشفت عن آثار تعود إلى الحضارة النطوفية 11000-13000 التي انتشرت في منطقة فلسطين سابقاً مما يدل على انتشار هذه الحضارة شمال سورية وهي المرة الأولى التي تكتشف فيها مبان أثرية بهذا الحجم تعود إلى الفترة المذكورة. وأضاف إن المباني المكتشفة تمثل أنصاف دوائر بني قسمها السفلي من الحجارة الطبيعية على ارتفاع متر واحد بينما تم تجهيز قسمها العلوي من أغصان الأشجار التي وجدت محروقة في مكانها الطبيعي وتم كشف خمسة مبان أثرية متتالية تقع جميعها ضمن كهف الديدرية سيتم المحافظة على وضعها الحالي نظراً لأهميتها التاريخية. وأشار الدكتور كنجو إلى أنه تم اكتشاف أدوات حجرية في نفس المكان على عمق أربعة أمتار من أرضية الكهف يعود تاريخها إلى الفترة اليبرودية قبل 300 ألف سنة وهي المرة الأولى أيضاً التي تكتشف آار هذه الحضارة شمال سورية بعد اكتشافها سابقاً في منطقة يبرود بالقرب من دمشق ومنطقة الكوم في البادية السورية وهذا دليل على انتشار وتوسع هذه الحضارة إلى أماكن بعيدة عن مركزها الأصلي.

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:53
غرفة حلب الزاهية في متحف الفن الإسلامي ببرلين



د . عدنان جواد الطعمة




قمنا بزيارة متحف الفن الإسلامي لفترة قصيرة جدا بدون أية كامرة . لقد أبهرتني معظم القطع الفنية الإسلامية و خاصة غرفة حلب التاريخية الرائعة .








كاتب المقال يستأنس و يتمتع بهذا الإبداع الفني المعماري العربي البديع








الجانب الأيمن من الغرفة


تجولت في قاعات و غرف المتحف ثماني ساعات بدون إنقطاع و التقطت مئات الصور لمعظم القطع الفنية المعروضة و خاصة غرفة حلب النادرة الجميلة التي تسحر زائريها .




الحائط الأيسر من الجانب الأيمن للغرفة


فمن مواصفات هذه الغرفة أنها جلبت من حلب ( سوريا ) ، وتاريخ بنائها 1600 – 1601 م
و 1603م رسمت النقوش على الخشب بألوان و موضوعات شيقة مختلفة ، يبلغ إرتفاعها
60،2 مترا ، و طولها الكلي 35 مترا .


رقم جرد المتحف Inv.-Nr. I. 2862




الحائط الأيمن من الجانب الأيسر



لم تكن الزخارف و النقوش المحفورة على الأخشاب رائعة فحسب ، بل أن قيمة غرفة حلب الفنية تتجسم في فن رسم النقوش و الصور على تكسية الأخشاب بألوان بديعة زاهية ، و هي من أندر أنواع فنون الرسم على الأخشاب .






الحائط الأيسر من الواجهة الوسطية الأمامية للغرفة


بقيت فترة طويلة أتمتع بطرازها الجميل و ألوانها الجذابة ، حيث إلتقطت لها عشرات الصور من كل جوانبها.




صورة مشهد طبي



و للأسف الشديد وضعت إدارة المتحف حاجزا زجاجيا يمنع الزائرين من الوصول إلى جدران الغرفة و أبوابها خشية ألا يقوم أحد الزائرين بتخميش و تخريب نقوشها . وللإدارة حق في هذا الإجراء من أجل صيانة هذا الفن المعماري الإسلامي للأجيال القادمة و لملايين السواح الذين يفدون إلى برلين سنويا من كافة أنحاء العالم .

الواجهة الوسطية الأمامية للغرفة


لذا فإننا سنلاحظ في كثير من الصور وجود لمعان فيها ، فأعتذر من القراء الكرام .




صورة البط المرسومة على تكسية الخشب
.




صورة الدجاجة مرسومة على تكسية الخشب


نشرت في هذين الكتابين دراسة تاريخية عن غرفة حلب :



( Museum Fuer Islamische Kunst, Seite 188 – 195 )


( Das Museum fuer Islamische Kunst , Aleppo Zimmer, Mainz, 1996, S. 36 -67 )





وقد جاء في الكتاب ما يلي عن غرفة حلب :


" و باكتساب فريدريش ساره Friedrich Sarre عام 1912 غرفة حلب ، يمتلك متحف الفن الإسلامي أقدم نوع من فن الرسم على التكسية الخشبية للجدران . و قد ذكرت كتابتان أو جملتان تاريخ 1009 و شهر جمادى الأولى سنة 1012 للهجرة و إسم حلب شاه ( حلبشاه ) إبن عيسى على لفافة ( شريط أو حزام ) ورقية . و معروف أيضا إسم مانح الطلب عيسى إبن بطرس ، الذي كان يعمل سمسارا في مدينة حلب التجارية المهمة .










حائط المدخل مزوق برسوم جميلة على تكسية الخشب



ان بناء و تنظيم رسوم و نقوش على تكسية الأخشاب إتبع نموذجا سوريا وفق التقاليد و الأعراف " .






الحائط الأيمن من الجانب الأيسر


و في موضع آخر يقول الكاتب : " أن المكان الذي نشأت منه هذه الرسوم و النقوش على الخشب يطلق عليه إسم القاعة ، لإستقبال الضيوف و خاصة في موسم الشتاء . تتكون القاعة من العتبة وأمامها بئر في الدهليز . و في محل مرتفع مكان للجلوس ( طزر ) مجهز بالسجاد و الوسائد .




صورة خيال يسحب فرسه


توجد أرضية العتبة الأصلية من الرخام ( المرمر ) على هيئة بلاطات نجمية رائعة في بيت الوكيل في مدينة حلب . القاعة مقسمة إلى قسمين أحدهما يتناسب مع الصيف باستعمال الليوان و البهو المفتوح و المكان المرتفع . .....





صورة الحائط الأيسر من الجانب الأيسر مرسومة بصور مختلفة على تكسية الخشب


حزنت كثيرا لعدم وجود هذه الآثار الحضارية و المعمارية في الوطن العربي أقصد في حلب نفسها التي تعتبر تحفة نفيسة من الفن المعماري السوري .



[]





صورة فقيه ديني





و رضيت بوجودها هنا في متحف الفن الإسلامي العالمي ببرلين لما تلاقيه هذه الآثار من عناية و رعاية و صيانة من لدن خبراء علم الآثار و المختصين بحيث تبقى هذه الآثار مصانة و سليمة دائما ، وإذا حصل لأحدها شقوق أو أضرار فإنها ستنقل إلى القسم الخاص بترميمها و إزالة الأضرار .










صورة الباب الرئيسي نقوش محفورة في الخشب




يعمل خبراء مختصون في كافة المجالات المتعلقة بالمتحف و القطع الفنية و الآثار المعروضة .

حلب الشهباء
03-01-2010, 11:58
أول مدرسة بنيت في "حلب"



تقع المدرسة "الخسروية" في محلة السفاحية غرب قلعة "حلب" مباشرة ولا يفصل بينهما سوى الطريق المحيط بالقلعة، والمدرسة الخسروية هي أول مدرسة بنيت في مدينة "حلب" في العهد العثماني، حيث أوصى والي حلب "خسرو بن سنان باشا" مولاه "فروخ بن عبد المنان الرومي" بإنشاء هذه المدرسة، وقد تم الانتهاء من بنائها سنة 951 للهجرة، وهي تضم مدرسة وجامع وتكية ومطبخاً، وقد أوقف عليها الوالي وأخوه "مصطفى باشا" أوقافا عظيمة تبلغ ثلاثمئة عقار تضم خانات وحمامات وأسواق وطواحين وأراض زراعية وغيرها.



وقد عين الوالي لهذه المدرسة ناظراً وجباة وكتاب وشيوخ وحفاظ وقراء وإمام وخطيب ومؤذنين ومراقب دوام وطباخين ومساعدين لهم وخدام وغيرهم من القائمين على أمور المدرسة، أما المدرسة فقد عين لها مدرساً واحداً، واشترط أن يكون عدد الطلاب ثمانية يقرؤون العلم على المدرس المذكور.

سارت أمور المدرسة الخسروية بشكل جيد حتى عام 1237 هجري، حيث تعرضت مدينة "حلب" لزلزال كبير، فتهدمت أكثر أوقاف المدرسة فأهملت وأصبحت مأوى للفقراء والذين تهدمت بيوتهم.

وقد تعرضت المدرسة فيما بعد لمزيد من الإهمال حيث نزع الرصاص الذي كان يغطي قبابها واستخدم كمقذوفات للبنادق أثناء فتنة "حلب" الكبرى المعروفة بـ"قومة
جامع الخسروية البلد" والتي وقعت عام 1266 هجري بين (الِسيدة والانكشارية).

وفي عام 1302 هجري اهتم الوالي "جمال باشا" بهذه المدرسة ورمم قبلية الجامع، ثم رممت حجرات المدرسة ورمم رواقها الشمالي وذلك بمساعدة بعض علماء المدينة.

وأثناء الحرب العالمية الأولى استولى الجنود العثمانيون على المدرسة وشغلوها بذخائرهم، وبعد انتهاء الحرب سكنها بعض الغرباء فعطلوا كل ما كان قد رمم وأصلح فيها.

وفي عام 1338 هجري اهتمت مديرية الأوقاف بالمدرسة، فأخرجت الساكنين منها وعملت على ترميمها وإكمال بناء الحجرات في طرفها الشرقي، وأعيدت لها مكانتها العلمية حيث تم افتتاحها عام 1340 هجري بعد أن وُضع لها نظام خاص ورسمت

الثانوية الشرعية لها المناهج الجديدة وأدخل في منهاجها تدريس بعض المواد العلمية والقانونية وجمع لها أكبر علماء البلد للتدريس فيها.

وفي عام 1959 م أعيد تنظيم التعليم الشرعي في مدينة "حلب" ودمجت بعض المدارس الشرعية، فتحولت فأطلق على المدرسة الخسروية اسم الثانوية الشرعية وأدخل على منهاجها بعض التعديل وهي ما تزال إلى يومنا هذا ماضية قدما في تدريس العلوم الشرعية حيث يدرس فيها الطالب بدءاً من الصف السابع ويتخرج منها بعد حصوله على الشهادة الثانوية الشرعية.

وقد خرجت هذه المدرسة عددا كبيرا من العلماء الذين تفخر بهم مدينة "حلب" حتى يومنا هذا نذكر منهم الدكتور "مصطفى الزرقا"، الشيخ

الجامع مع الحديقة "محمد النبهان"، الشيخ "محمد نجيب خياطة"، الشيخ "محمد أديب حسون"، الشيخ "إبراهيم السلقيني".

ومن خريجيها في عصرنا هذا نذكر الدكتور "أحمد بدر الدين حسون" مفتي الجمهورية العربية السورية والدكتور "محمد صهيب الشامي" والدكتور "محمود عكام" والشيخ "محمد نبيه سالم" وغيرهم الكثير.

حلب الشهباء
03-01-2010, 12:02
خانات حلب


في القديم كانوا يضربون المثل بأربعة أشياء:

إذا ذكرت الخانات قالوا خانات حلب

وإذا ذكرت الجوامع والمآذن قالوا جوامع ومآذن حلب و استنبول

وإذا ذكرت الحمامات قالوا حمامات حلب و الشام

وإذا ذكرت المقاهي قالوا مقاهي حلب و بغداد


وما زالت خانات حلب تحتفظ بقوة بنائها وجمال زخرفتها ورشاقة هندستها الرائعة, فهي بالأصل بنيت لتأمين الراحة للمسافرين والسوق للبائعين الشارين وسوف نقف عند أهمها ونعدد ما بقي اسمه في ذاكرتنا وفي حواري حلب القديمة .‏

خان الحرير‏


يعتبر خان الحرير من ضمن الخانات التي اشتهرت بها مدينة حلب في العصرين المملوكي والعثماني , يقع في المنطقة التجارية في الوقت الحاضر بين الجامع الكبير والسبع بحرات وسمي بخان الحرير نسبة إلى الهنود التجار الذين كانوا ينزلون به ومعهم الحرير يحملونه للتجارة ويعود بناؤه إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر, ويتألف من طابقين مساحته 2000 م2 وباحته مربعة مساحتها 600 م2 , له مدخل واحد وواجهته الشرقية مبنية على الطراز الأوروبي ذات نقوش جميلة .‏



خان الجمرك‏



بناه الوالي العثماني ابراهيم خان زاده محمد باشا عام 1574 م وهو خان كبير يقع في منطقة الأسواق في (المدينة) له بوابة كبيرة غنية بالزخارف , كان مقراً للفرنسيين والإنكليز والهولنديين وهو من أجمل خانات حلب .‏


خان الوزير‏



بني في العهد العثماني عام 1683 م, يعد من أشهر خانات حلب , يقع بين قلعة حلب والجامع الكبير, يمتاز بواجهته الداخلية والخارجية المزخرفة وبواباته الضخمة الجميلة ونوافذه الغنية بالزخارف .‏


خان القدس (الهوكيدون)‏


وتعني بالأرمنية البيت الروحي, وهو عبارة عن خان صغير بطابقين له مدخلان أحدهما من التلل والآخر من بوابة القصب كانت تجتمع به جموع الحجاج الأرمن الذاهبة إلى القدس .

اغا القلعة الحمراء
15-01-2010, 02:47
مافي مدينة بتشبهلك بطيبك وبرقة أهلك

حلب الشهباء
01-02-2010, 12:12
اكتشاف عدة فتحات تؤدي الى سراديب أثرية أمام قلعة حلب يثير جدلاً .. مسؤولون يقللون من أهمية الاكتشاف ويدعون لردمه وخبراء يعتبرونه اكتشافاً تاريخياً " عظيماً "



http://i.aksalser.com/u090317/322968635.jpg

اكتشف قبل أكثر من عشرين يوما ثلاثة فتحات اثرية أمام قلعة حلب ( امام باب القصر العدلي تحديدا ) خلال حفر الطريق حول القلعة ،في المشروع الذي تموله مديرية المدينة القديمة بحلب .و الذي مولت الدراسات الهندسية فيه مؤسسة الاغا خان للثقافة .

حيث قام البلدوزر التابع لمتعهد مشروع تأهيل حول القلعة الذي كان يقوم بازالة الطبقة الزفتية عن الشارع بعمق حوالي المتر ، باقتلاع ثلاثة طوابق حجرية ضخمة متتالية كشفت عن ثلاث فوهات يبدو انها تؤدي الى سراديب مجهولة ، يفصل كل فوهة عن الاخر حوالي عشرة امتار على طول الشارع، منحوتة عموديا عميقا في الصخر بعمق يبلغ حوالي عشرة امتار .

وتوقفت اعمال البلدوزر منذ اكتشاف الفوهات ، ووضع شبك حديدي فوقها و لم تقم أية جهة حتى تاريخ إعداد هذا التحقيق بالنزول داخل هذه الفوهات لاكتشافها.

الغريب أن هذا الكشف لو كان في مدينة اوربية او غيرها لقامت الدنيا و لم تقعد و لتهافت عليه العلماء و تم بعد استكشافه و ترميمه استثماره سياحيا على الصعيد التاريخي و الاقتصادي ، خاصة لوقوعه قرب واحدة من اهم المعالم الاثرية في العالم و هي قلعة حلب مما يسهل الترويج لهذا الكشف علميا و سياحيا .

لكن الأمر المؤسف الذي لاحظه عكس السير أثناء إعداد هذا التحقيق هو " اللامبالاة " التي كانت سكنت ردود المهندسين المسؤولين عن المشروع ,و مسؤولي الاثار في مدينة حلب التاريخية في مقابل حماسة الخبراء و المهتمين والباحثين في تاريخ المدينة .

مديرة القلعة " الفتحات تؤدي إلى قناة تاريخية ومديرية الآثار تقوم بإغلاقها خوفاً من الممارسات اللاأخلاقية "

وقالت المهندسة "ياسمين مستت " مديرة قلعة حلب لـ عكس السير " اعتقد ان هذه الفتحات تؤدي الى القناة التاريخية التي كانت تجلب المياه لحلب و المسماة قناة حيلان و هناك الكثير من هذه الفتحات التي كانت تظهر سابقا لهذه القناة و كانت مديرية الاثار توثقها و تقوم باغلاقها ".

و عن امكانية ترميمها و استثمارها سياحيا قالت " نخشى من الممارسات الاخلاقية الخاطئة للمواطنين داخل هذه السراديب لذلك نقوم باغلاقها ".

ومن جهة أخرى قال الباحث في التاريخ " علاء السيد " لـ عكس السير : " مع احترامي لرأي المهندسة مديرة القلعة و لكن لا يجوز بأي حال من الأحوال إغلاق المعالم الأثرية خوفا من التعديات و الإساءات التي قد تجري داخلها ، فلو كان الامر كذلك لاغلق المصريون الاهرامات و لاغلق الاردنيون مدينة البتراء ( اسمها العربي البطراء ) ، و لاغلق اللبنانيون مغارة جعيتا وردمت ابوابها ".

وتابع " ان مسؤولية حماية و مراقبة عدم الاساءة الاخلاقية داخل هذه الاوابد تقع على المسؤولين عنها ، بمراقبتها ووضع الحراسة عليها لا باغلاقها او ردمها ".

مهندسة من المكتب الهندسي الدارس : لا علاقة لنا بما يظهر من آثار خلال تنفيذ مشروعنا.

وقال مدير المدينة القديمة المهندس " عمار غزال " في اتصال هاتفي لـ عكس السير " إن الفتحات المكتشفة هي لآبار عادية ومن المعتاد ردمها ".

ومن جهتها قالت المهندسة " ريم قدسي " من المكتب الاستشاري العمراني الدارس لمشروع تأهيل محيط القلعة و هو المكتب الاستشاري لمؤسسة " الاغا خان للثقافة " لـ عكس السير " اننا مسؤولون عن مراقبة تنفيذ المتعهد للدراسة الموضوعة من قبلنا للمشروع و لا علاقة لنا بما يظهر من آثار خلال تنفيذ مشروعنا . الجهة المختصة هي مديرية الاثار و الجهة المنفذة هي مديرية المدينة القديمة .و قد توقفنا عن متابعة مشروعنا بانتظار قيامهم بالاجراءات اللازمة ".

وتابعت المهندسة "قدسي" : " اعتقد شخصيا ان هذه الفتحات هي آبار عادية بسبب الفتحات الصغيرة في الجدران التي تستعمل كمكان لتثبيت الارجل اثناء الصعود و النزول للبئر ( الدواسات ) . و قد قامت مديرية الاثار بارسال شابين للاطلاع على الوضع و لم نتلقى منهم ردا او نتيجة حتى هذا التاريخ ".

وأضافت " ظهرت عدة فتحات على خندق القلعة اثناء ترميمه عام 2005 بانخفاض حوالي المترين عن سطح الشارع و تؤدي هذه الفتحات الى قنوات مشيت فيها شخصيا و ارضيتها مكسية باللياسة الفخارية ربما هي لقناة مياه حلب ، قمنا بترميمها و اغلاق فتحاتها لضيقها و خوفا على الارضية الفخارية من التحطم من السير فوقها من قبل عامة الناس " .

و نفى الباحث " علاء السيد " ان تكون السراديب المكتشفة آباراً وقال لـ عكس السير " اعتقد انه لا يمكن ان تكون السراديب المكتشفة آبار ماء لوقوعها في منتصف الشارع التاريخي المحيط بقلعة حلب و الذي لم يذكر التاريخ وجود ابنية فوقه تحتاج الى آبار ماء و هذه الفتحات متسلسلة بمسافات متساوية و قاعها على ما يبدو بالاضاءة من الاعلى متصل بسرداب ، بينما قاع الابار العادية ينتهي في عمق الارض التي ينبع منها الماء و لا يكون متصلا بسرداب يصل البئر بغيره من الابار" .

وتابع السيد" ونستفيد من رأي المهندسة القدسي للتأكيد على انه لا علاقة للقناة بهذه السراديب فقد ذكرت ان فتحات القناة تنخفض بمستوى حوالي المترين عن سطح الشارع بينما تنخفض هذه السراديب لحوالي عشرة امتار عن سطح الشارع و لا يمكن ان تصعد مياه القناة من سرداب بعمق عشرة امتار لتصب في أعلى الخندق بفتحة بعمق مترين عن سطح الشارع مما يخالف القوانين الفيزيائية للماء ".

وأضاف " بالنسبة للقناة المكتشفة عام 2005 التي ذكرتها المهندسة و صعوبة سير الزوار فيها خوفا على الارض الفخارية فأنا أخالفها الرأي ايضا لان القنواتية المختصون بتوزيع مياه القناة كانوا يمشون فيها منذ حفرها من آلالاف السنين دون تحطمها ، و في كل الاحوال يمكن تغطية الارضية بمواد عازلة ( مطاط مثلا ) لحمايتها من التحطم بأرجل الزوار " .

خبراء " أدهشهم " الاكتشاف يقولون : لا يجوز أبدا إهمال أو تغطية هذا الكشف

وبالعودة إلى المهندس "فتح الله راهبة " الباحث و المهتم بأعمال الترميم حول القلعة لم يتمكن من تحديد ماهية هذه السراديب " الفريدة " فيما أكد لـ عكس السير أن السراديب ليست آباراً وقال " انها ليست ابارا و ليست فتحات قناة حلب ".


ومن جهته أبدى المهندس " خير الدين الرفاعي "رئيس لجنة التراث في نقابة المهندسين بحلب و عضو مجلس ادارة جمعية العاديات " اندهاشه " لهذا الكشف التاريخي الذي لم يلق اي اهتمام و اعتبر انها " سراديب فريدة لا علاقة لها بالقناة او بكونها آبار جوفية " .

و قال المهندس " الرفاعي " لـ عكس السير " يجب على مديرية الاثار الكشف الفوري عبر مختصين يقومون بالنزول إلى داخل هذا السرداب لمعرفة ماهيته و لا يجوز ابدا اهمال او تغطية هذا الكشف ".

خبير " هذه السراديب هي طريق للوصول إلى مدينة أثرية محفورة في الصخور "


ومن جهة أخرى قال القاضي المتقاعد "سعد زغلول الكواكبي" رئيس جمعية العاديات الاسبق و أمين الإتحاد العام للجمعيات الآثارية العربية لـ عكس السير " عندما حُفرت أساسات بناء سكن طالبات التمريض خلف معهد التمريض في بداية الثمانينيات من القرن العشرين ( المشفى الوطني أمام باب القلعة الذي أخلي منذ حوالي العامين و هدم بناء سكن الطالبات الذي بجانبه و يجري ترميم المشفى الوطني حاليا لتحويله الى فندق سياحي ) انكشفت الأرضية عن سرداب نزلت فيه بنفسي لأرى شارعاً طويلاً محفوراً في الصخر ، وعلى جانبيه توجد محلات متتالية و كأنه سوق لمدينة كاملة محفورة يدويا في الصخور الكلسية ".

وتابع " للأسف خلال يوم واحد تم اغلاقه ، وتوجهنا يومها للجهات المعنية دون جدوى ، و طريقة الحفر في الصخر لهذه السراديب المكتشفة مشابهة لما رأيته في ذلك السوق ، و اذكر ان مصور المتحف الوطني السيد انور عبد الغفور قد قام بتصوير تلك السوق و توثيقها و لا اعرف مصير هذه الصور" .

وأضاف الباحث " الكواكبي " : " أعتقد بوجود مدينة كاملة منحوتة بالصخر تحت الارض في تلك المنطقة ربما تكون مدينة يمحاض التاريخية و هذه السراديب هي طريق الوصول اليها .و هذا الكشف هو كشف تاريخي عظيم لا يجوز بأي حال من الاحوال ردمه أو تجاهله " .

ع " الوعد يا كمون "

و في مبادرة شخصية قام المهندس " خير الدين الرفاعي " منذ اسبوع تقريبا بالاتصال بمدير الآثار و المتاحف بحلب الذي أكد له أن خبير تنقيب سيقوم قريبا باستكشاف هذه السراديب .

وعلم عكس السير أن الأمر لم يتم على الرغم من مرور ما يقارب العشرة أيام على وعده , في الوقت الذي توقع فيه باحثون لعكس السير أن الأمر لن يتم أبداً , ومصير هذا الاكتشاف سيكون مصيره مصير الكثير من الاكتشافات قبله .

و استغرب " الرفاعي " عدم قيام مديرية الاثار حتى هذا التاريخ بالنزول الميداني لاستكشاف السرداب على ارض الواقع .


وبدورها قالت المهندسة " رشا مصري " رئيسة قسم الأبنية الأثرية في مديرية الآثار لـ عكس السير "خلال اسبوع سيتم تقرير من شعبة التنقيب لمدير الاثار لاجراء اللازم " , إلا أن الأسبوع مضى .

ومن جهة أخرى قال المهندس " تميم قاسمو " امين سر جمعية العاديات و عضو اللجنة الفنية لحلب القديمة لـ عكس السير " يبدو من جميع الآراء المطروحة انها متضاربة مما يدل على انها مبنية على تخمينات و ظنون و من الغريب ان هذا الامر الهام لم يلقى الاهتمام من الجهات المعنية اساسا و على رأسها مديرية الاثار التي كان يجب ان تهتم بموضوع الاقنية و السراديب الموجودة تحت مدينة حلب القديمة منذ زمن طويل ".

وتساءل المهندس " قاسمو" : " هل الاماكن التي اكتشفت و ردمت بعد توثيقها موضوعة على مخطط المدينة القديمة بحيث يمكن الرجوع اليها من قبل الباحثين مثلا ".
وقال " ارى انه يجب عدم اغلاق اية فتحة بشكل نهائي و انما بوضع اغطية خاصة غير قابلة للكسر و البدء فورا باستكشافها من قبل مختصين لوضعها في سجل زيارات المنطقة " .

ويعتبر استكشاف الفتحات عمل تنقيبي حصره القانون بالمديرية العامة للاثار و هي التي تتحمل مسؤولية التقصير ان حدث .

تنويه :

تم إنجاز هذا التحقيق من قبل قسم التحقيقات في موقع عكس السير بالتعاون مع الباحث المحامي " علاء السيد " وبالاستعانة بالمعلومات التاريخية الواردة في كتابه " حلب العثمانية " ( قيد الطبع ) .

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/f5dc67c1d5.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/f5dc67c1d5.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/e13e4b12a9.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/e13e4b12a9.html)
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/eabc535dcf.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/eabc535dcf.html)

حلب الشهباء
01-02-2010, 12:18
ترميم قلاع حلب و النبي هوري والنجم ضمن خطة مديرية آثار ومتاحف حلب

وضعت مديرية آثار ومتاحف حلب في خطتها لهذا العام ترميم ستة مشروعات شملت ترميم قلعة حلب و قلعة النبي هوري والمدرسة البهائية والبيمارستان الآرغوني وقلعة النجم إضافة إلى مشروع الربط الشبكي في متحف حلب الوطني بكلفة تقديرية تتجاوز خمسين مليون ليرة.

وبين مدير الاثار والمتاحف بحلب نديم فقش أن كلفة مشروع ترميم قلعة حلب تقدر بأكثر من 5ر3 ملايين ليرة لكشف الجزء الشرقي للقلعة من خلال حفر وترحيل الأتربة ، إضافة إلى الغرفة الأيوبية وأعمال صيانة كهربائية شاملة لها.

وأشار إلى أن كلفة مشروع ترميم وتأهيل موقع النبي هوري تبلغ حوالي 5ر3 ملايين ليرة وترميم القبر الهرمي والغرف الموجودة ضمن محيط القبر والمسجد ، إضافة إلى عزل الأسطحة مع الأعمال الكهربائية و4 ملايين كلفة مشروع ترميم وتأهيل المدرسة البهائية لتكون متحفاً للمتنبي وتشمل الأعمال كافة أقسام المبنى المخطوطات النحاسيات نقود جدارية وكومبيوترات إدارة استعلامات اجتماعات قاعة محاضرات وكاميرات مراقبة ونظام إنذار للحريق والسرقة إضافة إلى أعمال كهربائية وتركيب أجهزة تكييف وتدفئة.‏

وأضاف فقش ان ترميم وتأهيل البيمارستان الارغوني يشمل كافة الأقسام وهي الصيدلة والتداوي بالأعشاب علوم وعلماء الموسيقى الفلك تاريخ الطب والعلوم وقسم البحث العلمي مع تمديدات كهربائية ليصبح متحفاً للطب والعلوم وتقدر تكلفته بنحو 20 مليون ليرة.‏

ويشمل مشروع قلعة نجم شمال منبج ترميم القلعة من الداخل والأسوار الخارجية والتمديدات الكهربائية وتأهيل جزء من القلعة ليكون فيما بعد مركز دراسات أثرية بكلفة تقدر ب 20 مليون ليرة .

بينما يتم مشروع الربط الشبكي في المتحف بالاشتراك مع المحافظات الأخرى ويشمل تمديد شبكة داخلية لكافة أقسام المتحف والمديرية وتجهيزها ليتم العمل بها في النصف الثاني من العام الجاري وربطها مع شبكة المتاحف التابعة للمديرية العامة للآثار والمتاحف بهدف استثمار برمجيات أتمتة القطع الأثرية والمعلومات المتحفية.‏

ولفت فقش الى أن هناك مشروعات ترميم إضافية تقوم بها مديرية الأوقاف بإشراف مديرية الآثار وتشمل جوامع عبيس وآلتون بغا والأطروش في حلب القديمة ومازالت اعمال الترميم في دار غزالة مستمرة ويتوقع الانتهاء منها في منتصف العام الجاري.‏

اغا القلعة الحمراء
01-02-2010, 02:28
حلب - فن وذوق واصالة وعراقة ودين وديانة وثقافة ولغة وحب ووفاء وود ونسب وحسب واصل ..
بس للأسف ماعاد فيها نادي يرفع الراس ...

حلب الشهباء
03-02-2010, 04:15
بانوراما العمارة الدفاعية في حلب


السور والأبواب

تعرضت سورية خلال تاريخها الإنساني الطويل إلى غارات وغزوات الشعوب المجاورة أو إلى اقتحام الإمبراطوريات الكبرى لأراضيها
ولما كان بناء التحصينات العسكرية من أبراج وأسوار وأبواب وفصائل عن السور الخارجي والحصون والقلاع

هي آخر فنون الدفاع آنذاك ، فقد انفردت سورية بالعمارة الدفاعية الرائعة عن مثيلاتها في الرافدين ومصر
وكانت حلب أفضل من يمثل طراز وأشكال العمارة العسكرية الإسلامية من خلال السور والربط والفصيل والأبواب وقلعتها الشهيرة
سور حلب يضرب المثل بحصانته

يحدثنا ابن الشحنة نقلاً عن ابن الخطيب أن سور حلب كان مضرب الأمثال بحصانته, حيث يقع خلف السور الأساسي ثلاث فصائل دفاعية من باب الاحتياط العسكري

ويقول ابن شداد أنه كان مبنياً بالحجارة زمن الروم, وبدخول كسرى أنوشروان إلى حلب تهدم جزء من السور, فأعيد ترميمه بالآجُرِ الفارسي , ويقول ابن الخطيب هذا الترميم يقع بين الجنان وباب النصر
وجددت الأسوار في العهد الإسلامي, ونشاهد القسم السفلي للسور بالقرب من باب قنسرين , وهو يتألف من أحجار ذات قطع كبيرة ارتفاع كل واحدة يتجاوز (50 سم ) ثم ترتفع عليها أحجار متوسطة, وفي القسم العلوي من السور رمم عدة مرات آخرها إلى وقت متأخر


بعد دخول نيقفور فوكاس الإمبراطور البيزنطي حلب سنة (351هـ ) وتدميره أجزاء من المدينة ، عاد سـيف الدولة ليرمـم أسـوارها ، وقد تم الكشف في منطقة بحسيتا ـ القسم الشمالي الغربي للمدينة ـ عن جزء للسور الذي يعود إلى فترة سيف الدولة, وقد أكمله نور الدين الزنكي
في قوة التحصين والمتانة الدفاعية الإضافية تم تحصين السور بأبراج متقدمة مزودة بالمشربيات لرمي السوائل وفتحات كوى السهام

كما ينفتح السور إلى خارج المدينة بأبواب ضخمة على الجانبين ببرجين . وتتشكل درفتي الباب من الحديد المُطَرَق وأحياناً معها أبواب سحابة تغلق متدلية من أعلى إلى أسـفل زيادة في الدفاع

وقد رمم وبنى سيف الدولة بعض الأبراج , ويذكر ابن الشُحنة أنه ألحق برجاً كان إلى جانب باب قنسرين من جهة الغرب ويتابع قائلاً : إن ولده سعد الدولة قد جدد فيها أبراجاً وأتقن سورها سنة سبع وستين وثلاثمئة
إن ترميم السور والأبراج والأبواب قد تم بفترات إسلامية من الأموية إلى بني صالح زمن العباسيين , وكذلك سيف الدولة و ولده إلى بني دمرداش ثم العهد الأتابكي الزنكي والأيوبي فالمملوكي . وقد أهمل الترميم في الفترة العثمانية لاكتشاف البارودة وعدم الاعتماد على الحجارة كوسيلة أولى للدفاع
إن بروز فن العمارة العسكرية يتجلى في العهدين الأيوبي والمملوكي ، خاصة زمن مهندس حلب ومعمارها الأول غازي بن صلاح الدين بن أيوب القرن 6 هـ

لقد حملت الدولة الأيوبيـة عبء الدفاع عن الأراضي العربية الإسلامية من غزوات الفرنجة المتمثلـة بالحمـلات الصـليبية ، لذلك نلمس في البناء الأيوبي غلبة الطابع العسكري من حيث ( الضخامة ـ الرهبة ـ المتانة ـ السمو ) في السور والأبواب والخانقاه الواقع بمحلة الفرافرة من بناء ضيفة خاتون, وفي مدرسة الفردوس التي هي أصلاً رباطً ومدرسة ، لقد اتسمت بالشكل العمراني العسكري في مدخلها المتكسر ( الباشورة ) وفي سمو جدرانها

إن قلعـة الشريف هي بالأصل جزءٌ من سور المدينة القبلي وسورها دائر مع سور المدينة , والمتبقي حتى الآن من السور بشكل ظاهر للعيان من باب إنطاكية والبرجين ، وباب قنسرين حيث برز السور مع الأبراج المرممة بالعهد المملوكي وأُسمي برج السلطان مؤيد شيخ المملوكي . والسـور الظاهر على يمين الداخل إلى باب الحديد ـ جهة الغرب ـ وفي جادة الخندق
لقد بلغ عدد أبراج سور حلب الممتد من باب الجنان إلى باب قنسرين عشرون برجاً زمن الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن الملك العزيز محمد بن المالك الظاهر غازي بن صلاح الدين حيث أخذ الناصر صلاح الدين الأصغر ـ إن جاز لنا القول ـ يهندس بطريقة فنية عسكرية السور والأبراج بجعلها مائلة بانحدار للضمان الدفاعي وجعل فيها أروقة تستر الجنود من حجارة المناجيق أو سهام الغازي


ويقول ابن الشحنة أن السور كان يضم مائة وثمانية وعشرين برجاً فاستعصت المدينة على التتار لكن هولاكو بدخول المدينة سنة ( 658هـ ) دمر المدينة وأسوارها وأبراجها فعاد السلطان المملوكي الأشرف خليل بن قلاوون لترميمها دون الأسوار الخربة حيث رممها الأمير سيف الدين كمشبغا الحموي سنة (663هـ ) وبنى ورمم بعض أبوابها


وجاء تيمور لنك ليخرب المدينة ويحرقها فعاد السلطان مؤيد شيخ لزيارة حلب سنة (820هـ ) وأمر بعمارة السور من جديد وأتمه السلطان الأشرف برسباي خاصة سور خندق الروم

لقـد أرّخ السلاطين وكفَال المملكة أعمال الترميم على لوحات حجرية فوق سواكف الأبواب
الأبواب المدثورة
باب العراق


شمال جامع الطواشي ـ موقع ثانوية هنانو ـ كان على أحد أبراجه كتابة تقول : ( أبو علـوان ثمال بن صالح بن دمرادش ) ، هذا إذا قلنا أن ثمال حكم حلب بعد (420هـ ) وقد أُزيل الباب وعُمرت مكانه قاعة ، أُزيلت بحكم مؤيد شيخ ثم بنى الباب وأُزيل

باب دار العدالة

إلى الشرق من باب العراق بناه الظاهر غازي وكان يخرج ويدخل منه الظاهر فقط وهو في محلة التنبغا
الباب الصغير

الذي يخـرج منه من تحت القلعة جانب الخندق إلى دار العدل أنشأه الظاهر غازي

باب السعادة

يقع في خراق الجلوم أنشأه الملك الناصري عام 645هـ
باب السلامة

شمال غرب باب إنطاكية في ظاهره خرّبه الروم البيزنطيين سنة (351هـ ) وتركه سيف الدولة دون ترميم

باب الأربعين


هـو من بناء الملك الظاهر غازي يقع شمال شرق القلعة بين الباب الصغير وباب النصر ، حيث تذكر الروايات أن أربعين فارساً قد خرجوا منه ولم يعودوا ويقال أن أربعين شريفاً قد خرجوا من هذا الباب
ويقال بقربه مسجدا فيه أربعين عابداً ، دُثِرَ بعد أن نقض الأشراف برسباي حجارته وبنى السور البراني

باب بالوج

يعرف الآن بباب الأحمر لا أثر له ، وبالوج هو معمار رومي اشتغل في بناء الباب ويذكر الطباخ أن حجارة هذا الباب قد نقلت إلى الرباط العسكري كما يذكر أنه كان مكتوباً على الباب أنه من عمارة أبو النصر قانصوه الغوري سنة 920هـ

الأبواب والأبراج الظاهرة

باب قنسرين

يقع في الجزء الجنوبي من السور ، من أعظم أبواب حلب و يعتبر حصناً قائماً بحد ذاته ، أُطلقت عليه هذه التسمية لأنه يخرج إلى بلدة قنسرين
العيس حالياً

تعود عمارته إلى أيام سيف الدولة الحمداني والبناء الحالي من العهد المملوكي أي للقرن الثالث عشر ، ولكن إبن الشحنة في كتابه الدر المنتخب يذكر أن سيف الدولة قد جدده

للباب أربعة أبواب ، باب يشرف على المدينة ، بابان في الداخل ، وباب نحو ظاهر المدينة ، وكان للباب الخارجي برج ذو باب متجه نحو التلة السوداء لكنه هدم ، كذلك فإن أجزاء من الباب والبناء مطمورة تحت الطريق .وتوزعت داخل الباب الأفران والدكاكين المختلفة للمؤونة
يتميز باب قنسرين بخاصية الدفاع المحصن تدخل إليه عبر باب بدرفتين يليه فوراً باب سحاب ، نتجه من الباب نحو خراق الجلوم حيث باب السعادة المدثور وتشتهر هذه المنطقة بالدور العربية الرائعة

باب إنطاكية

هو الثاني بالحصانة بعد باب قنسرين يخرج منه إلى جهة إنطاكية ، دخل المسلمون هذا الباب سنة (16هـ ) ، تعرض الباب لهجمات عدة في القرن الرابع الهجري منها هجمة نيقفور فوكاس سنة (351هـ ) وأعاد ترميمه الأمير سيف الدولة

وفي عهد الملك الناصر صلاح الدين الثاني ، هدم الباب من أساسه وأُعيدت عمارته مع برجين بجانبه ، ثم نالته يد الإصلاح في عهد المماليك, هذا ما تدلنا عليه النصوص الكتابية المؤطرة للباب و الأبراج

لقد توضعت على الجدران الخارجية المراسيم الكتابية والرنوك الأربعة تدل على أن ساقي السلطان هو الذي أصلح الباب ، والبرجان المحاذيان للباب يشبهان مداخل قلعة حلب من حيث الحصانة والمُنعة

بناء البرج الثاني يعود إلى أيام الظاهر بيبرس بطل عين جالوت والسلطان مؤيد شيخ ، السوية الأولى تشير إلى رنكي السـبع علامـة الظاهر بيبرس وفوق الرنكين عمارة مؤيد شـيخ ، داخـل باب إنطاكيـة بنى العرب أثناء الفتح الإسلامي أول جامع في الشهباء أسموه الجامع العمري نسبة للخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كما سمي المسجد الجامع بجامع الغضائري والشعيبية والتوتة

في داخل الباب و فوق حانوت ثبتت كتلة حديدية إلى سلسال تسمى ( جلَة الشيخ معروف ) أُلفت حولها حكاية الشيخ معروف في مواجهة الصليبيين
يستمر السور شمالاً حتى باب الجنان أو ما يعرف عند العامة ( باب جنين
باب الجنان ـ جنين

وأتت تسميته كونه يؤدي إلى البساتين , جدده السلطان قانصوه الغوري سنة (920هـ ـ 1514م ) ، لم يبق منه الآن سوى برج واحد موقع مسجد صغير حالياً

في كتاب حلب وأسواقها للعلامة خير الدين الأسدي نقلاً من مؤرخ عن عيسى بن سعدان

كلمــــا مرت به ناسمه موهناً جنٌ على باب الجنان

هدم هذه الباب عام (1310م ) زمن الفرنسيين و وسعت الطريق ، بجوار هذا الباب سوقاً لبيع اللحوم والخضار يسمى سوق العتمة
يستمر السور شمالاً ثم يتقعر على بُعد من باب الفرج

باب الفرج

يذكر ابن شداد صاحب الأعلاق الخطيرة أن تسميته ربما للتفريج بفتحه والتفاؤل) ، وتم فتحه من قبل الظاهر غازي بن صلاح الدين ، وباب الفرج هو الثاني في التسمية, فالأول عند القلعة الحلبية قريب من باب العافية بجانب القصر

الكتابة التي كانت على جدار البرج الظاهري تدل على أن السلطان أبو النصر قايتباي قد أعاد ترميمه سنة (873هـ ) وقبله كان يوجد باب العبارة ويسمى أيضاً باب الثعابين الذي رسمه الأمير سيف الدين كمشبغا الحموي سنة 663هـ

الباب اندثر ولم يبق سوى البرج حيث فتحت منه الدكاكين ومدت في منتصفه شرفة لكن (الرنك) ظاهر ومقروء للعيان
نتابع السير مع السور شمالاً حتى نصل إلى زاوية بمقابل مدخل بوابة القصب حيث كان يوجد برج عظيم يسمى برج الثعابين ، ثم نتجه مع السور شرقاً مع جادة الخندق

باب النصر

كان أسمه باب اليهود, ويذكر الشيخ كامل الغزي في نهر الذهب أن الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين لم يرق له الاسم فأسماه باب النصر تيمماً بنصر الله جل جلاله

وكانت تسميته ( باب اليهود) لأن الداخل منه يشاهد أماكن اليهود وحوانيتهم , والخارج منه يلحظ مقابرهم

أعاد بناءه الظاهر غازي عام ( 1210 م ) والباب مدخله متكسر لإعاقة عمل آلة الكبش ومنع فرصة المفاجأة والمباغتة

وهو مؤلف من ثلاثة أبواب أزيل الخارجي منها , لفتح جادة الخندق في النصف الأول من القرن العشرين

كانت الأبواب الثلاثة مقببة مع بعضها كما يذكر العلامة الأسدي في أحياء حلب وأسواقها ،ويوجد حجر على الباب الثاني مكتوب عليه هذا قبر أرتميس وكاليكتا المأسوف عليهما وداعاً

وعلى الحجر ثقوب يَعتقد العامة أن من أدخل إصبعه المصاب بعروق الملح فإنها تشفيه لأنها مقدسة ، والباب الثاني قائم حتى الآن, ونتجه إلى الجنوب لنلتقي عند

باب الحديد

هو باب القناة لأن قناة ماء حيلان تدخل منه وهو باب الحديد لأنه حوى على دكاكين الحدادين وهو باب (بانقوسا) لأن (بانقوسا) هي بظاهر باب الحديد . بناه آخر سلاطين المماليك قانصوه الغوري عام (915هـ ) وعليه رنك يشير أن مُشيده صاحب الشرابخانات مشيد بيوت الشراب للسلاطين
وكان يتقدمه من جهة الغرب بظاهره برج أُزيل مع توسيع الجادة ، واختفى الباب الثاني الداخلي وهو حصن منيع ما زال محافظاً على طبيعته, وقد قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بحلب بترميمه ورصفت أرضيته بحجر مدرج منعاً لمرور الآليات وبداخله كان يوجد مركز للحرس العثماني تعلوه الطُره ويفضي إلى محلة البياضة التي تميزت بدورها وحمامها العامة وجامعها الصروي وتكية الرفاعي وجامع الجر كسي ، ينعطف السور جنوباً نحو باب الأحمر المدثور

باب الأحمر

في محلة (أُغلبك) لا أثر له الآن أُزيل بعد نقل حجارته إلى الرباط العسكري ، وتسميته باب (بالوج) نسبة للمعمار الرومي بالوج الذي عمل فيه

يقول المؤرخ راغب طباخ أنه مكتوب على بابه أنه من عمارة أبي النصر قانصوه الغوري سنة (920هـ ) / أعلام النبلاء ج 5 ص 306ـ309 / وفي محلة أُغلبك جامع جميل ذو مئذنة بصلية, الصاعد إليها ينظر إلى روعة وبهاء قصر أبو الهدى الصيادي ـ حالياً دار الإفتاء ـ ويزحف السور من خلف جامع التنبغا ـ جامع أبو الجدايل

و هنا نصل الى باب النيرب

باب النيرب

أمر بعمارته السلطان أبو النصر برسباي ، ونالته يد التجديد سنة 1158 هـ أيام السلطان محمود خان الثاني جدُّ السلطان عبد الحميد الثاني العثماني وهذا الباب يفضي إلى قرية النيرب شرقي حلب بقرب الباب جامع التوبة
حتى الثلاثينات من هذا القرن كان عقد الباب موجوداً يذكر الأسدي في أحياء حلب وأسواقها أن كلمة نيرب سريانية من نارب المنبسط من الأرض وينقل عن الأب مروحي الدمنكي أن الكلمة وردت في لائحة الكرنك في تعداد المدن السورية التي غزاها تحوتمس الثالث الفرعوني ذكرت في رسائل تل العمارنة وفي رقم أشور ، وينحرف السور غرباً حيث باب المقام
باب المقام

يذكر الباحث المرحوم محمد كامل فارس بجولة عاديات موسم 1987 أن الباب يعود إلى الظاهر غازي وقد توفي قبل أن يتم بناؤه فأكمله صلاح الدين الثاني حفيده

وباب المقام الآن أحد الأبواب التي أمر بعمارتها السلطان أبو النصر برسباي وجاءت تسميته كذلك لأنه يفضي إلى المقام المنسوب لسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وبظاهره المقامات ، وعُرف بباب نفيس ، جدده أبو النصر قايتباي سنة

(870هـ ) ما زال قوس الباب ظاهراً وعليه رنكين وشريط كتابي يشيران إلى السلطان المملوكي قايتباي وبجانب الباب غرباً يقع مسجد ومقام الأربعين ولياً ، وبطرفه الشرقي يقع القسطل ويسير السور غرباً إلى قلعة الشريف ويمر من شرقها ثم شمالها نحو باب قنسرين لتغلق حلب القديمة ضمن سور حصين وأبواب ضخمة صنعت درفتاها من الحديد المُطرَق

صحراء الليل
20-02-2010, 10:47
موضوع كامل عن حلب
شكراً مهند على الموضوع

صحراء الليل
20-02-2010, 11:16
نبذة عن تاريخ مدينة حلب الشهباء

مدينة حلب وهي عاصمة الشمال السورى وتعتبر حلب من اقدم مدن العالم المأهولة بالسكان ، وقد عاصرت مدن روما القديمة وبابل ودمشق ونينوى وحماة وغيرها من المدن القديمة في سوريا
. تمثل محافظة حلب 10% من مساحة سورية, أي مايقارب 18500 كم مربع ويبلغ تعداد السكان حسب اخر الاحصائيات أربعة ملايين نسمة تقريبا .ويشكل سكان محافظة حلب المسجلين فيها رسميا / 22.9% / من مجموع سكان سورية و هي أكبر محافظة في سوريا من حيث عدد السكان . و من ألقابها الشهباء.

كانت حصنا تعاقب على أشغاله الحثيون والآراميون والسلوقيون والرومان والبيزنطيون
تتحلق مدينة حلب حول رابية تعلوها قلعة مرتفعة تشرف على المدينة من جميع جهاتها، وهذه القلعة العربية الإسلامية هي من أشهر قلاع العالم، ومما لا شك فيه أنها أقيمت على أنقاض قلاع متتابعة قديمة، فلقد كانت الرابية المرتفع الأكثر أمناً لإقامة المقر الحكومي المحصّن لمدينة حلب عبر تاريخها الطويل جداًامتدت أسهم جيش الفتح العربي الإسلامي لتشمل خارطة الوطن العربي الكبير وليمتد مسيرة مدينة حلب عام (637)م حيث دخل خالد بن الوليد على رأس جيش المسلمين حلب من باب انطاكية ، ولم يمض وقت طويل حتى استطاع العرب الفاتحون أن ينشروا اللغة العربية الفصحى في سوريا الشمالية (حلب) التي كانت لغتها السريانية غير بعيدة عن لغتهم .
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/cd3f898a3d.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/cd3f898a3d.html)
ويمتد تاريخ حلب منذ الفتح إلى اليوم أربعة عشر قرنا ويزيد وقد قسم سوفاجيه هذا التاريخ إلى العهود التالية :

1. عهد الدولة العربية الخلافة (636-836م)

2. عهد ما بعد الخلافة ( 837-1128م)

3. عهد الدولة النورية (1128-1260م)

4. عهد الأيوبيين ( 1183-1260م)

5. عهد المماليك (1260-1516م)

6. عهد العثمانيين (1516-1918م)

7. الاستقلال الموهوم (1918-1920م)

8. فترة الاستعمار الفرنسي (1920-1946م)

9. 1946-الآن

1. عهد الخلافة 16-222هـ / 636-836م)

وفي هذا العصر لم يكن لحلب شأنها الكبير خلال الخلافة الراشدية والأموية والعباسية في عصرها الذهبي ولكنها شهدت في نهايات العصر العباسي فترة ازدهار ورقي ثقافي وفكري وحضاري شمل جميع الميادين وأبدع أبناء المنطقة في صناعة الألبسة وبناء المساكن الضخمة والمساجد الشهيرة .

2. عهد ما بعد الخلافة : ( 223-532 هـ /837-1128م)

ولم ينبه ذكر حلب في التاريخ العربي إلا عندما غدت مقر سيف الدولة الحمداني الذي أعاد إليها أمجادها وجعلها عاصمة دولة مزدهرة بالفن والعلماء والشعراء حتى قال ابن خلكان : (أنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم الدهر ) .

وهاهو نجم البلاط الحمداني أبو الطيب المتنبي يقصد حلب المجد بقوله :

كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وأنت السبيل

وقد اتسعت مملكة حلب فشملت كيليكية وملاطية وديار بكر و أنطاكية وطرسوس وأدرنة وروم قلعة ، إلا أن وقوف سيف الدولة العنيد وجيشه البطل في وجه الروم وغزواته المتكررة لبلادهم دفعتهم إلى محاصرة المدينة سنة 353هـ واحتلالها وتدميرها وإحراقها وتركها مقفرة خالية بعد أن راح أهلها بين قتيل وأسير . وعندما عاد سيف الدولة إلى المدينة – وكان غائبا عنها – ووجدها على هذه الحال جدد الأسوار وبعض المباني واستقدم إليها أهالي قنسرين وأسكنهم فيها ثم توفي ليترك حلب من بعده مدة قرنين من الزمن في عهد من الضياع والفوضى ، فقد توالى على حكمها الفاطميون والمرداسيون وشهدت حلب تزايدا للنفوذ التركي ثم حكمها السلاجقة وقد شهدت المدينة خلال هذه الفترة خضوعا مرا للروم ثم كانت حملات الصليبيين الذين اكتسحوا حلب ( 1108م) .

ولم ينته عهد الفوضى والضياع إلا عندما قبل عماد الدين الزنكي إمارة حلب .

3. عهد الدولة النورية ( 523-579هـ / 1128-1260م)

وبظهور الأمير عماد الدين وابنه نور الدين الزنكي أصبحت حلب مركز المقاومة الإسلامية ضد الفرنجة ، فقد بدأت أحوال حلب بالتحسن وزال عنها الضيم ، ثم جاء زلزال حلب المدمر (1170)م وقد قام نور الدين على إثر هذا الزلزال بأعمال عمرانية كبيرة داخل المدينة وفي الأسوار فأعاد بناء القلعة حتى .. أخذت شكلها النهائي الذي نراها عليه اليوم تقريبا .

4. عهد الدولة الأيوبية ( 579-659هـ / 1183-1260م)

وهو عهد المدينة الزاهر في العصر الوسيط ، وأشهر الحكام الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين رجل الدولة وصاحب المزايا الرفيعة الذي استطاع بحكمته وقاية المدينة من شرور الفرنجة بالإضافة إلى عقده عدة معاهدات تجارية مع انطاكية والبندقية فنالت حلب شهرة ومجدا عظيمين في زمانه .

وقد انتهى هذا العصر الذهبي الذي عاشته المدينة باجتياح المغول لحلب ( 1260 ) م بعد حصار عدة أيام وظلت المدينة أسبوعا كاملا تحت رحمة المجازر والنهب والحرائق ، وحول هولاكو الجوامع إلى كنائس, وبعد انتصار بيبرس على المغول في عين جالوت تخلصت حلب نهائيا من يد الفرنجة ( 1268م) وفي عام ( 1400م) استولى تيمورلنك على حلب وتعرضت المدينة لأسوأ أنواع التخريب الوحشي .

5. عهد المماليك : ( 659-922هـ/ 1260-1516م)

وبعد انتهاء خطر المغول غدت حلب ولاية مملوكية وأبرز حكام هذه الفترة قايتباي الذي تميز باهتمامه بالعمران وترك آثارا عديدة مثل جامع الفردوس وخان الصابون وخلف لنا أمثاله من الحكام خان القصابية ( خان ابرك ) وخان خاير بك .

6. عهد الدولة العثمانية : ( 922- 1337هـ / 1516- 1918م)

وقد كانت حلب أول مدن الدولة المملوكية التي سقطت بين أيدي العثمانيين بعد معركة / مرج دابق 1516م/ وبالرغم من سوء الحكم العثماني لحلب وتدهور الحالة الاقتصادية والتجارية فقد شهدت حلب نهضة أدبية وفنية وعمرانية .

أما من الناحية العمرانية فقد ظهر فن عمراني تزييني بلغ قمته في تلك الحقبة من الزمن ولا سيما في بيوت السكن الواقعة حاليا في حي الفرافرة والصليبة ونجد فيها بعثا للتقاليد الفنية السورية التي تعود إلى القرون الرابع والخامس والسادس الميلادية وظهر ذلك بشكل باحات فسيحة جيدة البلاط مع حديقة صغيرة وبركة تتوسطها نافورات حجرية وايوان جميل متجه نحو الشمال ومحمي من أشعة الشمس والصالون الكبير المتصالب الذي تعلوه قبة .

وقد تعرضت حلب إلى زلزالين مدمرين عامي 1822و1830م ، وقد قضى الزلزال على ثلث السكان وثلثي الأبنية وانهارت السراي وجامع الأطروش وجامع السلطانية تجاه باب القلعة كما أصيبت القلعة ذاتها بأضرار كبيرة مع أجزاء غير قليلة من السور .

وقد زارها الشاعر الفرنسي لامرتين إبان الزلزال وسماها ( أثينا الآسيوية ) . وقد انقطع الحكم العثماني مدة عشر سنوات وهي السنوات التي عاشتها حلب في ظل الحكم المصري بعد فتح إبراهيم باشا بن محمد علي خديوي مصر وبلاد الشام وتسلم ولاية حلب إسماعيل بك وهو الذي بنى الثكنة الكبيرة على مرتفعات بانقوسا والمستشفى العسكري في الرمضانية .

وفي فترة الحرب العالمية الأولى كانت حلب محطا لقوافل الجيوش الألمانية والعثمانية والنمساوية وقد اضطرت السلطات في هذه الفترة إلى مصادرة الجوامع والكنائس والمدارس الخاصة والكثير من البيوت لهذا الغرض .وفي عام (1917م) استغل جمال باشا فرصة الحرب والمرض وأجرى إصلاحات بلدية كتهوية الأحياء القديمة وهدم البيوت المتداعية وبذل جهدا كبيرا لتوسيع شبكة مياه عين التل النقية .

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/45e23b3204.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/45e23b3204.html)

http://ittihadhalap.com/up/viewimages/84f2cad54f.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/84f2cad54f.html)
7. عهد الاستقلال أو العهد العربي ( 1918-1920م)

وقد عاشت حلب بين هذين العامين فترة فرح نسبي باستقلال كاذب لأن الانتداب الفرنسي فرض على سورية في 1920م بدخول غورو دمشق .

8. عهد الاحتلال الفرنسي (1920-1946م)

وقد كانت هذه الفترة مليئة بالثورات والانتفاضات التي انتهت جميعا بالاستقلال والخلاص من كل حكم أجنبي .

9. و منذ عهد الاستقلال إلى اليوم وسورية تنهج النهج العربي القومي الواضح نحو مستقبل يضارع ماضيها حضارة ومجدا

حلب الشهباء
18-05-2010, 03:44
ارتأينا أن نبدأ بنشر صور حلب التاريخية النادرة ضمن سلسلة الصور النادرة للمدن السورية بصور إنشاء وافتتاح بناء السرايا الحكومية الجديدة لحلب والتي رفع عليها العلم السوري يوم الجلاء عام 1946م مع بداية عهد الحكم الوطني وجلاء آخر جنود الاحتلال الفرنسي .


كانت دار الحكومة ( السرايا القديمة ) التي تضم مقر والي حلب العثماني و محاكم حلب و السجن و بقية الدوائر الحكومية تقع في السرايا الكبيرة الواقعة جانب المبنى القديم لمديرية الهجرة و الجوازات في منطقة ( عوجة السجن ) .

عام 1914 م قررت الحكومة العثمانية ان تبني امام مدخل القلعة دارا جديدة للحكومة .

فهدمت الابنية التي هناك و نسفت تلال الاتربة التي تكومت بعد زلزال حلب الكبير عام 1822 م .
و بوشر بتأسيس دار جديدة للحكومة أمام القلعة ووضعت مخططاتها و حفرت اساساتها ثم توقف العمل فيها بسبب ظروف الحرب العالمية الاولى .

و في عام 1928 م اقيم حفل تدشين لبداية العمل في بناء السرايا الجديدة زمن والي حلب نبيه المارتيني .
http://i.aksalser.com/u100515/166966416.jpg
صورة نادرة لحفل تدشين افتتاح بناء السرايا ويظهر والي حلب نبيه مارتيني أقصى يسار الصورة
http://i.aksalser.com/u100515/92828647.jpg
http://i.aksalser.com/u100515/396426897.jpg
http://i.aksalser.com/u100515/995198014.jpg
الواجهة الخلفية للسرايا الجديدة الصورة ملتقطة من جهة مديرية الأوقاف الحالية

استمرت اعمال البناء حتى عام 1934 عندما تم الافتتاح الرسمي للسرايا الجديدة .

http://i.aksalser.com/u100515/512137666.jpg

وانتقلت الدوائر الحكومية اليه و بقي السجن القديم في مكانه حتى بناء سجن المسلمية في الستينات من القرن العشرين .
بقيت منطقة السرايا القديمة تحمل اسم ( عوجة السجن ) حتى هذا التاريخ .
http://i.aksalser.com/u100515/169663193.jpg


http://i.aksalser.com/u100515/973638918.jpg

أخلي البناء في عام 2009 تمهيداً لاستثماره سياحياً خلال الفترة القادمة .

اعتبر العديد من المثقفين الحلبيين أن طرح هذا البناء التاريخي الذي يمثل ذاكرة المدينة السياسية للاستثمار السياحي أمراً غير مسبوق على اعتبار أن لهذا البناء كيانه الوطني في ذاكرة السوريين .


[B]/B]

حلب الشهباء
26-05-2010, 01:16
http://i.aksalser.com/u100525/604635390.jpg



أصدرت بلدية حلب في عام 1932 قرارا لتنظيم السير داخل حلب ، فقد كانت المركبات باختلاف أنواعها من سيارات أجرة تنقل اشخاص( التكاسي ) ، و الشاحنات ( الكميونات ) ، و سيارات النقل العام للركاب ( الأتوبيس ) ، و السيارات الشاحنة الصغيرة الخاصة العائدة لمعامل خاصة ( كميونات صغيرة ) ، و عجلات الخيل ( الحنتور ) ، و الدراجات الميكانيكية ( الموتوسيكلات ) ، و الدراجات الخالية من المحرك الميكانيكي ، و حركة المشاة و الحيوانات في شوارع المدينة .

جميع هذه الأنواع تتبع لرئيس بلدية حلب وفقا للنظام الذي أصدرته البلدية ، و صدق عليه رئيس مجلس الوزراء حينها ، و من طرائف هذا القرار الصادر لتنظيم السير الذي زودني بنسخة منه مشكورا الصديق " تيدي مكربني " بعدما حصل عليه من إحدى مكتبات باريس التي تبيع الكتب القديمة :



السيارات المحلية " التكاسي "

تعين نقاط تمركز خاصة بالنسبة للسيارات المخصصة لنقل الأشخاص بالأجرة ( التكاسي ) ، و تستوفى أجرة النقل وفقا للمسافة المقطوعة لا وفقا لعدد الأشخاص ، و يوضع علم حديدي صغير بارتفاع 12 سم ، و بطول 20 سم ، على مقدمة السيارة يكتب عليه باللون الأبيض باللغة العربية سيارة محلية ، و تكتب هذه العبارة أيضا باللون الأخضر باللغة الفرنسية ، و توضع نمرة تسلسلية للسيارة محددة من قبل البلدية ، و يوضع ذات العلم الحديدي على الجهة الخلفية للسيارة .

و يحظر على السائقين التدخين أثناء السير ، أو أن يكونو بلباس غير مناسب ( بالقميص الخارجي فقط ، أي يجب ارتداء جاكيت الطقم ) تحت طائلة سحب رخصة السوق .

و يحظر على السائقين التجول في الشوارع لاستجلاب الزبائن ، و يسمح لهم فقط بتغيير مراكزهم من موقع لآخر ، و يحظر التوقف في الشوارع الا في انتظار أحد الركاب امام داره أو اذا كان أحد الركاب يرغب بابقاء السيارة تحت تصرفه .

و على السيارة أن تعود الى نقطة الارتكاز دون تأخير بعد تنزيل ركابها ، و يسمح لهذه السيارات بصورة استثنائية الوقوف أمام المقاهي و الملاهي اعتبارا من الساعة العاشرة مساءا بشرط أن تقف على صف واحد بذات الاتجاه على مسافة 20 سم من رصيف الشارع من الجهة اليمنى .

و يحظر على السيارات تنزيل الركاب في مفارق الطرق ، و يمنع منعا باتا الرجوع للوراء في الشوارع العامة اذا كانت الغاية ادارة السيارة لجهة معاكسة ، و يجوز ذلك باستعمال موقع خاص و فسحة خالية بشرط أن لا يتطلب الأمر الرجوع للوراء سوى مرة واحدة .

http://i.aksalser.com/u100525/881325238.jpg

بداية شارع القوتلي من جهة ساحة باب الفرج

سيارات النقل المشترك " سيرفيس "

سيارات النقل المشترك هي التي يدفع فيها الركاب كل واحد منهم على حدى أجرة النقل ، و يوضع على هذه السيارات في المقدمة و المؤخرة لوحات بعرض 20 سم ، و بطول 75 سم ، مدهونة باللون الابيض ، مكتوب عليها باللون الازرق باللغتين العربية و الفرنسية نقاط الوقوف و الاجرة عن هذه المسافة ، مع رقم تسلسل للسيارة معطى من البلدية .

و لا يسمح لهذه السيارات بالتوقف أثناء السير عدا في المواقف المحددة و على ان يقتصر التوقف على الوقت الضروري لتنزيل أو اركاب الزبائن ، و يمنع منعا باتا وقوف هذه السيارات في مفارق الطرق .

و على ان يضع أصحاب السيارات على حسابهم لوحات على الأرصفة تحدد فيها هذه المواقف ، و لا يجوز لهذه السيارات أن تخرج عن الخطوط المعينة لها الا بعد الحصول على موافقة خاصة في حالات الأعياد الشعبية و الحفلات الرياضية

سيارات النقل المشترك " الاوتوبيس "

تنقل هذه السيارات الركاب الى أماكن تقع خارج البلدة ، و تقسم هذه السيارات الى نوعين :
الأول :عدد مقاعدها أقل من خمسة مقاعد ، و يجب عليها التوقف حصرا في المواقف المخصصة لانتظار الزبائن و الانطلاق بهم الى خارج البلدة ، و لا يجوز لها دخول البلدة الا في حال انتظار أحد الركاب ، و بعد أن تقوم السيارة بتنزيل الركاب في المدينة ، يتوجب عليها السير الى المرآب الخاص بها ، أما النوع الثاني الذي يتجاوز عدد مقاعده خمسة فلا يجوز لها اطلاقا السير داخل المدينة ، فهي تأخذ أو تنزل الركاب في مرائبها الخاصة ، الا في حالة كانت فارغة بدون ركاب في طريقها للملرآب الخاص .

السيارات الشاحنة الخاصة " الكميونات الصغيرة "

يجب أن تحتوي هذه السيارات على كتابات واضحة يبين فيها اسم المؤسسة العائدة لها ، و لا يجوز استعمالها لنقل الأشخاص ما عدا العمال المستخدمين في اعمال التسليم و التحميل .

http://i.aksalser.com/u100525/496077656.jpg


تقاطع شارع القوتلي مع شارع ساحة باب الفرج

عجلات الخيل المستخدمة للركاب أو للتحميل

يحظر عليها التجول لاستجلاب الزبائن ، و الاقتراب من مفارق الطرق لتحميل الزبائن أو الوقوف في مفارق الطرق ، و على ان تقف العجلات في المواقف المحددة بعضها وراء بعض على يمين الشارع بمسافة لا تزيد على 20 سم على الرصيف .

الدراجات الميكانيكية " الموتوسيكلات "

ممنوع منعا باتا نقل الأشخاص أو الأولاد على المقعد الخلفي للموتوسيكلات التي تقل قوتها عن 200 سم مكعب ، و في حال تجاوزت قوتها ذلك يجب تجهيز المقعد الخلفي برفاس و ممسك و محط لرجلي الراكب .

و لا يمكن لأي حال من الاحوال نقل أكثر من شخصين بما فيهم السائق ، و ممنوع منعا باتا اركاب اولاد عمرهم أقل من 14 سنة على المقعد الخلفي .

و تمنح اجازات سير لركوب الدراجات لمن تجاوز عمره 16 عاما بشرط أن يقدموا موافقة اهاليهم و على ان يتحمل هؤلاء مسؤولية الحوادث التي يمكن حصولها لأولادهم القاصرين ،و يجوز لمن تجاوز 21 عاما طلب رخصة السير للدراجة دون حاجة لموافقة الأهل .

الدراجات غير الميكانيكية " البسكليت "

يجب على الدراجة أن تضع جرس ذي صوت حاد يسمع صوته على بعد 50 متر ، و أن يركب ضوء ظاهر في مقدمة الدراجة ، و لوحة مسطحة تعكس نورا أحمرا في مؤخرة الدراجة ، و لا يجوز أبدا السير بالدراجات على الأرصفة ، و في حال ازدحام الشارع يسير راكب الدراجة على الرصيف راجلا على قدميه و يمسك دراجته بيديه .

و لا يجوز لأي حال من الأحوال اركاب أي شخص خلف الدراجة الهوائية ، و لا يسمح بركوب الدراجات في شوارع البلدة الا لمن تجاوز عمره 14 عاما و يتحمل الأهالي المسؤولية عن مخالفات أولادهم ، و ينبه راكبو الدراجات الى أن شوارع و أحياء المدن ليست محلات معدة للألعاب الرياضية ، و لا يجوز تعليم المبتدئين في شوارع المدينة الكبرى .

http://i.aksalser.com/u100525/705662165.jpg

شارع الناعورة و هو الشارع المتوجه من ساعة باب الفرج باتجاه المتحف
المشاة

الأرصفة هي الاماكن المخصصة لسير المشاة ، و عليهم أن يجتنبوا المرور بدون ضرورة على أرض الشوارع ، على ان تنظم المخالفات بحق المشاة الذين يسيرون على الشارع العام بدون ضرورة ، فيعرقلون السيارات .

أحكام خاصة

يمنع في الطرق التالية تحويل أو تغريغ البضائع بين الساعة التاسعة صباحا و الثالثة ظهرا في فصل الشتاء ، و بين الساعة الثامنة صباحا و الرابعة ظهرا في فصل الصيف و هي :

1 - شارع فرنسا الممتد من مفرق باب الحديد لغاية الجسر الجديد ( المقصود هو جادة الخندق ، و شارع شكري القوتلي وصولا لساحة سعدالله الجابري )

2 - شوارع التلل و النيال و ساحة باب الفرج

3 - شارع باب الجنين و شارع خان الجفتلك ( المقصود شارع طلعة البنوك باتجاه السبع بحرات )

4 - شارع غورو ( المقصود الشارع من الممتد من فندق بارون باتجاه العزيزية )

كما يمنع منعا باتا استعمال الأرصفة لوضع البضائع فيجب أن تبقى حرة تماما لسير المشاة ، كما يمنع سير سيارات التحميل و الحيوانات في الطرق المسقوفة التي تشكل الاسواق الكبرى كأسواق ( السقطية ، المدينة ، و الجديدة )
انتهى قرار بلدية حلب الصادر في عام 1932 الصادر عندما كان رئيس البلدية هو " غالب بيك ابراهيم باشا قطر أغاسي "



أعتقد أن ما جاء في القرار يعكس مدى الرقي و التحضر في القوانين التي كانت متبعة في ذلك الزمان في مدينة حلب ، و البقية لا تحتاج الى تعليق .

حلب الشهباء
29-05-2010, 02:21
يبدأ الكاتب خليل صويلح مقالته في جريدة الأخبار اللبنانية بالحديث عن الملتقى الخاص بقصدية النثر أو "القصيدة الضالة" في حلب.

في الحافلة رافقت المسافرين عبارة للمتنبي "حلبٌ قصْدُنا وأنتِ السبيلُ"، ليستقبلهم عند وصولهم حسين كرو، أحد أركان الملتقى، في منزل والدته، حيث تقاسموا الغرف والصالون والممر أيضاً.

في المساء، التقوا منسّقي "ملتقى حلب لقصيدة النثر" الشاعرين محمد فؤاد وعبد السلام حلوم أمام مبنى مهجور هو المركز الثقافي القديم، ليصعدوا بعدها درجاً لولبياً يقود إلى صالة متهالكة، توزّع ما بقي من كراسيها جمهور شاب أتى للإسهام في إنجاح هذه المبادرة الأهلية المتواضعة. فيما غاب عن الأمسية عناية جابر وغسان جواد من لبنان لأسباب اضطرارية، فعوّض غيابهما الزميل حسين بن حمزة والشاعرة الفلسطينية القادمة من عمّان جمانة مصطفى.

تعاقب على المنصة خلال يومين (5 و6 أيار / مايو) شعراء سوريون شباب: محمد دريوس، ورائد وحش، وأميرة أبو الحسن، وإيلي عبدو، ومحمد رشو، وعبد السلام حلوم، واختتمها عادل محمود، إضافة إلى ورقة نقدية قدّمها خضر الآغا.

أهدى "ملتقى حلب لقصيدة النثر" دورته الثانية إلى الشاعر عبد اللطيف خطاب (1959_2006) الذي كان أحد شعراء الثمانينيات الذين أسّسوا نصاً نافراً.

ترك خطّاب ديواناً يتيماً بعنوان "زول أمير شرقي" (1990)، لكنّ محمد فؤاد لفت إلى وجود مخطوطتين لم تنشرا للراحل هما "الغرنوق الدنف" و"ترجمان النوم".

واعتبر صويلح الملتقى محاولة لترميم العطب الذي أصاب جيل "ملتقى حلب الشعري"، هذا الجيل الذي شق طريقه خارج أسوار جامعة حلب بقوة في الثمانينيات لينطفئ فجأة. حالة الانطفاء تنسحب على كل مفاصل الحياة الثقافية في عاصمة الشمال. ثلّة مثقفين يتثاءبون في "المقهى السياحي" بعد إغلاق "مقهى القصر" مسرح السجالات الساخنة خلال التسعينيات والثمانينيات.

ويختم المقالة بقوله "لعلّ نكهة الكباب الحلبي أقوى من الشعر هنا". بالكاد نجد مكتبة تعتني بالإصدارات العربية الحديثة، بعدما تحولت المكتبات القديمة إلى دكاكين لبيع أجهزة الموبايل، أو محال عصائر.

ويغادر الوفد مدينة سيف الدولة من دون زيارة قلعته الشهيرة، بسبب ورشات شق الطرق التي عطّلت المسافة إلى فضاء المدينة القديمة.

حلب الشهباء
29-05-2010, 02:23
كلام صحيح تماما فحلب هيه عاصمة سوريا

صحيح ومن المعروف تاريخيا ان حلب هيه التي كانت عاصمة سوريا قبل دمشق لكن لسبب ما اصبحت دمشق العاصمة للأسف ولو كانت حلب حاليا هيه العاصمة لكانت احول سوريا أفضل بكثير فحلب قوة أقتصادية كبيرة تجاريا وصناعيا وحتى زراعيا اما دمشق فهي المدينة المستهلكة بشكل كبير مقارنة مع انتااجها الصناعي الذي لايكاد يذكر امام انتاج حلب الصناعي فحلب هي العاصمة الحقيقية لسوريا

حمصي صريح مكان الاقامة : حمص


حلب عاصمة الشمال؟

أرجو من الحلبيين مكافحة مقولة "حلب عاصمة الشمال" لأن هذه المقولة فيها تقزيم لمكانة حلب وإساءة لها. حلب أكبر بكثير من أن تكون "عاصمة الشمال". هناك العديد من المراجع الأوروبية من القرن 19 التي تقول أن حلب هي عاصمة سورية، وعندما قسمت فرنسا سورية في عام 1920 جعلت دولة حلب أهم دولة سورية بلا منازع حيث كانت هذه الدولة تضم حلب وإدلب والإسكندرون والمنطقة الشرقية بكاملها وتدمر. أما دولة دمشق فكانت تضم دمشق وريفها وحمص وحماة فقط. يعني ما في مقارنة بصراحة ولو كان التقسيم استمر كانوا الإخوة الدمشقيين ماتوا من الجوع.


عندما أنشئت فرنسا الاتحاد الفيدرالي بين الدول السورية في عام 1922 كانت حلب عاصمة الاتحاد في البداية ثم نقلت إلى الشام بعد ذلك. وكان رئيس الاتحاد حلبيا هو صبحي بك بركات الخالدي.

دمشق صارت عاصمة في ساعة غفلة بسبب تهاون السياسيين الحلبيين وحرصهم على الوحدة حتى ولو استلزمت التضحية بحلب. هم كانوا يعتبرون الوحدة مع دمشق مقدمة لوحدة شاملة تشمل العراق أيضا، ولكن الإخوة الدمشقيين رفضوا الوحدة مع العراق وأفشلوها كما أفشلوا الوحدة مع مصر بعد ذلك، وهكذا بقينا كما نحن نحن وهم.

حلب الشهباء
14-06-2010, 01:32
الحلبيون و الحداثة (التكنولوجيا ) عبر التاريخ ..مع الصور


http://i.aksalser.com/u100613/532141126.jpg


إن دخول الآلات الحديثة إلى مدينة حلب كان باعثاً للاستغراب والخوف والاستنكار في بعض الأحيان .

والمتتبِّع لمسارِ مدينة حلب عبر تاريخها المديد يجد نفسه أمام مدينة لها خصوصيتها كغيرها من المدن ، عُرِفَتْ باقتناء أحدث المبتكرات و الآلات الحديثة التي يلحُّ عليها الواقع ، و تتطلَّبُها المصالح الخاصة تحديداً ، و لم يأت هذا الأمرُ من فراغ .

المجتمع الحلبي يبدو منغلقاً على نفسِهِ للوهلة الأولى بسبب هذه الخصوصيات التي انفردت بها مدينته ، و بسبب طراز عمران بيوتها و أبوابها القديمة و أسواقها و لكنّ المهتمَّ يتوصَّلُ إلى عكس ذلك ، فيراه مجتمعاً منفتحاً على الآخر و يقبل الوافدين المقيمين و العابرين لأنه يشكِّلُ مصدرَ رزقٍ الأغلبية .

هذه الخصوصية تشعَّبَتْ عنها خصوصيات على مستوى الغناء و الطرب و الطراز العمراني و الصناعات القديمة المتجدّدة و المأكولات الشهيرة و الطباعِ و العادات و اللهجة ، و أهمُّ شيءٍ خصوصية التفرُّدِ بالتسامحِ و التعايش في بوتقة التفاهم و التعامل .

أسواقها ، و بيوتها و مساجدها و حدائقها و واجهات محلاتها تشهد على ذلك و يقرُّ بذلك الكثيرون من الزوار و القناصلة و الوفود منذ القديم .
http://i.aksalser.com/u100613/465721223.jpg

يُرجع البعض هذه الخصوصية أن وراءَها عقلية تجارية و صناعية تتحكم بتسيير أمور المدينة، و في كثيرٍ من الأحيان تتغلب على الفكري و الثقافي و تطغى عليه .
فالنشاط التجاري و الصناعي مبنيان على علاقات اجتماعية تتوخَّى حاجة المجتمع و متطلبات السوق و هي علاقات لها ثوابتها و أصولُها ، دفعَت تجّارها و رجال الصناعة للبحث عن الجديد الوافد الذي ينمّي تجارتهم و صناعتهم و رأسمالهم .
في عام 1905 استأجرت المعارف داراً في باب قنسرين و جعلَتْ منها داراً للصنائع و انتسب إليها أكثر من مئة طالب ،كانت تعلم صناعة الأحذية و التجارة و الحياكة و كان مديرها الشيخ كامل الغزّي .

و لمَّا شعروا بأهمية الحرير في الصناعة شجّعوا على تربية دودة القز و ذلك في المكتب الإعدادي ( مدرسة المأمون ) ، فخصَّصوا مكاناً لأعمال تربية دودة القز ، و سمحت بالدخول لمن يريد و شجعت من يريد الاستفادة و العمل و أعطتهم مكافأة و نقوداً لمن يتفوَّق منهم .

و أقبلت على صناعة الزنانير ففي عام 1865 ظهرت الزنانير باسم ( الأغباني ) و على يد امرأة نصرانية ،رأت عند الشيخ طه الكيالي زنّاراً من صنع الهند فالتقطت هذه الصنعة ، و في عام 1925 أصبحتْ صنعة واسعة و تُصَّدرُ إلى الحجاز و الأقاليم التركية .

حاجتهم إلى مواقيت الصلاة و معرفة الفلك دفعتهم إلى اختراع ثريَّا فلكية تشخّص دورة الأرض على يد ( إلياس آجيا ) . نال الاختراع استحسان القناصل الدولية.

لكنَّ هذه التقنية لم تجد الصدر المفتوح و القبولَ من الجميع ، فقد وجَدَتْ صدوداً و معارضة و بأساليب مختلفة لأن هذا الفريق تضرَّر منها كثيراً و أثّرت على مسار حياته فرمَته إلى حرف أخرى و بعضهم لم يستطع عقله المغلق تفسيرها فبدا عاجزا و لجأ إلى التأويلات الخرافية .

إن المجتمع الحلبي بتركيبته المتنوِّعة استقبل الوافد الجديد من المبتكرات و الآلات بفرح و سرور و دهشة.

استقبلوا بفرح دخول المطبعة العربية لأول مرة إلى مدينتهم التي لها شرف الريادة و السبق على مستوى الوطن العربي و شهدوا تطوّرها و تسابقوا إلى الطباعة و إنشاء المكتبات في دورهم و أصبحَ من تقاليد البيوت الحلبية الكتبيَّات.

غمرتهم الفرحة عندما أنشىء أول فرع للبنك الإسلامي خارج استانبول 1893 ولمَ لا يفرحون وهو يخدم مصالح أصحاب رؤوس الأموال ويسيِّرها .


وينطبق هذا على إقامة أول غرفة تجارية تؤسّس في الشرق في حلب بعد العاصمة استانبول .


ألا يدل هذا على مدى القدرة على التطوّر والاستفادة من مستجدات الحياة اللازمة لتنمية مصالحهم وهذا الأمرُ مستمرٌّ إلى الآن .


ويدلُّ على أهمية حلب بالنسبة للدولة العثمانية تجمَّع الكثيرون من أهل المدينة لحضور حفل تدشين الخطِّ الحديدي الواصل بين حماه وحلب ، ومنه كلُّ المنفعة لتجارتهم وصناعتهم .


وينطبق هذا على أوَّل طيّارة حلَّقت في سماء حلب وكذلك مع أوَّل دراجةٍ وراديو عُرِضتا واستقبلوا أوَّلَ سيارة ركبها المشير زكي باشا الحلبي .


ثم توافدت هذه الآلات بكثرة وبدأت تؤثّرُ في البنية الاجتماعية والفكرية ، فانعكس هذا على الواقع الاقتصادي الذي يشكل عصب الحياة .


فدخول السيارات تناسبَ مع تطوّر المدينة واتِّساعها وكذلك فكّروا في إلغاء الحناتير أو تجميعها في مكان محدَّد لإفساح المجال للسيارات ولتجنّب عرقلتها وأوساخ الدواب فأدَّى إلى إضراب الحوذييين ثم تبعه من بعد إضرابُ أصحاب السيّارات ، وجرت اتّفاقيات وهدنةٌ بين مجلس البلدية وأصحاب الحناتير ثم بينهم وبين أصحاب السيّارات .


ومع ذلك لحق الضررُ بأسواق المدينة القديمة لأن السيّارات لا تقدر على السيرِ ونقلِ البضائع داخل الأسواق ...
وينطبق الأمرُ على الحجَّارين الذين برعوا في نحتهم وتعاملهم مع الحجر كروح وقطعة فنيَّة يطرِّزونها بأكفهم وإزميلهم ومطرقتهم ويأكلون منها لقمتهم الشهيَّة .


وهذه مهنة تشتهر بها حلب وواجهات الأبنية والدوائر الحكومية والمساجد والكنائس تشهد على براعتهم .


فقد أضرب الحجَّارون عندما حلّتِ المناشر الحجرية الآلية ، فخافوا على مصدر رزقهم وبيوتهم ، فجرت صدامات وراح فيها بعض الضحايا وتوجّهت البلدية إلى إرضاء الحجّارين ففرضت على أصحاب الأبنية أن تكون واجهات البناء منحوتةً باليد .


وهذا يشكل شيئاً من الصراع الذي عاشته المدينة مع دخول التنقنيّات الحديثة ، ولكنه يعكس القدرة على طرحِ الرأي وحسن التعامل بشفافية وديمقراطية مع الأحداث .
في عام 1913 أضربَ الحوذيون ( العربنجية ) لأن المجلسَ البلدي أَصْدَرَ قراراً يوجب عليهم أن يلبسوا الألبسة الأوربية ( سترة – قميص – سروال ) .
http://i.aksalser.com/u100613/850018834.jpg
في عام 1915 بادر الناس إلى تداول الورق النقدي لأوّل مرَّة ( البنكوت ) وحلّت محل العملة النقدية الثقيلة ورغبوا بها لخفتها .


وكذلك وَجَدَ البسطاءُ والعمّال ضالتهم بولادة شركة الطرقجي للمطَّاط ، كانت تقوم على جمع المطاط البالي من أطر السيّارات وملحقاتها ثم طحنها وتمييعها بواسطة البخار للحصول على الأحذية ( الجزمات – الكعاب ) فسدّت حاجة المدينة والفقراء ....

في عام 1896 عقب حوادث الأرمن في مدينة زيتون التركية أقبل أصحاب العقولِ والخبرةِ إلى مندوب السلطان وطالبوه بتأسيس مكاتب علمية وصناعيةٍ و تجاريةٍ وزراعيةٍ وافتتاحِ طرقٍ ومعابرَ وإحضارِ معاملَ وتخفيضِ رسومِ الضرائب .
أليس هذا مؤشِّراً على تفتُّحِ ذهنٍ صافٍ وبعد نظر دقيق يحرص على النموِّ والازدهار . ؟

هذه الرؤيةُ النهضويةُ و الحداثيةُ الداعيةُ إلى التطوير والساعيةُ إلى الازدهارِ كان وراءَها رأسمالٌ من المالِ والعلاقاتِ والتواصلِ .


ومن هذا القبيل صناعةُ النسيجِ التي كانَتْ منتشرةً بحلب وتعمل على الأنوال اليدوية ويعيش من ورائها قسمٌ كبيرٌ من الأسر فسرعان ما أضْحَتْ مهنة لا تقدِّم شيئاً مع دخول الأنوال الحديثة وصارَتْ للعرض في سوق الإنتاج مع الكثير من الحرف اليدوية كالزجاج والفخّار والخزف والزخرفة على الخشب والنحاس ...
http://i.aksalser.com/u100613/532141126.jpg
الآلاتُ الحديثة الالكترونية المتطوِّرة جدّاً ابتلعت الأنوال الآلية التي ابتلعت الأنوال اليدوية .
وهذا إثبات على مدى قدرة المجتمع على التطور والبحث عن الأفضلِ والأسرعِ والأربح .
http://i.aksalser.com/u100613/280482720.jpg
شبيه بهذا انعكس على صناعة النحاس التي كانت آيةً في الإبداع والتي تشكل سمفونياتٍ من الموسيقى الصوتية ولوحاتٍ من الأشكالِ والأواني ، ولكنها مع دخول الآلات الحديثة غاب الصوت والرنين واضمحلَّ السوق رويداً رويدا وأضحت للعرض في خان الشونة ...
http://i.aksalser.com/u100613/720684274.jpg
هذه الأمور ما كانت لتحدث دون وجود طبقة غنيّة متفتّحةٍ ومتواصلة مع الحاضر والمستقبل ترسل أولادها إلى الخارج وتراسلُ الشركاتِ وتحضرُ المعارض، وتبحث بكلّ الوسائل لإنماء رأسمالها ومشاريعها ، ولا ضَرَرَ من ذلك إذا لم يكن على حساب مصلحة الوطنِ والشعب ،وإذا سلكت الشروط الموضوعية والقانونية المشروعة حرصاً على المصلحة العامة .

نفر الحلبيون من (( البندورة )) وسمّوها (( الإفرنجي )) وبعضهم حرَّمها ولكن سرعان ما انتشرت وصارت من لوازم البيت والمؤونة ، يتقنون طبخها وينوِّعون التعامل معها وأصبحتْ ملكة المائدة .
وهذا حال السلك البرقي ، مع أوَّل دخولِهِ لم يصدِّقوا أنَّ الكلام ينتقل عبر الأسلاك فظنّوا أن شيطاناً مارداً في الأسلاك .
وامتنعوا في البداية عن إيصال الكهرباء إلى منازلهم خوفاً من أضرارها ومصاريفها ولكن البلدية قدَّمتها لهم بالمجّان ومع الزمن أضحت عصب الحياة كالماءوالهواء .

وعلى المنابر في المساجد استمعْتُ إلى تحذير بعض الخطباء وتحريم من يصدِّقُ الصعودَ إلى القمرِ ومع الزمن أصبح أمراً بدهيّاً مألوفاً ومصدِّقاً فكانت الكلمة للعلمِ والعقلِ وليس للدجلِ والعقول المغلقة ....
تعاملوا مع زيت الكاز عندما وصل إلى حلب 1863 بحذر وخوف ، فحلَّ محلَّ السراج والقناديل .
الفقراء فكروا بمصروفه وكلفتِهِ فلم يستعملوه إلاّ في الأعيادِ وهذا التفكير الإقتصادي المبنيَّ على التوفير والادِّخار يشكّلُ سمةً من سمات الطبقة المتوسطة والفقيرة .
هذه النهضة الحديثة التي واكبتها مدينة حلب كغيرها من المدن، كان لحلب السبقُ في البدايات فمازالت الصناعات الدقيقة والثقيلة المتطوِّرة تتمركز في حلب .
السؤال الملحُّ بعد هذا العرض الموجز الذي يحتمل دراسة أوفى وأشمل : أكانت التقنيّة وبالاً وهمّاً على المجتمع أم نقمةً ؟
وهذا السؤال محرِّضٌ ويدعو للبحث من قبل علماء الاجتماع والاقتصاد والنفس والتربية .
من وجهة نظري الخاصةِ أراها نعمةً في بعض جوانبها الاقتصادية التي سهَّلت لنا الكثيرَ وقدَّمت لنا الكثيرَ ولكنّها لم تستطع أن تصل إلى العقلِ فتشعل فيه الضياء والإشعاع لدى الكثيرين .
وكانت نقمة على ذهنية العربي الذي لم يعتدْ عليها فقد أثّرت على الإبداع الفردي والحسِّ الجماعي الفنّي .
فالآلات الحديثة سَرَقتْ منَّا النّحاتين والصُّيَّاغ والخطاطين والعازفين البارعين ونكهة الطعام اللذيذة والدفءَ الروحي وأبعدَتْنا هذه التقنياتُ الحديثةُ عن أهم مصادر الوعي والنهوضِ المباشرة فتراجعت دور السينما و تقطّعت أنفاسها واضمحلَّتْ صالات عرض المسرحِ وبقيت للأفراحِ والمناسبات ، وكانت إلى وقت قريب من معالم حلب ولها طقوسُها البديعة والجميلة وأبعدتنا لحدٍّ بعيدٍ عن الكتاب .
http://i.aksalser.com/u100613/199647632.jpg
فحلّتْ محلَّ الكتبيّات خزائنُ التلفاز والتحف والزجاج .وأماتت الكثيرَ من المكتبات في قلب المدينة وأطرافِها وبرز مكانَها بائعو العصير والمسجّلات و( الموبايلات ) والأحذية .
أتمنى أن نتجاوز قول نزار (( لقد لبسْنا قشرة الحضارةِ والروح جاهليّة ))
هذه حلب ملهمة المبدعين وجاذبة الناسِ من كلِّ حدبٍ وصوب . فتأمّلوها في حاضرها وقارنوه مع ماضيها .


الاستاذ محمود أسد : مدرس للغة العربية ، يكتب الشعر و القصة و الدراسة ، له عدة مجموعات شعرية ، صدر له كتاب ( قراءة في الابداع الادبي الحلبي ) ، عضو مؤسس و مساهم في إعداد كتاب ( من أدباء حلب في النصف الثاني من القرن العشرين ) .

خليل الأهلاوي
14-06-2010, 03:11
ابداع على ابداع ....
الف شكر الك مهند ... ثابر عى هالموضوع ...
والله يعطيك العافية .... فعلا موضوع رائع ....

حلب الشهباء
15-06-2010, 02:52
http://www.aleppodays.com/selector.php?page=bmV3cw==&op=ZHJhd19uZXdzX3Bob3Rv&id=YWRkN2EwNDgwNDk2NzE5NzA5NzZmM2UxOGYyMWFkZTMuanB n
قالت الباحثة "لمياء الجاسر" بمحاضرة لها إنها اكتشفت "قسطل السلطان" تحت برج ساعة باب الفرج والذي يعود إلى الفترة العثمانية .

وكان قد بناه السلطان سليمان خان العثماني سنة 1533 م حين قدومه إلى حلب .‏

ويروى أن السلطان العثماني عزل والي حلب رائف باشا من قبل السلطان عبد الحميد حيث اتهمه بأنه هو من أزال قسطل السلطان وأنشأ بدلا عنه برج ساعة باب الفرج عام 1899 .

إلا أن الباحثة الجاسر أشارت إلى أنها اكتشفت أن الوالي رائف باشا لم يقم بإزالة القسطل المذكور وهدمه وإنما أنشأ فوقه برج ساعة باب الفرج .‏

يذكر أن العلامة الشيخ كامل الغزي ذكر القسطل في كتاب "نهر الذهب في تاريخ حلب". قائلا : "قسطل السلطان خارج "باب الفرج" على مقربة منه، عمّره السلطان "سليمان خان" سنة 940 هـ حين قدومه إلى "حلب" وقد هدم قسطل السلطان المذكور وجدد في مكانه حوض مستور بني عليه برج الساعة".

حلب الشهباء
15-06-2010, 02:54
http://www.aleppodays.com/selector.php?page=bmV3cw==&op=ZHJhd19uZXdzX3Bob3Rv&id=OTMzMmM1MTNlZjQ0YjY4MmU5MzQ3ODIyYzJlNDU3YWMuanB n
زارت قناة MBC منزلَ الشاعر العربي أبي الطيب المتنبي الذي تم اكتشافه مؤخرا في مدينة حلب بعد أكثر من 1100 عام من رحيله.

وقال محمد قجة الباحث التاريخي لبرنامج "MBC في أسبوع" "إن MBC هي أول قناة تزور هذا المنزل منذ اكتشافي له قبل عدة سنوات"، مشيرا إلى أن المنزل هو الآن عبارة عن مدرسة صغيرة تقع في حي "سويقة علي" وراء "خان الوزير" في قلب المدينة القديمة.

ويضم منزل المتنبي غرفا للخدم، واسطبلات للخيول، وهو قريب من قصر الأمير سيف الدولة الحمداني الذي نظم فيه المتنبي قصائد الحب والوفاء قبل أن يفترقا، ويغادر المتنبي حلب قاصدا مصر.

ولفت أستاذ التاريخ السوري إلى تأثير الحروب والزلازل التي تعرضت حلب لها عبر التاريخ على معالم المدينة، فدار المتنبي تحولت بعد رحيله إلى مصر إلى ما أسماه "خان قاه" أي "دار ضيافة"، ثم أصبحت مدرسة للفقه والدين تسمى "المدرسة الصلاحية"، وفي العهد العثماني تحولت إلى محكمة، ثم أعيدت مرة أخرى إلى مدرسة أمر ببنائها الأمير بهاء الدين القدسي، ومنها أخذت اسمها "المدرسة البهائية".

وقال قجة وهو يقف في فناء المدرسة إنه اعتمد في استناده بأن هذه المدرسة هي المنزل الذي كان يسكنه المتنبي، على نصوص وردت في كتابي "ابن العديم" الأول بعنوان "بغية الطلب في تاريخ حلب"، والثاني بعنوان "زبدة الحلب من تاريخ حلب".

ويقول ابن العديم فيهما "إن المتنبي نزل في حلب عام 1337 من الهجرة، وكانت إقامته بجوار بيتنا في دور بني كسرى"، ويتابع " وفي السطر التالي من هذه العبارة يقول أخبرني والدي بأن دار المتنبي هي الآن خان قاه (أي دار ضيافة) تسمى سعد الدين، وذلك في مطلع تأسيس عهد الدولة الأيوبية في عهد عماد الدين بن زنكي".

وأوضح محمد قجة أنه بدأ يستقصي النص الصغير، ويحققه من خلال كتب التاريخ، حتى تأكد أن المدرسة البهائية هي بالفعل بيت الشاعر المتنبي، مؤكدا أنه يمتلك الوثائق التاريخية التي تؤكد صحة هذا السند.

السنوات التسع التي قضاها المتنبي في هذا المنزل بحلب حملت ذروة إنتاجه الشعري خلال تاريخه، ويرى المشرفون على المشروع أن إعادة الحياة إلى منزل شغل الناس في عصره وتحويله إلى متحف ربما تكون خطوة على طريق إعادة الاعتبار للمتنبي بعد أكثر من ألف عام من رحيله، وتوقعوا أن يكون المتحف في المستقبل قبلة لكل عشاق هذا الشاعر.

حلب الشهباء
16-06-2010, 02:09
أحياء حلب الحديثة


• محلة الجامعة :
تقع غربي المدينة , سميت بهذا الاسم نسـبة للجامعة الواقعة فيها وهي من أكبر أحياء حلب أكثرها جمالاً , وتقع فيها المدينة الجامعية .

• الشهباء الجديدة :
تقع شمال غربي حلب يفضى اليها من شارع النيل , وتضم عدداً من الجمعيات السكنية منها جمعية الجامعة .

• حلب الجديدة :
تقع غربي حلب وتضم دوراً حديثة جميلة تحيط بها حدائق , تعمر حالياً فيها الجمعيات مجمعات سكنية .

• الحمدانية :
تقع جنوب غربي حلب , وهي مساكن بنتها مؤسسة الإسكان العسكرية , وتقع المدينة الرياضية فيها .

• سيف الدولة :

تقع جنوبي غربي حلب وتمتد ما بين الزبدية والحريري والأعظمية


• الخالدية :
تقع شمالي غربي حلب , يفضى منها إلى شارعي تشرين والنيل .

• الزبدية :
تقع جنوب غربي حلب , وتمتد ما بين سيف الدولة والإنصاري وجب الجلبي .
.
• شارع النيل :
تقع قرب السبيل .

• الشهباء :
شمال غرب حلب , وهي محلة حديثة يحدها جنوباً الجامعة والمدينة الجامعية وشرقاً المحافظة والسبيل وشارع الروضة .

• صلاح الدين :
تقع جنوب غرب حلب , بين الانصاري الشرقي وسيف الدولة والحمدانية , سميت المحلة باسم صاحب تلك الأراضي .

• العامرية :
تقع بين الانصاري والراموسة , وهي مساكن بنتها مؤسسة الاسكان العسكرية .

• الكواكبي :
تقع على منطقة مرتفعة مشرفة غربي المدينة عرفت بهذا الاسم نسبة الى ثانوية الكواكبي فيها وهو الكاتب الحلبي المعروف " عبد الرحمن الكواكبي " , وقد انشأ فيها حديقة جميلة عرفت باسمها وأقيم فيها فندق شهباء الشام .

• المحافظة :
تقع غربي المدينة , فيها قصر المحافظ .

• محطة بغداد :
تقع تجاه الباب القبلي للحديقة العامة وفيها تقوم محطة القطار .

• هنانو :
تقع شمالي شرقي حلب , شمالي الصاخور وشرقي الشيخ فارس , وهي محلة شعبية ..

• الأَعظميّة :
جنوبي غرب حلب , أنشئ هذا الحي حديثاً ويخترقه شارع عريض يصل ما بين طريق الشام وحي صلاح الدين , وفيه قصر الضيافة .

• حي الأندلس :
قرب حي السبيل , أُنشئ حديثاً , وهو مجوعة من العمائر الصغيرة ( الفيلات ) الفخمة لذوي اليسار .

حلب الشهباء
22-06-2010, 02:09
سأل الحاج سامي صائم الدهر ضيفه عبد الناصر عندما نزل في منزله بحلب عن الإشاعات التي تناقلها الناس بعد صدور قانون الإصلاح الزراعي عن موضوع النية بتأميم المصانع .


وقال له : إنني أنوي توسعة مصنعي فإن كانت هناك نية بالتأميم فأرجو أن تخبرني لئلا أقوم بالتوسعة .


فأكد له عبد الناصر : أنه لا تأميم..و ليقم بتوسعته وأنه سيدعمه وسيدعم الصناعيين الآخرين لتوسعة معاملهم ....
بعد أشهر قليلة صدر قانون التأميم .
http://i.aksalser.com/u100619/884491530.jpg


الرئيس الراحل جمال عبد الناصر يصافح الحاج سامي صائم الدهر
سلطنا الضوء في مقالة ( التأميم يا فرحة ما تمت (http://www.aksalser.com/index.php?page=view_articles&id=ae321ec77e96cd32913e583b45dbcab2&h=عبد%20الناصر&ar=206953626) ) على تاريخ النهضة الصناعية بحلب في مطلع القرن العشرين و تأثير التأميم عليها ، في هذا الجزء نسلط الضوء على تجربة صناعية ثانية لا تقل عن التجربة الاولى أهمية .


تجربة أشهر صناعيي حلب : الحاج سامي صائم الدهر


http://i.aksalser.com/u100619/705297848.jpg


لوحة زيتية للحاج سامي صائم الدهر بريشة ابنته أميرة
ولد الحاج سامي صائم الدهر في عام 1897م في منطقة جب أسد الله بالقرب من حي العقبة بحلب.
والده إبراهيم كان تاجراً للحرير الأغباني والشال والزنار الهندي يقوم بشراء خيوط الحرير وإرسالها إلى عمال الأنوال اليدوية لينسجوها نسيجاً حريرياً ثم يرسلها إلى العاملات لتطريزها يدوياً، ثم تصدّر إلى بلاد الحجاز لبيعها خلال موسم الحج بسعر خمس ليرات ذهب لكل شال .
وفقا لعادات ذلك الزمن في الزواج المبكر لكلا الزوجين، تزوج الحاج سامي وهو في السابعة عشر من عمره زوجته التي كانت قد بلغت من العمر أحد عشر عاماً.
في صباح اليوم التالي لعرسه ، ذهب إلى محل والده في الصباح الباكر متأخراً نصف ساعة عن موعده اليومي ، فأنّبه والده بشدة على هذا التأخير فأجابه: إنها صباحية عرسي ، قال له أبوه : التزامك بعملك أهم من أي شيء آخر يجب أن تكون دقيقاً في مواعيدك لا تكرر ذلك .
كانت هذه الكلمات هي مفتاح نجاح الحاج سامي صائم الدهر في حياته العملية.
استمر الفتى سامي صائم الدهر في تصدير الشال الحريري إلى بلاد الحجاز بعد تصنيعه في حلب وكان يسافر إلى هناك سنوياً وحجّ إلى بيت الله الحرام خلال سفره اثني عشرة مرة .
استقل بعمله عن عمل والده و فتح محلاً في سوق المدنية في محلة وراء الجامع الكبير لبيع بضاعته و استأجر بيتاً مستقلاً عن بيت والده في حي الفرافرة.
كانت زوجته تساعده في تحضير القماش الحريري الذي يكون بالأساس أبيض اللون بإكسابه اللون السكري، عبر تغطيس شالات الحرير لمدة محددة في بركة صحن الدار بعد مزج ماء البركة بالقليل بما يسمى ماء الكذاب (هو مادة كيماوية تؤثر على الحرير فإن طال التغطيس اهترأ الحرير) .
استطاع الحاج سامي أن يجمع بالإضافة الى المال الذي حصل عليه من والده ما مجموعة أربعمئة ليرة ذهب عثمانية هي رأس المال الذي بدأ به عمله الصناعي .


أول عرض لأنوال نسيج كهربائية في حلب


في عام 1929 كان هناك في حلب حوالي ستة الاف نول نسيج يدوي ( تنسج القطن و الحرير الطبيعي و الصناعي و نسيج الحرير و القطن معا ) يعمل عليها و على إتمام ما تنتجه من نسيج ما يزيد على ثمانية و عشرين ألف عامل ( كان عدد سكان المدينة يقدر بحوالي مائتي ألف نسمة ) فاذا كان كل عامل يعيل ما معدله خمسة أشخاص أي ان أكثر من نصف السكان يعتاشون على دخل صناعة النسيج بحلب .


استورد التاجر الحلبي شوكت عزيز في العام 1922 أنوالاً حديثة لصناعة النسيج من ماركة ( دييدريش سانت كولومب ) الفرنسية نصبها للعرض في سوق الدهشة قرب الجامع الاموي الكبير في حلب.
شاهدها الحاج سامي، و أدرك ان المستقبل لهذه الانوال ، و أن الانوال اليدوية التقليدية الى زوال.
لكن لم تكن الكهرباء قد وصلت للمدينة و كانت كلفة توليد الكهرباء بمحركات الديزل لتشغيل هذه الأنوال مرتفعة .


قرر سامي صائم الدهر بعدما وصلت الكهرباء لحلب عام 1928 أن يذهب بنفسه إلى مصنع آلات النسيج العائد للشركة التي شاهد أنوالها، وهو معمل دييدريش بورجوان في مدينة ليون الفرنسية ، و يطلع على الآلات الحديثة.


سافر لفرنسا مع قريب له يتقن الفرنسية لأنه لم يكن يعرف تلك اللغة ، واطلع على آلات النسيج في هذا المصنع و طريقة عملها و أتقن العمل عليها .




تعاقد على شراء أنوال ميكانيكية كهربائية لنسج الحرير بدلاً من الأنوال اليدوية القديمة .


معمل صائم الدهر الأول في الجميلية


عاد الحاج سامي بعد هذه الزيارة إلى حلب ليؤسس بعد فترةٍ وجيزةٍ نواة أول معمل للنسيج في منطقة الجميلية على ارض اشتراها ( جانب صالة معاوية الحالية بمساحة حوالي 2000 متر مربع ) بنى عليها طابق أرضي وضع فيه الآلات ثم بنى فوقه لاحقاً طابقين لسكنه .
تألف معمله الأول من ثمانية عشر نولاً حديثة تعمل محركاتها على الكهرباء ، قام صائم الدهر بتأهيل النساجين التقليديين للعمل عليها، وكانت تلك أول دورة تدريبية على التقانات الحديثة في صناعة النسيج في تاريخ الصناعة السورية.


غدا صائم الدهر الوكيل الحصري للماركة الفرنسية النسيجية لآلات سانت- كولومب في العام 1930 ، وأكبر مستورد حصري للخيوط الصناعية.


تخصص معمل الحاج سامي بصناعة نسيج الساتان وكريب جورجيت و هي من الحرير الصناعي كما صنع المنسوجات القطنية و الصوفية أحيانا .و ألحق بالمعمل مبنى خاص لكي القماش باستعمال الفحم وبآلات معدنية يدوية.


كان شريكا معه في العمل شقيقه الأصغر الحاج عبد القادر صائم الدهر .


أرباحه في الحرب العالمية الثانية


ما أن بدأت الحرب العالمية الثانية عام 1939 م حتى انقطعت طرق الشحن التجاري و ارتفعت اسعار المواد الأولية ، كان الحاج سامي مغامراً جريئاً فاستبق الأحداث و اشترى كميات كبيرة من المواد الأولية من الخيوط الحريرية و القطنية وغيرها قبل الحرب بينما لم يقدم غيره على هذه المغامرة، فعندما تلوح نذر الحروب يحتفظ التجار عادة بأموالهم سائلة.

حقق الحاج سامي نتيجة مغامرته تلك ربحاً كبيراً خلال أيام الحرب .

بناء المعمل الثاني في منطقة الفيض


في تلك الفترة طلب شقيقه الأصغر الحاج عبد القادر الذي لم يكن مغامراً مثله بل تاجراً تقليدياً رصيناً ، أن يكون له معمل مستقل ، فانفصلا بعدما اشترى الحاج سامي قطعتي أرض، واحدة له وأخرى لأخيه، وأنشأ معملين منفصلين في منطقة الفيض ( حاليا يستعمل البناء كمستودعات للتبغ ) .


استورد الحاج سامي لمعمله الجديد أنوالاً حديثة بالإضافة للأنوال التي كانت لديه فبلغت حوالي 21 نولاً.


عضويته في غرفة التجارة و تأسيسه غرفة الصناعة


انتخب الحاج سامي عضوا في مجلس إدارة غرفة تجارة حلب في 13 ايار 1931 بصفته تاجراً للنسيج في محله وراء الجامع الكبير، و بقي عضواً في مجلس الادارة حتى عام 1935 .
أسس غرفة صناعة حلب عام 1935 و أنتُخب رئيسا لمجلس ادارتها و بقي في منصبه هذا يعاد انتخابه المرة تلو المرة حتى عام 1964 .


تبرعه بثمن طائرة للجيش الانكليزي


خلال الحرب العالمية الثانية في عام 1941 دخلت القوات الانكليزية مع قوات ديغول لحلب ، قام الجيش الانكليزي - بهدف شحذ همم المواطنين و استعراض قوته بعدما توالت هزائمه أمام الجيش الألماني في بداية الحرب- باستعراض جوي بهلواني لطائراته في الجو.
تجمع المشاهدون في الأراضي الزراعية الواقعة في بداية طريق الشام الحالي ( خلف معهد حلب العلمي، مدرسة الأمريكان ) .


طلب الجيش من المواطنين دعم القوات الانكليزية في حربها مع الألمان ، فقام الحاج سامي بالتبرع بمبلغ خمسون ألف ليرة سورية ، و هو كلفة طائرة انكليزية واحدة من نوع سبيت فاير ( باصقة النار )و هي الطائرات التي واجهت الطائرات الالمانية من نوع ( شتوكا )، و قام بذلك أيضا الحاج وهبي الحريري و تم عرض الطائرتين في ساحة سعد الله الجابري .


http://i.aksalser.com/u100619/317925547.jpg


طائرات سبيت فاير الانكليزية

انتخابه نائبا في البرلمان السوري


اعتُبر الحاج سامي صائم الدهر خلال مراحل الانتداب الفرنسي من رجال الكتلة الوطنية وما أن نالت سوريا استقلالها و تم الجلاء عام 1946 حتى انتُخب نائباً في مجلس النواب السوري وبقي فيه حتى انقلاب حسني الزعيم عام 1949م.


بناء معمل صائم الدهر الثالث في منطقة البلليرمون



حقق معمل الفيض أرباحاً كبيرة فخيّر الحاج سامي زوجته أن يبني لها قصراً أو يبني لها معملا جديداً فاختارت معملاً جديداً، و قالت له : المعمل يعطي قصورا عدة لا قصراً واحداً، أما القصر فلا يعطي معاملا .


لاستكمال تجهيز معمله الجديد أرسل ابنه الأكبر شوقي عام 1948 لألمانيا لشراء مصبغة وآلة طباعة على القماش والتدرب عليها بعدما قرر تجهيز معمله الجديد بالمغازل والأنوال وصار بحاجة إلى مصبغة ليكون انتاجه متكاملاً من الخيط حتى النسيج المصبوغ .


اشترى قطعة أرض في منطقة بلليرمون بمساحة تزيد عن 50 ألف متر مربع وبنى عليها معملاً حديثاً فيه محطة لتحلية المياه ومحطة لتنقية الهواء ، و استورد مغازل للقطن بلغ عددها ستة آلاف مغزل، ووضع فيه أنوال النسيج بلغ عددها 143 نول ، وآلات للصباغة وكي القماش وصقله .
استورد الخيوط الصناعية كالحرير الصناعي والبوليستر إضافة للخيوط الطبيعة المحلية والأوربية .
http://i.aksalser.com/u100619/99901384.jpg


نموذج من منتجات معامل صائم الدهر من الخيوط بأنواعها و القماش الوطني

http://i.aksalser.com/u100619/442420819.jpg


افتتح المعمل الشاعر الكبير عمر أبو ريشة صديق الحاج سامي في بداية الخمسينات وكان حينها بمنصب السفير السوري في النمسا.
http://i.aksalser.com/u100619/916495645.jpg


الشاعر الكبير عمر أبو ريشة الى جانب الحاج سامي صائم الدهر في افتتاح المعمل


أنشأ الحاج سامي حول المعمل حدائق واسعة كان يقول أنها لتأمين الراحة والهواء النقي للعمال.
و هو أول من ألزم عماله بارتداء الكمامة حفاظاً على صحتهم من استنشاق زغب القطن . يروى أن المعمل كان يشابه أبنية المشافي من شدة نظافته .
http://i.aksalser.com/u100619/977397810.jpg


منظر لمعمل صائم الدهر في البلليرمون


بلغ عدد العمال حوالي أربعمئة عامل كانت علاقتهم ممتازة بالحاج سامي وكانوا يحيطون به دائما ويقدم للعديد منهم المساعدات والمعونات.


http://i.aksalser.com/u100619/519664451.jpg


الحاج سامي صائم الدهر وسط عمال معمله و هم يحتفلون به


كان متواضعا في معمله يهمه الانفاق على صالات العمل و ألاته لا على مكاتب الادارة أو على مكتبه الشخصي .



كما عُرف عنه تقييده لجداول شهرية بأسماء العائلات المستورة التي ينفق عليها سراً .
كانت الأرباح السنوية للمعمل تصل إلى أربعمئة ألف ليرة سورية في ذلك الزمن .

http://i.aksalser.com/u100619/196707927.jpg


الحاج سامي صائم الدهر في مكتبه المتواضع في معمله بالليرمون


زار الرئيس السوري شكري القوتلي المعمل كما زاره رئيس الجمهورية ناظم القدسي .


http://i.aksalser.com/u100619/624115530.jpg


الرئيس شكري القوتلي في زيارة معامل صائم الدهر


http://i.aksalser.com/u100619/844384497.jpg


الرئيس ناظم القدسي يتفقد منسوجات صائم الدهر


وعندما كانت وفود من المغتربين السوريين تزور سورية، كانوا يصطحبونهم إلى معامل الحاج سامي صائم الدهر ليروا بأم أعينهم التطور الصناعي الذي وصلت إليه البلاد .
http://i.aksalser.com/u100619/620162009.jpg
المغتربون السوريون مع عائلاتهم يزورون معمل صائم الدهر للاطلاع على تطور الصناعة السورية


قصر صائم الدهر


في بداية الخمسينات حقق المعمل الجديد في البلليرمون أرباحا جيدة فقرر الحاج سامي بناء قصر مهيب .
اشترى قطعة أرض في منطقة جبل المحافظة ( الحديثة حينها ) على الطريق المحيط بالبلدة الذي كانت تخرج إليه السيارات للتنزه حول مدينة حلب و كان اسمه دورة حلب (هو الطريق الواصل ما بين مدرسة الأخوة إلى مشفى حلب إلى ساحة الجامعة وصولا إلى جامع الفرقان حالياً و ينتهي عند دوار الكرة الارضية ) .


اعترض سكان المدنية عبر الجرائد والصحف المحلية على أعمال إقامة الأبنية على طرف هذا الطريق على اعتبار أن هذا الطريق هو متنفس أهل المدنية والأبنية تحجب اطلالتهم على المدنية أثناء نزهاتهم، ولكن كان البناء في المدينة قد أخذ يتوسع نحو الغرب و تلك المنطقة ستبنى مع مرور الزمن .


استغرق بناء القصر سبع سنوات وكان مؤلفا من طابقين تحيط به حدائق واسعة ( يقع قرب القنصلية الروسية حاليا ) .


http://i.aksalser.com/u100619/2495398.jpg
واجهة قصر صائم الدهر في منطقة المحافظة بحلب


أنفق الحاج سامي على كسائه الكثير، فُرشت الأرضيات بالرخام الأبيض الشفاف الناصع ووضع مابين ألواح الرخام قضبان نحاسية صفراء لكي تمنع تحطم الرخام أثناء التمدد والتقلص بتأثير الحرارة، وكانت تلك أول مرة تستعمل هذه التقنية في حلب .


عبد الناصر يقيم في قصر سامي صائم الدهر


جاء عهد الوحدة في عام 1958م، زار جمال عبد الناصر حلب للمرة الأولى في 16/3/1958 و نزل لمدة يوم واحد ضيفا على الحاج عبد القادر شبارق أمام الحديقة العامة .
في زيارته الثانية لحلب في 18شباط 1959 مع ولي عهد اليمن الإمام البدر و الرئيس اليوغسلافي الماريشال تيتو ، طلب محافظ حلب رفعت زريق من الحاج سامي صائم الدهر أن ينزل الرئيس جمال عبد الناصر و ولي عهد اليمن الإمام البدر وعبد الحكيم عامر وأنور السادات مع الحرس الشخصي في قصر الحاج سامي .


http://i.aksalser.com/u100619/340589313.jpg

و تمت استضافة الرئيس اليوغسلافي تيتو في قصر عبد السلام مدرس الذي تشغله نقابة المهندسين حالياً.


http://i.aksalser.com/u100619/953295402.jpg


قامت عائلة الحاج سامي بإخلاء الطابق الثاني من القصر، والبقاء في الطابق الأرضي .أقام عبد الناصر و صحبه لمدة ثلاثة أيام في المنزل .

أعلنت زوجة الحاج سامي أنها لا تريد أن تطبخ و تقدم الطعام لعبد الناصر وصحبه خوفا من حدوث حالة تسمم فتتهم بمحاولة قتله .فقام مطعم فندق بارون بإعداد الطعام للوفد الرئاسي .
http://i.aksalser.com/u100619/583368238.jpg


عبد الناصر و تيتو و أكرم الحوراني و الحاج سامي صائم الدهر في منزل الحاج سامي


روت لي السيدة أميرة ابنة الحاج سامي صائم الدهر ( مواليد 1929م) أن عبد الناصر كان يستعمل موادا وأملاحا خاصة معطرة أثناء استحمامه من نوع ياردلي الفاخرة وقد ترك عدة عبوات منها بعد رحيله ، فاحتفظوا بها خشية أن تطلب منهم لاحقاً.


http://i.aksalser.com/u100619/227305816.jpg


السيدة أميرة ابنة الحاج سامي صائم الدهر


وجدوا بعد رحيله عشرات ( الأمبولات) الدوائية الزجاجية في غرفته و التي يبدو أنه كان يُحقن بها لمعالجة مرض السكري الذي أصابه .


كما قالت لي أنه لا صحة لما روي عن مأدبة أقيمت لدى آل صايم الدهر لعبد الناصر و استعملت فيها أدوات المائدة الذهبية .( ربما تكون تلك المأدبة أقيمت لدى آل شبارق و لكن لم يتاح لي التوثق من ذلك من عدة مصادر ) .


فلم يكن آل صائم الدهر يملكون معالق وشوك ذهبية كما أكدت لي , وأصل القصة أن عبد الناصر وصحبه اعتقدوا أن قضبان النحاس الموضوعة في الأرضيات هي قضبان ذهبية و اعتقدوا أن مسكات الأبواب النحاسية الصفراء هي مسكات من الذهب الخالص .


كما روت لي أن احد رجال عبد الناصر عندما شاهد أرضيات الرخام البيضاء الناصعة قام برمي عقب سيجاره على الأرض ودعس فوقه وكانت الأرض مبللة قليلاً فبقيت بقعة سوداء على الرخام الأبيض لم تزل باقية حتى الآن .


كان رجال عبد النصر يستعملون ( البشاكير ) الفاخرة المطرزة التي قدمها أصحاب البيت لإكرام ضيوفهم لمسح أحذيتهم .


وروت لي ان الحارس الشخصي لعبد الناصر طلب من والدها ان يؤمن لعبد الناصر قميصا مناسبا لان قمصان عبد الناصر متسخة و هو يريد حضور صلاة الجمعة في الجامع الأموي الكبير و لا يوجد وقت كافي لغسلها و كيها، فقدم له الحاج سامي قميصين من الحرير الطبيعي الفاخر، و تبين له في النهاية أن الحارس الشخصي اخترع هذه الحكاية كي يستولي على القمصان لنفسه دون علم عبد الناصر الذي لم يذهب للصلاة في الجامع الكبير .


http://i.aksalser.com/u100619/369354472.jpg
حشود الطالبات تمر أمام قصر صائم الدهر لتحية الرئيس عبد الناصر


صدور قرار التأميم


في 23 تموز عام 1961 صدر القانون رقم (118 ) بالـتأميم الجزئي لثلاث و عشرين شركة و مؤسسة في سوريا ، و شمل التأميم عدد أكبر منها في مصر .
http://i.aksalser.com/u100619/91749097.jpg



شمل التأميم نصف ملكية شركة الحاج سامي صايم الدهر بينما كان الحاج سامي مع ابنته في مدينة ميلانو لشراء ورق خاص للطباعة على الأقمشة بعدما تم شراء مطبعة خاصة للطباعة من الورق على القماش.


ورد اتصال هاتفي للآنسة أميرة ابنة الحاج سامي يخبرها فيها القائمون على العمل أن قراراً صدر بالتأميم الجزئي من الرئيس جمال عبد الناصر شمل جميع المعامل الخاصة والشركات المساهمة وأولها معمل الحاج سامي صائم الدهر .


على ان يدير العمل موظفون معينون من الحكومة الى جانب أصحاب المعمل .


شمل التأميم سيارة الحاج سامي الخاصة، وهي سيارة كاديلاك سوداء كبيرة كانت قد استوردت للرئيس السوري شكري القوتلي واقتناها لاحقا الحاج سامي لان الحاج سامي كان قد سجلها باسم المعمل .و استعملت لاحقا( بعد التأميم ) لنقل العمال .


http://i.aksalser.com/u100619/279276204.jpg


سيارة الكاديلاك السوداء الشهيرة العائدة للحاج سامي صائم الدهر


كما صدر قرار ثان بمنع الحاج سامي من مغادرة البلاد في حال عودته إلى سوريا .


لم تخبر أميرة والدها بمضمون المكالمة التي أبلغتها بالتأميم لأنه كان مريضاً ينوي متابعة سفره إلى النمسا للعلاج ، التقى في المصحة العلاجية في جبال النمسا بتاجر حلبي فاقترب منه وقال له :( معلش حجي ولا يهمك).



فأجابه الحجي: ( ليش اش في ، ماذا حصل ) .


فذكرت له ابنته الحقيقة وقالت له : بابا أمموا المعامل و لكن .. و أشارت إلى رأسها قائلة : هذا العقل لا يستطيعون تأميمه .


اتصل فورا بصديقه الشاعر عمر أبو ريشة الذي كان سفيرا لسوريا في فيينا وطلب منه موافاته بالجرائد التي ورد فيها خبر التأميم و عندما قرأ أن التأميم جزئي فقط، و بدأ من حوله يطمئنونه بأنه جزئي، أمسك بقلم أحمر و شطب على اسم معمله الوارد في الجريدة و قال : (خلص راح المعمل ) .


إدارة المعمل بعد التأميم


استلمت إدارة معمل الحاج سامي صائم الدهر في منطقة البلليرمون مجموعة من الشبان كانوا يعملون سابقاً معلمين في المدارس أو ضباطاً في الجيش .
بقي فاتح ابن الحاج سامي الأصغر فترة بسيطة بعد التأميم في المعمل للاستمرار في إدارة المعمل ولكن لم تطل مدة عمله تلك بعدما تعرض لمضايقات كثيرة.


روى لي عدد من العمال السابقين في المعمل أن مدير المعمل الجديد المعين من الحكومة- كان معلم مدرسة ابتدائية- شاهد يوماً أحد الأنوال واقفاً فسأل العامل عن سبب توقف النول عن العمل ، فأجابه العامل : مشط النول مكسور ونحتاج إلى قطع تبديل ( مشط النول هو قطعة أساسية فيه تدخل من خلاله الخيوط لكي تنسج ) .


فما كان من المدير الجديد للمعمل إلا أن أخرج مشطاً للشعر كان يحمله في جيبه قائلاً له : خذ مشطي و ركبه على الآلة ولا توقف العمل لهذا السبب التافه.
وهنا ضحك كافة العمال على جهل المدير فانسحب إلى غرفته خجلاً .


عمل الحاج سامي بعد التأميم


روت لي ابنته أن كل ما كان لديه من أموال سائلة عندما تم التأميم هو عشرة آلاف دولار أمريكي وخمسون ألف ليرة سورية فقط لا غير ، فقد كان الحاج سامي يوظف كامل سيولته المالية في توسعة المعامل دائماً .


عاد من النمسا إلى بيروت، وهناك حضر إليه أصحاب معامل النسيج اللبنانيين ووضعوا أمامه مفاتيح معاملهم وقالوا له: أنت شيخ صناعة النسيج ومعاملنا تحت تصرفك. فشكر لهم مجاملتهم هذه .


قرر الحاج سامي إعادة إنشاء معمل جديد في لبنان، فسافر إلى ليون وتعاقد على شراء عشرة أنوال فقط ، قبل الفرنسيون الذين تعاملوا معه طوال أربعين عاماً خلت أن يزودوه بالأنوال بالدين ودون أي دفعة نقدية سلفاً .


قصدت ابنته أميرة دير للرهبان في منطقة كفرشيما على الطريق بين بيروت وصيدا، وطلبت من رئيس الدير أن يبيعها قطعة أرض تابعة للدير لبناء معمل صغير عليها ، وقالت له : أن سكان المنطقة سيستفيدون من فرص العمل التي سيوفرها هذا المعمل .


اتفقت معه على شراء الأرض بالتقسيط وبدون دفعة أولى , كما اتفقت مع أربعة عمال بناء من أهل القرية لبناء صالة صناعية بمساحة 500 متر مربع فقط لا غير بدلاً من مساحة أرض المعمل القديم التي زادت على خمسين ألف متر .


سكن الحاج سامي مع ابنته في بيت متواضع مؤلف من غرفتين ، وانفقوا كامل الرصيد المتبقي لديهم على أعمال البناء وتركيب الآلات ولم يستطيعوا أن يشتروا إلا المواد الغذائية الضرورية لكفاف قوت يومهم.


بدأ المعمل بالإنتاج وحقق بضاعة منافسة تضاهي البضاعة الأجنبية حتى أن الكثير من التجار اللبنانيين كانوا يطلبون عدم كتابة اسم الحاج سامي صائم الدهر على القماش لبيعه على أساس أنه قماش أجنبي.


ما أن بدأ المعمل بالعمل وتحقيق الأرباح حتى بدأت بوادر الحرب الأهلية اللبنانية عام 1976م ، فعاد الحاج سامي مع ابنته إلى حلب لتوافيه المنية فيها في عام 1980م عن عمر ناهز الأربع و ثمانين عاماً .


المراجع :- مخطوط كتاب للباحث جمال باروت عن التكوين التاريخي والسياسي والاجتماعي السوري الحديث من نهاية العهد العثماني وحتى العام 2000 ( قيد الإنجاز) .

- شهادة حية من الانسة أميرة ابنة الحاج سامي صايم الدهر ( مواليد 1929 ) .

- المجموعة الاقتصادية لغرفة تجارة حلب من عام 1930 حتى 1935

حلب الشهباء
22-06-2010, 02:11
بعد الإنهيار الإقتصادي العالمي في عام 1929 ،الذي وصلت آثاره إلى التجار الحلبيين و أفلس العديد منهم حينها، وبعد وصول الطاقة الكهربائية عام 1929 لحلب بدأت النهضة الصناعية في حلب و عمادها الكهرباء و الآلات الميكانيكية بدلاً من الآلات اليدوية .
احتاجت النهضة الصناعية إلى رساميل كبيرة لم يكن من الممكن جمعها إلا عبر الشركات المساهمة التي تطرح أسهمها للإكتتاب العام و يشتريها جميع المواطنين ، فيقوم هؤلاء بوضع مدخراتهم فيها، ليشكلوا معاً رأسمالاً ضخماً مؤهلاً لعمل صناعي مهم .
ومن المعروف أن أهم الصناعات على الإطلاق في حلب تاريخياً هي الصناعات النسيجية .

في البداية كانت أغلب الأنوال تنسج الحرير الطبيعي، و مع وصول الحرير الصناعي المنافس لم تعد صناعة منسوجات الحرير الطبيعي مجزية اقتصادياً، فتوجهت الصناعات النسيجية نحو المنسوجات القطنية .
لمحة عن زراعة و صناعة القطن في سورية
مع دخول إبراهيم باشا المصري إلى الأراضي السورية عام 1830 م، دخلت زراعة القطن لسوريا، لأن المصريين كانوا يزرعون القطن لتصديره الى
أوربا بعد انفتاح محمد علي باشا والي مصر حينها على أوربا .
لذات الهدف أدخل إبراهيم باشا المصري زراعة القطن لسوريا ، تنامت هذه الزراعة و تزايدت بعد خروج إبراهيم باشا المصري من سوريا عام 1840 و تنبهت الحكومة العثمانية إلى فوائد هذا النوع الجديد من الزراعة إقتصادياً .
جاء في المجموعة الاقتصادية لغرفة تجارة حلب الصادرة عام 1928 م أن المساحة المزروعة بالقطن في ولاية حلب فقط عدا بقية المناطق السورية بلغت ما يزيد على 1500 هكتاراً تنتج حوالي خمس عشر ألف بالة قطن وسطياً.
و بما أن وزن البالة الواحدة حوالي 180 كيلو غرام فيكون وزنها الإجمالي 2700 طن .
علماً أن الإنتاج الحالي لسوريا من القطن يبلغ حوالي 650 ألف طن .
كان المواطنون العاديون ( خاصة النساء ) يقومون بغزل كمية بسيطة من القطن الخام يدوياً (الغزل هو مرحلة تحويل القطن إلى خيوط ) ليُصّنع منه داخل البلاد على الأنوال اليدوية قماش قطني يدوي رديء ( قماش قطن خام ) و يصدر الباقي من القطن الخام .
أما الغزل القطني الجاهز للنسج ذو النوعية الفاخرة فكان يستورد من الهند و انكلترا ليُصّنع على الأنوال اليدوية المحلية و ينتج قماشاً قطنياً محلياً جيداً.
كان عدد أنوال النسيج القطني بحلب التي تُصّنع قماشاً قطنياً يدوياً من الغزل الوطني و المستورد حوالي 3500 نول يدوي يعمل عليها حوالي 17000 عامل.( عدد سكان مدينة حلب حينها يقدر بحوالي مائة و خمسين ألف نسمة ) .
أما المنسوجات القطنية الجاهزة فكانت تستورد لحلب لخياطتها ، من انكلترة و اليابان و ايطاليا و بلجيكا و شيكوسلوفاكيا و فرنسا .
في عام 1930 مع وصول الطاقة الكهربائية لحلب بدأ اصحاب معامل النسيج استعمال الكهرباء لتحريك الآلات و تشغيلها، و لمسوا زيادة الطاقة الإنتاجية و بالتالي شعروا بفارق الأرباح .
سأذكر فيما يلي تاريخ شركة الغزل و النسيج بحلب كنموذج للنهضة الصناعية التي تأثرت بالتأميم
تأسيس الشركة السورية للغزل و النسيج ( الشهيرة باسم شركة الغزل و النسيج ) عام 1933 م
أدرك الشقيقان محمد و أحمد أولاد خليل المدرس ( وهما اللذين ورثا مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية تصل لحوالي عشرة آلاف هكتار تبدأ من قرية رسم العبد قرب حلب وصولاً الى الرقة على ضفاف الفرات على بعد ثمانين كيلومتراً عن حلب ) أن إنتاج أراضيهم القطني إن تم تصنيعه وطنياً بدلاً من تصديره قطناً خاماً يدر ربحاً أكبر، فقررا إنشاء شركة آلية للغزل و النسيج تبدأ من شراء القطن الخام ثم حلجه ثم غزله ثم نسجه ثم صباغته و بيعه لداخل السوق المحلية أو تصديره لخارج البلاد .
http://i.aksalser.com/u100529/259694648.jpg
رسم كاريكاتوري لأحمد خليل المدرس( كتاب المرايا )
دعيا مجموعة من التجار الحلبيين المعروفين حينها لتأسيس شركة مساهمة و هم :

الحاج علي خضير الذي كان يعمل مع أخيه الحاج توفيق خضير في مجال تصنيع الأنسجة الحريرية على الأنوال اليدوية و تصديرها لليمن ، و الحاج نوري الحكيم الذي كان يعمل بتجارة الأقمشة و المواد الغذائية ، و الحاج نديم وفائي الذي كان يعمل في تجارة المواد الغذائية ( تصدير السمن العربي لخارج البلاد ) ، و الحاج توفيق ميسر من تجار المواد الغذائية ( تصدير زيت الزيتون و استيراد الرز و السكر و غيرها من أصناف غذائية )، و الحاج مصطفى شبارق الذي كان يعمل في مجال تجارة الحبوب و صناعة المطاحن .
كما دعيا الدكتور عبد الرحمن كيالي باعتباره زعيماً وطنياً في الكتلة الوطنية تقلد عدة وزرات في الحكومات الوطنية و من أصحاب الأراضي الزراعية . و ألبير حمصي صاحب بنك حمصي بحلب .
http://i.aksalser.com/u100529/668464486.jpg
في عام 1932 تقرر أن يكون رأسمال الشركة مائة ألف ليرة ذهب عثماني مقسمة إلى خمسون ألف سهم، طُرح السهم الواحد للاكتتاب العام بليرتين ذهب عثماني.
http://i.aksalser.com/u100529/66773194.jpg
صورة نادرة لشهادة سهم في الشركة السورية للغزل و النسيج عند تأسيسها
بادر المؤسسون إلى شراء عشرين ألف سهم فوراً ، و لحسن سمعة المؤسسين بادر المواطنون لبذل أكبر جهد لجمع قيمة الأسهم ، فكانت النساء تبيع مصاغها البسيط للإكتتاب بسهم واحد ، و منهن من بعن فرشهن الصوفية و متاعهم المتواضع للإكتتاب.
تم شراء سبعة عشر ألف و خمسمائة سهم من قبل المواطنين، و بذلك تمت تغطية ثلاثة أرباع رأس المال بقيمة خمس و سبعين ألف ليرة ذهبية . قبلت الجهات المختصة إطلاق الشركة بثلاثة أرباع رأس المال المعلن .و انطلقت الشركة في عام 1933 .
انتُخب محمد خليل مدرس رئيساً لمجلس الإدارة، و الحاج نديم وفائي خازناً عاماً، و الحاج نوري الحكيم أميناً للسر .
http://i.aksalser.com/u100529/472460506.jpg
رسم كاريكاتوري لمحمد خليل المدرس( كتاب المرايا )
تقرر تعيين المحامي الكبير الأستاذ أسعد بك الكوراني مستشاراً قانونياً للشركة، وهو الذي تولى وزارة العدل لاحقاً ووضع العديد من القوانين السورية المعمول بها حتى هذا التاريخ .
اشترى مجلس الإدارة أرضاً لبناء المعمل في منطقة عين التل على طريق المسلمية ، و بدأ بتأسيس و بناء المعمل و تجهيزه بدءاً من المحلجة إلى المغازل إلى الأنوال الميكانيكية التي تعمل على الكهرباء وصولاً إلى المصابغ التي تصبغ النسيج القطني .
بلغ عدد المغازل في الشركة في بداياتها سبعة آلاف و خمسمئة مغزل .( كانت كل آلة غزل يُركب عليها ما بين مائة الى مائة و خمسين مغزلاً ) .
كان معملهم متكاملاً يبدأ من القطن الخام وصولاً الى القماش القطني المصبوغ، و كانت البضائع من نوعية جيدة رخيصة الثمن مقارنة بالنسيج القطني المستورد .
افتتحت الشركة منفذين لبيع لمنتجاتها بالمفرق في خان الحرير و الجديدة ، و منفذاً للبيع بالجملة في خان الجمرك .
أرباح الشركة خلال الحرب العالمية الثانية
عندما نشبت الحرب العالمية الثانية في عام 1939 انقطعت الطرق البرية و البحرية و لم يعد استيراد الغزل و النسيج القطني ممكناً ، فصار إنتاج الشركة مطلوباً بشدة فحققت أرباحاً كبيرة .
في عام 1942 وزعت الشركة أرباحاً للسهم الواحد 100 ليرة سورية إضافة لخمس ليرات ذهب انكليزية .
أما في بقية السنين فكانت الأرباح تصل لحوالي 100 ليرة سورية للسهم، و بما أن الليرة الذهبية كانت حينها تعادل حوالي خمس ليرات و نصف الليرة السورية، أي أن أرباح السهم المُشترى بليرتين ذهبيتين كانت تصل سنوياً إلى حوالي عشرين ليرة ذهبية.
http://i.aksalser.com/u100529/460758267.jpg
قسائم الأسهم التي يستلم بموجبها مالك السهم الأرباح
عندما صدر قانون التجارة السوري عام 1949، فرض القانون أن يكون رأسمال الشركة بالليرات السورية بدلاً من الليرات الذهبية العثمانية، فتحدد رأس المال بعشرة ملايين ليرة سورية .
http://i.aksalser.com/u100529/352548771.jpg
صورة نادرة لشهادة سهم الشركة السورية للغزل و النسيج بعد تعديل رأسمالها لليرات السورية
كان قد توفر للشركة إحتياطي أرباح جعلها توزع للمساهمين عن كل ثلاثة أسهم يملكونها سهماً مجانياً و بذلك اكتمل رأسمالها المحدد، بعدما انطلقت بثلاثة أرباع رأس المال عند تأسيسها .
معاملة مجلس الادارة لعمال الشركة
اتصفت معاملة مجلس إدارة الشركة بالمعاملة الحسنة مع العمال و رؤساء الأقسام ، فكان أعضاء مجلس الإدارة - و هم من كبار الأغنياء في ذلك الوقت - يزورون العامل حين يمرض في بيته و يشاركون في أفراحه و أتراحه .
و قبل توزيع أرباح الشركة كان العمال يتلقون تعييناً سنوياً من المواد الغذائية .

ارتاح العمال مادياً و معنوياً و شعروا بالإنتماء لشركتهم.
روى لي إبن أحد هؤلاء العمال الفنيين أن والده إذا ما اتصلت به الشركة في الساعة الثالثة فجراً لتخبره بتعطل إحدى الآلات كان يبادر مسروراً للالتحاق بالعمل فوراً لإصلاح الآلة و تشغيلها .
أثناء الحرب العالمية الثانية افتتح مجلس الإدارة داخل المعمل فرناً يوزع الخبز مجاناً على العمال .
كما تُروى قصة شهيرة عندما أقام مجلس الإدارة حفلاً بمناسبة توسعة المعمل دعا إليه عدداً من العمال المتميزين ، تقرر أن يقدم لهم الطعام بأشواك و ملاعق من الفضة، فاعترض البعض محتجين أن العمال يمكن أن يسرقوها ، و لكن أصر مجلس الإدارة على هذا الأمر و فعلا لم تُفقد أياً منها .
المستفيدون من الشركة
إضافة لعمال الشركة كان حملة أسهم الشركة و هم من المواطنين العاديين سعداء بالأرباح التي تقدمها لهم الشركة، لدرجة ان القضاة الشرعيين عندما كانوا يُسألون عن أضمن طريقة لحفظ حقوق أموال الأيتام كانوا ينصحون بشراء أسهم الشركة لأنها رابحة دائماً .
أما أعضاء مجلس الإدارة فكانوا يتقاضون تعويضات واقعية ومجزية تعادل الجهد الذي يبذلونه لنجاح الشركة إضافة لأرباح أسهمهم .
وكان المواطنون العاديون مسرورون للحصول على أقمشة وطنية رخيصة بجودة عالية .
أما وزارة المالية فكانت تحصل على ضرائبها بصورة فعلية و حقيقية تبعا لأرباح الشركة دون أي تهرب ضريبي .
رؤساء مجلس الإدارة
تعاقب على رئاسة مجلس إدارتها حتى بداية الخمسينات محمد خليل المدرس ( الذي توفي عام 1958) ، ثم تعين رئيساً لمجلس الإدارة الحاج نوري الحكيم ، ثم الدكتور عبد الرحمن الكيالي .
في عام 1959 تولى رئاسة مجلس الإدارة إدمون حمصي إبن ألبير حمصي أحد مؤسسي الشركة.ثم أدار شؤون المصرف العائد لوالده ألبير .
http://i.aksalser.com/u100529/880704965.jpg (http://i.aksalser.com/u100529/880704965.jpg)
إدمون حمصي
إدمون حمصي من مواليد عام 1901 م،حصل على الليسانس في العلوم السياسية عام 1922م من إكسفورد في انكلترا، كما درس في لوزان في سويسرا ،كان إدمون عضواً في الوفد الوطني الذي سافر لفرنسا لإبرام معاهدة الاستقلال عام 1936 م، تقلد وزارة المالية السورية عام 1936 م في وزارةعطا الأيوبي و هو لم يتجاوز الخامسة و الثلاثين من عمره، ثم عاد و تولاها عام 1946 م .
توسع أعمال الشركة
في عام 1954 قرر مجلس الإدارة توزيع سهم مجاني واحد لكل سهم ، فازداد رأس مال الشركة إلى عشرين مليون ليرة سورية و حقق حملة الأسهم أرباحاً مضاعفة .
تعرض نجاح الشركة لبعض العقبات بعدما توفي خازن الشركة الحاج نديم وفائي و استطاع أحد التجار شراء مئتي سهم مما خوله لترشيح نفسه لعضوية مجلس الإدارة، عندما لم ينجح بالانتخابات قام برفع دعوى على الشركة زاعماً تلاعبها بالأرباح و تم التحقيق مع أعضاء مجلس الإدارة قضائيا من قبل القاضيين الشهيرين بنزاهتهما سعدي سلطان و سعدي بسيسو .
ثبتت سلامة حسابات الشركة، فتقرر سجن التاجر المشتكي لثبوت إفتراءه على أعضاء مجلس الإدارة لمدة ثلاث سنوات .
في بداية الخمسينات نجح الصناعيان السوريان من آل صباهي و آل شربجي في إقامة معملين للغزل القطني في مصر و حققا أرباحاً كبيرة، فقرر بعض أعضاء مجلس الإدارة شراء أراضٍ للشركة في مصر لزراعتها بالقطن المصري الشهير ذي التيلة الطويلة و إنشاء معملاً للشركة هناك .

عارض بقية الأعضاء هذا المشروع معلنين أن ( المال في غير بلدك ما هو إلك و لا لولدك )، فعلا فشل المشروع و بيعت الأراضي الزراعية التي تم شراءها هناك .
تأميم أملاك الشركة
في عام 1958 تزامنت أعمال توسعة المعمل باستيراد و تركيب المجموعة الرابعة من المغازل مع إعلان الوحدة مع مصر.
في عام 1959 أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قراره بتأميم الشركات الخاصة ، و تم تأميم أملاك الشركة.
http://i.aksalser.com/u100529/143813487.jpg
الرئيس الراحل جمال عبد الناصر
وزعت حكومة الوحدة على حملة الأسهم مائة ليرة سورية تعويضاً عن السهم الواحد بعدما كان سعره حينها بآلاف الليرات، وتقرر حرمان أعضاء مجلس الإدارة أو ورثتهم من الحصول على قيمة أسهمهم .
بقي بعض المدراء القديمين للعمل كموظفين في الشركة بعد تأميمها، ثم تم صرفهم و استبدالهم خلال عام أو عامين ..
بقية قصة المعامل المؤممة معروفة للجميع .

المراجع :
- المجموعة الاقتصادية لغرفة تجارة حلب أعوام 1927 و 1930 و 1947 .

- شهادات حية قدمها مشكورين السادة :العميد عادل ميري و محمد بن توفيق خضير و رفيق المدرس و غيرهم .

حلب الشهباء
22-06-2010, 02:17
لم يثر قائد عربي الجدل كما أثاره الرئيس الراحل جمال عبد الناصر , فمن جهة عشقه الكثيرون واعتبروه رمزا للقومية للعربية , بينما اعتبره اخرون رجلا تسبب بأضرار اقتصادية جسيمة , لم تكن مدروسة .
لكن الأمر الذي لا يختلف عليه اثنان هو شعبيته العارمة , وحضوره المميز .
وفي السياق , حصل عكس السير على صور نادرة وخاصة لزيارات الرئيس الراحل عبد الناصر , للمدن السورية , لم تنشر من قبل .
بعضها من أرشيفي الخاص , والبعض الاخر من مجموعة العميد " عادل ميري " الخاصة التي قدمها مشكورا للموقع , حرصاً على توثيق اللحظة التاريخية .
http://i.aksalser.com/u100327/18116724.jpg
http://i.aksalser.com/u100327/627425082.jpg
الرئيسان جمال عبد الناصر وشكري القوتلي في مطار دمشق
http://i.aksalser.com/u100327/766558985.jpg
الرئيس عبد الناصر يحيي الجماهير في دمشق

http://i.aksalser.com/u100327/462258292.jpg
http://i.aksalser.com/u100327/960770119.jpg
الرئيس عبد الناصر مع عميد حزب الشعب رشدي الكيخيا مع الرئيس شكري القوتلي
http://i.aksalser.com/u100327/331638680.jpg


http://i.aksalser.com/u100327/238632595.jpg
الرئيس عبد الناصر يحي طلاب المدارس من منزل صايم الدهر
http://i.aksalser.com/u100327/776483322.jpg
الرئيس عبد الناصر والرئيس اليوغسلافي تيتو من شرفة منزل صائم الدهر

http://i.aksalser.com/u100327/848597889.jpg
جماهير حلب تحتشد في شارع الفرنسسكان امام مبنى نقابة المهندسين حيث حل الرئيس اليوغسلافي تيتو
http://i.aksalser.com/u100327/395750139.jpg
الرئيس عبد الناصر يخطب بالجماهير من بناء صائم الدهر وخلفه أنور السادات وإلى جانبه الامام بدر ولي عهد المملكة اليمنية
http://i.aksalser.com/u100327/558865891.jpg
الرئيس عبد الناصر إلى جانبه عبد الحميد السراج يستقبل رجال الدين المسلمين
http://i.aksalser.com/u100327/756056344.jpg
الرئيس عبد الناصر في حلب في استقبال الرئيس اليوغسلافي تيتو

http://i.aksalser.com/u100327/289144722.jpg
الرئيس عبد الناصر يستقبل رجال الدين المسيحيين
http://i.aksalser.com/u100327/664873947.jpg
الرئيس عبد الناصر يدشن محطة قطار الوضيحي في حلب
http://i.aksalser.com/u100327/134221389.jpg
الرئيس عبد الناصر في الحسكة وإلى جانبه محافظها عادل ميري
http://i.aksalser.com/u100327/795434309.jpg
الرئيس عبد الناصر في جبل العرب
http://i.aksalser.com/u100327/180898628.jpg
الرئيس عبد الناصر والمشير عبد الحكيم عامر و عبد الحميد السراج في الحسكة
http://i.aksalser.com/u100327/116204877.jpg
موكب الرئيس عبد الناصر في درعا
http://i.aksalser.com/u100327/138744586.jpg
موكب الرئيس عبد الناصر في حماة
http://i.aksalser.com/u100327/172299431.jpg
الرئيس عبد الناصر يضع حجر الأساس لأحد المشاريع

حلب الشهباء
22-06-2010, 02:59
مدينة حلب وهي عاصمة الشمال السورى وتعتبر حلب من اقدم مدن العالم المأهولة بالسكان ، وقد عاصرت مدن روما القديمة وبابل ودمشق ونينوى وحماة وغيرها من المدن القديمة في سوريا
. تمثل محافظة حلب 10% من مساحة سورية, أي مايقارب 18500 كم مربع ويبلغ تعداد السكان حسب اخر الاحصائيات أربعة ملايين نسمة تقريبا .ويشكل سكان محافظة حلب المسجلين فيها رسميا / 22.9% / من مجموع سكان سورية و هي أكبر محافظة في سوريا من حيث عدد السكان . و من ألقابها الشهباء.
http://www.lamasatco.com/upnew/files/sammra_m1.jpg
كانت حصنا تعاقب على أشغاله الحثيون والآراميون والسلوقيون والرومان والبيزنطيون
تتحلق مدينة حلب حول رابية تعلوها قلعة مرتفعة تشرف على المدينة من جميع جهاتها، وهذه القلعة العربية الإسلامية هي من أشهر قلاع العالم، ومما لا شك فيه أنها أقيمت على أنقاض قلاع متتابعة قديمة، فلقد كانت الرابية المرتفع الأكثر أمناً لإقامة المقر الحكومي المحصّن لمدينة حلب عبر تاريخها الطويل جداًامتدت أسهم جيش الفتح العربي الإسلامي لتشمل خارطة الوطن العربي الكبير وليمتد مسيرة مدينة حلب عام (637)م حيث دخل خالد بن الوليد على رأس جيش المسلمين حلب من باب انطاكية ، ولم يمض وقت طويل حتى استطاع العرب الفاتحون أن ينشروا اللغة العربية الفصحى في سوريا الشمالية (حلب) التي كانت لغتها السريانية غير بعيدة عن لغتهم .
http://www.7alap.com/aleppo%20photo/Old%20Photo%20Of%20Aleppo/images/16.jpg
ويمتد تاريخ حلب منذ الفتح إلى اليوم أربعة عشر قرنا ويزيد وقد قسم سوفاجيه هذا التاريخ إلى العهود التالية :

1. عهد الدولة العربية الخلافة (636-836م)

2. عهد ما بعد الخلافة ( 837-1128م)

3. عهد الدولة النورية (1128-1260م)

4. عهد الأيوبيين ( 1183-1260م)

5. عهد المماليك (1260-1516م)

6. عهد العثمانيين (1516-1918م)

7. الاستقلال الموهوم (1918-1920م)

8. فترة الاستعمار الفرنسي (1920-1946م)

9. 1946-الآن

1. عهد الخلافة 16-222هـ / 636-836م)

وفي هذا العصر لم يكن لحلب شأنها الكبير خلال الخلافة الراشدية والأموية والعباسية في عصرها الذهبي ولكنها شهدت في نهايات العصر العباسي فترة ازدهار ورقي ثقافي وفكري وحضاري شمل جميع الميادين وأبدع أبناء المنطقة في صناعة الألبسة وبناء المساكن الضخمة والمساجد الشهيرة .

2. عهد ما بعد الخلافة : ( 223-532 هـ /837-1128م)

ولم ينبه ذكر حلب في التاريخ العربي إلا عندما غدت مقر سيف الدولة الحمداني الذي أعاد إليها أمجادها وجعلها عاصمة دولة مزدهرة بالفن والعلماء والشعراء حتى قال ابن خلكان : (أنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر ونجوم الدهر ) .

وهاهو نجم البلاط الحمداني أبو الطيب المتنبي يقصد حلب المجد بقوله :

كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وأنت السبيل

وقد اتسعت مملكة حلب فشملت كيليكية وملاطية وديار بكر و أنطاكية وطرسوس وأدرنة وروم قلعة ، إلا أن وقوف سيف الدولة العنيد وجيشه البطل في وجه الروم وغزواته المتكررة لبلادهم دفعتهم إلى محاصرة المدينة سنة 353هـ واحتلالها وتدميرها وإحراقها وتركها مقفرة خالية بعد أن راح أهلها بين قتيل وأسير . وعندما عاد سيف الدولة إلى المدينة – وكان غائبا عنها – ووجدها على هذه الحال جدد الأسوار وبعض المباني واستقدم إليها أهالي قنسرين وأسكنهم فيها ثم توفي ليترك حلب من بعده مدة قرنين من الزمن في عهد من الضياع والفوضى ، فقد توالى على حكمها الفاطميون والمرداسيون وشهدت حلب تزايدا للنفوذ التركي ثم حكمها السلاجقة وقد شهدت المدينة خلال هذه الفترة خضوعا مرا للروم ثم كانت حملات الصليبيين الذين اكتسحوا حلب ( 1108م) .

ولم ينته عهد الفوضى والضياع إلا عندما قبل عماد الدين الزنكي إمارة حلب .

3. عهد الدولة النورية ( 523-579هـ / 1128-1260م)

وبظهور الأمير عماد الدين وابنه نور الدين الزنكي أصبحت حلب مركز المقاومة الإسلامية ضد الفرنجة ، فقد بدأت أحوال حلب بالتحسن وزال عنها الضيم ، ثم جاء زلزال حلب المدمر (1170)م وقد قام نور الدين على إثر هذا الزلزال بأعمال عمرانية كبيرة داخل المدينة وفي الأسوار فأعاد بناء القلعة حتى .. أخذت شكلها النهائي الذي نراها عليه اليوم تقريبا .

4. عهد الدولة الأيوبية ( 579-659هـ / 1183-1260م)

وهو عهد المدينة الزاهر في العصر الوسيط ، وأشهر الحكام الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين رجل الدولة وصاحب المزايا الرفيعة الذي استطاع بحكمته وقاية المدينة من شرور الفرنجة بالإضافة إلى عقده عدة معاهدات تجارية مع انطاكية والبندقية فنالت حلب شهرة ومجدا عظيمين في زمانه .

وقد انتهى هذا العصر الذهبي الذي عاشته المدينة باجتياح المغول لحلب ( 1260 ) م بعد حصار عدة أيام وظلت المدينة أسبوعا كاملا تحت رحمة المجازر والنهب والحرائق ، وحول هولاكو الجوامع إلى كنائس, وبعد انتصار بيبرس على المغول في عين جالوت تخلصت حلب نهائيا من يد الفرنجة ( 1268م) وفي عام ( 1400م) استولى تيمورلنك على حلب وتعرضت المدينة لأسوأ أنواع التخريب الوحشي . http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Ayyubid_Dynasty_1171_-_1246(AD).PNG/800px-Ayyubid_Dynasty_1171_-_1246(AD).PNG

5. عهد المماليك : ( 659-922هـ/ 1260-1516م)

وبعد انتهاء خطر المغول غدت حلب ولاية مملوكية وأبرز حكام هذه الفترة قايتباي الذي تميز باهتمامه بالعمران وترك آثارا عديدة مثل جامع الفردوس وخان الصابون وخلف لنا أمثاله من الحكام خان القصابية ( خان ابرك ) وخان خاير بك .

6. عهد الدولة العثمانية : ( 922- 1337هـ / 1516- 1918م)

وقد كانت حلب أول مدن الدولة المملوكية التي سقطت بين أيدي العثمانيين بعد معركة / مرج دابق 1516م/ وبالرغم من سوء الحكم العثماني لحلب وتدهور الحالة الاقتصادية والتجارية فقد شهدت حلب نهضة أدبية وفنية وعمرانية .

أما من الناحية العمرانية فقد ظهر فن عمراني تزييني بلغ قمته في تلك الحقبة من الزمن ولا سيما في بيوت السكن الواقعة حاليا في حي الفرافرة والصليبة ونجد فيها بعثا للتقاليد الفنية السورية التي تعود إلى القرون الرابع والخامس والسادس الميلادية وظهر ذلك بشكل باحات فسيحة جيدة البلاط مع حديقة صغيرة وبركة تتوسطها نافورات حجرية وايوان جميل متجه نحو الشمال ومحمي من أشعة الشمس والصالون الكبير المتصالب الذي تعلوه قبة .

وقد تعرضت حلب إلى زلزالين مدمرين عامي 1822و1830م ، وقد قضى الزلزال على ثلث السكان وثلثي الأبنية وانهارت السراي وجامع الأطروش وجامع السلطانية تجاه باب القلعة كما أصيبت القلعة ذاتها بأضرار كبيرة مع أجزاء غير قليلة من السور .

وقد زارها الشاعر الفرنسي لامرتين إبان الزلزال وسماها ( أثينا الآسيوية ) . وقد انقطع الحكم العثماني مدة عشر سنوات وهي السنوات التي عاشتها حلب في ظل الحكم المصري بعد فتح إبراهيم باشا بن محمد علي خديوي مصر وبلاد الشام وتسلم ولاية حلب إسماعيل بك وهو الذي بنى الثكنة الكبيرة على مرتفعات بانقوسا والمستشفى العسكري في الرمضانية .

وفي فترة الحرب العالمية الأولى كانت حلب محطا لقوافل الجيوش الألمانية والعثمانية والنمساوية وقد اضطرت السلطات في هذه الفترة إلى مصادرة الجوامع والكنائس والمدارس الخاصة والكثير من البيوت لهذا الغرض .وفي عام (1917م) استغل جمال باشا فرصة الحرب والمرض وأجرى إصلاحات بلدية كتهوية الأحياء القديمة وهدم البيوت المتداعية وبذل جهدا كبيرا لتوسيع شبكة مياه عين التل النقية . http://www.twareekh.com/images/upload/products/ottmanizeraeereciept2.jpg
http://www.moveed.com/data/media/140/al-ra7maan.jpg
7. عهد الاستقلال أو العهد العربي ( 1918-1920م)

وقد عاشت حلب بين هذين العامين فترة فرح نسبي باستقلال كاذب لأن الانتداب الفرنسي فرض على سورية في 1920م بدخول غورو دمشق .

8. عهد الاحتلال الفرنسي (1920-1946م)

وقد كانت هذه الفترة مليئة بالثورات والانتفاضات التي انتهت جميعا بالاستقلال والخلاص من كل حكم أجنبي .

9. و منذ عهد الاستقلال إلى اليوم وسورية تنهج النهج العربي القومي الواضح نحو مستقبل يضارع ماضيها حضارة ومجدا

حلب الشهباء
22-06-2010, 04:48
http://www.aleppodays.com/selector.php?page=bmV3cw==&op=ZHJhd19uZXdzX3Bob3Rv&id=ZjMxNzUyMTBmOTBiZmM3ZWE4MjkwMWRiMGVmNzQ1MmYuanB n
يصف الباحث عبد الحميد ديوان في كتابه "حلب في رحاب التاريخ والأدب" الصادر عن وزارة الثقافة - الهيئة العامة السورية للكتاب، مدينة حلب بأنها عروس الشمال السوري ولؤلؤة المدن العربية.

أما تسميتها فقد عرفت باسم "حلب" منذ أقدم العصور ولكن هذا الاسم حرّف في بعض الأحيان نتيجة لوجود أمم حكمت هذه المدينة فأطلقت عليها أسماء تناسب لغتها، فسمّاها السومريون والأموريون "حلائب" ويعني في اللغة الأمورية القديمة الحديد والصلب أو النحاس، ويبدو أنهم سمّوها كذلك لأنها كانت مركزاً هاماً للنحاس الذي يأتيها من الأناضول.

أما الحثيون والميتانيون فقد دعوها "حلبا أو حلباس"، ودعاها الآشوريون "حلبو، وحلوان" وهي قريبة من كلمة "أرمان" التي دعاها بها قديماً الآكاديون، وتشير هذه الكلمة في معناها إلى الكرمة التي اشتهرت بها حلب والمناطق المحيطة بها.

وكان نبيذ "حاليبون" معروفاً في العصور القديمة، ويذكر الشيخ كامل الغزي أن حلب أطلق عليها اسم |بيروا، أو باروا" من قبل المقدونيين عندما استولوا على بلاد سورية وذلك اقتداءً باسم إحدى المدن اليونانية، ولكن هذا الاسم لم يصمد طويلاً، فسرعان ماعاد الاسم الأصلي "حلب" إلى الواجهة بعد زوال الحكم اليوناني عن صدر بلاد الشام. ‏

أما عن صفة الشهباء فقد نسب هذا الوصف إلى عدة أمور منها أسطورة تقول "إن سبب إطلاق صفة الشهباء عليها أن أبا الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام أقام في حلب مدة من الزمن، وكان يملك قطيعاً من البقر وفيه بقرة غريبة تلفت النظر بخوارها وبلونها المرقّش، وكان يحلبها كل مساء، وكان أهل حلب ينتظرونه ويخبرون بعضهم بأن إبراهيم قد حلب الشهباء".

أما المقولة الثانية فقد ذكر بعضهم أنّ صفة الشهباء أطلقت عليها لأن أرضها ولون البناء "أبيض" وأشهب فجاءت الصفة نسبة إلى لون الأرض والبناء.

وسكنت حلب منذ أقدم العصور، ففي العصور الحجرية التي سبقت التاريخ كان سكان يسكنون مغاور كثيرة وطبيعية يوجد معظمها الآن في منطقة تسمّى منطقة "المغاير" قرب حيّ الكلاسة، وفي هذه المغاور غرف أشبه بالغرف البدائية ولها مداخل ضيقة يمكن إغلاقها بسهولة، ويظن أن هذه المغاور كانت السكن الأول لأبناء المدينة، وإذا ما انتقلنا إلى العصر الآكادي فإننا نجد أن أول ذكر لمدينة حلب كان في عهد "ريموش" عام 2530 ق.م وهو ابن سارغون الآكادي مؤسس أول إمبراطورية سامية في الشرق، عندما استولى على حلب وأسر ملكها "لوكال أو شرمكال". ‏

حلب الشهباء
23-06-2010, 06:17
http://i.aksalser.com/u100623/999674870.jpg

أول قنصلية لدولة أجنبية افتتحت في حلب كانت قنصلية فينيسا - فلورنسا، فلقد افتتحت فرعاً لها في حلب عام 1548 و تبعتها في ذلك فرنسا عام1562.


افتتحت إنكلترة قنصلية لها في عام 1583 ، ثم تبعتها هولندا في عام 1607م، في عام 2007 كان قد مر 400 عام على افتتاح أول قنصلية هولندية في حلب، و الجدير بالذكر أن هولندا افتتحت قنصليتها في حلب قبل أن تفتح مثيلتها في عاصمة الإمبراطورية العثمانية( القسطنطينية ) .


أما في دمشق، فلم يكن مسموحاً لأي قنصل أجنبي بدخولها، حتى جاء إبراهيم باشا المصري عام 1833 فكان أول من سمح بذلك لقنصل إنكلترة أول ممثل لدولة أجنبية فيها، أي بعد 285 سنة من افتتاح أول قنصلية أجنبية في حلب.


كان القناصل في حلب يشرفون على أمور رعاياهم الأوربيون من إيطاليين و إنكليز و فرنسيين و هولنديين في البلاد السورية كافةً.


يُذكر بأنه في عام 1615 لاحظت فرنسا بأن قنصلها في حلب لم يعد يستطيع أن يقوم بالمهمة منفرداً لكافة ارجاء سورية الطبيعية فأقام الملك لويس الثالث عشر قنصلاً آخر لفرنسا في مدينة صيدا بلبنان.


تمتَّع قناصل الدول الأجنبية في حلب في ظل الحكومة العثمانية بنفوذ كبير، و كان القنصل يوعز إلى ترجمانه بإخراج المساجين من "السجون" إذا ما توسَّل هؤلاء بالقنصل أو طلبوا وساطته، و إذا ما تلكأ الترجمان بتنفيذ أوامره هذه عزله فوراً.


و قد حدث مرة أن لاذ شخص ما بالقنصل الفرنسي "جفروا" هرباً من الوالي الذي يطلبه لمعاقبته، فأبى هذا تسليمه رغم إلحاح الوالي.


كان هذا نفوذ القناصل الفرنسيين، و يروي "باكر" عن نفسه كما جاء في كتابه "أن قناصل فرنسا و روسيا لم يحظوا بالأهمية و الاعتبار التي حظي بها السيد باركر، رغم المكانة الممتازة التي كانت لفرنسا وروسيا في حلب خلال أزمنة متفاوتة".


في بعض الأحيان كان نفوذ القناصل يتجاوز حد إخراج المساجين أو حماية الفارين من وجه العدالة، إلى مداخلة فعلية في سياسة الدولة الداخلية و الاعتراض على تعيين هذا الوالي أو سواه.


كما جرى في حادثة الوالي أنيس باشا (1900-1902).فإن هذا الوالي حينما قَدِمَ إلى حلب، امتنعت قناصل الدول من السلام عليه ولم تعترف بولايته على حلب، و أظهروا للسلطان عدم رضائهم عن تعيينه بحجة أنه "هو الذي أغرى الأمة في ولاية ديار بكر حين كان والياً عليها بالقيام على الأرمن و قتلهم" .


فلم يكن من السلطان عبد الحميد إلا أن أوعز إلى أنيس باشا أن يلازم بيته لإشعار آخر، فبقي على هذا الحال مدة شهرين أو أكثر، و بعد مدة طويلة وافاه الأمر السلطاني بالخروج و مباشرة العمل...


عَمدَ السلطان إلى هذه الحيلة البالغة الذكاء، ريثما يسترضي السفراء و ينال موافقتهم على تعيين الوالي الجديد، و قد رأى السلطان أن عزل الوالي لمجرد رفض القناصل ولايته، يُعتبر وهناً في سطوته و إخلالاً بشرف سلطنته فأبقاه مختبئاً طوال تلك المدة، مغالطة و إيهاماً بأنه قد عزله .


استرضائه السفراء بتلك الطريقة يبرهن على نبوغ السلطان عبد الحميد في فنون السياسة و بأن أمره قد بقي نافذاً و لم ينكسر للأجانب.

إلا أن نفوذ القناصل في بداية القرن التاسع عشر لم يكن أضعف من نفوذهم في نهايته طالما كانوا قادرين على إقرار السلام بين سكان حلب وواليهم بعد ثورة 1891م و إعادة المياه إلى مجاريها بين الطرفين.


كما يُذكر أنه في عام 1208هـ/1787م قد بلغ عدد تراجمي القناصل في حلب نحو 1500 رجل و السبب في ذلك أن الدولة سمحت لكل سفير في استانبول و لكل قنصل خارجها بشخص و ترجمان استثنته من جميع التكاليف الأميرية فانفتح بسبب ذلك باب لمن أراد الدخول في الترجمانية .

و في تلك الأثناء كان يوجد ما يسمّى بـ"أوضة (غرفة)الترجمة"و وظيفتها تبليغ أوامر الوالي إلى قناصل الدول و تقديم رسائل القناصل إلى الوالي و حفظ أسماء التبعية الأجنبية و لها ترجمان و كاتب و ملازمان.


كما كان يوجد في حلب قنصل لدولة النمسا و المجر و هولندا، و قنصل لكل من دولة إنكلترة و جمهورية فرنسا و دولة روسيا و دولة إيطاليا و دولة إيران و دولة إسبانيا و دولة البورتكيز ، و قنصل واحد لحكومة أميركا و دولة بلجيكا ، ووكيل قنصل لدولة أسوج و نروج، ووكيل قنصل لدولة اليونان.


لأكثر هؤلاء القناصل وكلاء في البلاد العظيمة الملحقة بحلب كأنطاكية و عينتاب و أورفة و مرعش و اسكندرونة.
حالياً يساهم القناصل ( العامين منهم و الفخريين ) في حلب بتحسين العلاقات السورية مع دولهم ،كما يساهموا أيضاً بإغناء الحركة التجارية و الاقتصادية و السياحية و الثقافية… لـهذه المدينة العريقة .


المراجع:


- نهر الذهب في تاريخ حلب للشيخ الغزي.
- حلب في مائة عام للدكتورة نجوى عثمان و الأستاذ محمد فؤاد عينتابي.
- الحركة الفكرية في حلب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر و مطلع القرن العشرين لـعائشة الدباغ.
- دليل حلب السياحي لـنديم فقش و فؤاد هلال.

حلب الشهباء
23-06-2010, 06:20
http://i.aksalser.com/u100615/806932110.jpg
السقا ..كانت مهمته نقل الماء من المناهل العامة و التجول بها في الحارات لبيعها للبيوت ..حملت عائلات حلبية اسم هذه المهنة ..كانت مدينة حلب تشرب المياه الواصلة إاليها من قناة حيلان .. و عندما جفت مياه القناة حوالي عام 1914 بدأ السقائون بنقل المياه من عين التل و عين البيضاء
القريبتين من حلب ..ثم مددت شركة فرنسية في العشرينيات قساطل المياه من عين التل الى
الاحياء و ركبت حنفيات عامة .. ثم بادر المواطنون للاشتراك بتوصيلات منزلية للمياه من هذه
الشركة ..في بداية الخمسينات وصلت مياه الفرات الى حلب .
http://i.aksalser.com/u100615/537737268.jpg
السواس ..كان يصنع السوس في منزله و يتجول به لبيعه كمرطبات للناس ..حملت عدة عائلات
اسم هذه المهنة ..اعتاد الكثيرون ان يدفعوا كامل ثمن حمولة السوس و يطلبوا من السواس توزيعه بالمجان صدقة على أرواح أحبتهم ..فينادي حينها السواس ( سبيل .. على روح فلان ) اي الشرب بالمجان .. اعتاد السواس ان يقدم كأس السوس لصاحب المحل مثلا و يشخط بالقلم على جدار المحل و في نهاية الشهر يعد عدد ( الشخطات ) ويحاسب صاحب المحل .
http://i.aksalser.com/u100615/324120650.jpg
اللبان .. يصنع اللبن او يتسوقه ممن يصنعونه في الارياف و البادية .. ممن يربون الأغنام ..حملت عائلة حلبية اسم المهنة .. لم يكن لبن الابقار منتشرا .. يوضع اللبن في علب خشبية دائرية
الشكل .يصنعها من كان يسمى بالعلبي ..و كانت العلب الخشبية تباع بالجملة في خان العلبية ...لم تكن هناك وسائل تبريد ..لذلك كان اللبن يستهلك مباشرة او يخثر و يجفف ليسهل حفظه بوضعه بزيت الزيتون .

http://i.aksalser.com/u100615/21800978.jpg

بائع اللفت .. كان اللفت غذاءا رئيسيا يباع في الحارات و لم يكن يؤكل كمخلل فقط بل كانت العادة أن يؤكل مقليا ..كالباذنجان المقلي مثلا ..لم تعد هذه الطريقة في إعداد اللفت متبعة .

حلب الشهباء
23-06-2010, 06:22
إن دخول الآلات الحديثة إلى مدينة حلب كان باعثاً للاستغراب والخوف والاستنكار في بعض الأحيان .

والمتتبِّع لمسارِ مدينة حلب عبر تاريخها المديد يجد نفسه أمام مدينة لها خصوصيتها كغيرها من المدن ، عُرِفَتْ باقتناء أحدث المبتكرات و الآلات الحديثة التي يلحُّ عليها الواقع ، و تتطلَّبُها المصالح الخاصة تحديداً ، و لم يأت هذا الأمرُ من فراغ .

المجتمع الحلبي يبدو منغلقاً على نفسِهِ للوهلة الأولى بسبب هذه الخصوصيات التي انفردت بها مدينته ، و بسبب طراز عمران بيوتها و أبوابها القديمة و أسواقها و لكنّ المهتمَّ يتوصَّلُ إلى عكس ذلك ، فيراه مجتمعاً منفتحاً على الآخر و يقبل الوافدين المقيمين و العابرين لأنه يشكِّلُ مصدرَ رزقٍ الأغلبية .

هذه الخصوصية تشعَّبَتْ عنها خصوصيات على مستوى الغناء و الطرب و الطراز العمراني و الصناعات القديمة المتجدّدة و المأكولات الشهيرة و الطباعِ و العادات و اللهجة ، و أهمُّ شيءٍ خصوصية التفرُّدِ بالتسامحِ و التعايش في بوتقة التفاهم و التعامل .

أسواقها ، و بيوتها و مساجدها و حدائقها و واجهات محلاتها تشهد على ذلك و يقرُّ بذلك الكثيرون من الزوار و القناصلة و الوفود منذ القديم .
http://i.aksalser.com/u100613/465721223.jpg

يُرجع البعض هذه الخصوصية أن وراءَها عقلية تجارية و صناعية تتحكم بتسيير أمور المدينة، و في كثيرٍ من الأحيان تتغلب على الفكري و الثقافي و تطغى عليه .
فالنشاط التجاري و الصناعي مبنيان على علاقات اجتماعية تتوخَّى حاجة المجتمع و متطلبات السوق و هي علاقات لها ثوابتها و أصولُها ، دفعَت تجّارها و رجال الصناعة للبحث عن الجديد الوافد الذي ينمّي تجارتهم و صناعتهم و رأسمالهم .
في عام 1905 استأجرت المعارف داراً في باب قنسرين و جعلَتْ منها داراً للصنائع و انتسب إليها أكثر من مئة طالب ،كانت تعلم صناعة الأحذية و التجارة و الحياكة و كان مديرها الشيخ كامل الغزّي .

و لمَّا شعروا بأهمية الحرير في الصناعة شجّعوا على تربية دودة القز و ذلك في المكتب الإعدادي ( مدرسة المأمون ) ، فخصَّصوا مكاناً لأعمال تربية دودة القز ، و سمحت بالدخول لمن يريد و شجعت من يريد الاستفادة و العمل و أعطتهم مكافأة و نقوداً لمن يتفوَّق منهم .

و أقبلت على صناعة الزنانير ففي عام 1865 ظهرت الزنانير باسم ( الأغباني ) و على يد امرأة نصرانية ،رأت عند الشيخ طه الكيالي زنّاراً من صنع الهند فالتقطت هذه الصنعة ، و في عام 1925 أصبحتْ صنعة واسعة و تُصَّدرُ إلى الحجاز و الأقاليم التركية .

حاجتهم إلى مواقيت الصلاة و معرفة الفلك دفعتهم إلى اختراع ثريَّا فلكية تشخّص دورة الأرض على يد ( إلياس آجيا ) . نال الاختراع استحسان القناصل الدولية.

لكنَّ هذه التقنية لم تجد الصدر المفتوح و القبولَ من الجميع ، فقد وجَدَتْ صدوداً و معارضة و بأساليب مختلفة لأن هذا الفريق تضرَّر منها كثيراً و أثّرت على مسار حياته فرمَته إلى حرف أخرى و بعضهم لم يستطع عقله المغلق تفسيرها فبدا عاجزا و لجأ إلى التأويلات الخرافية .

إن المجتمع الحلبي بتركيبته المتنوِّعة استقبل الوافد الجديد من المبتكرات و الآلات بفرح و سرور و دهشة.

استقبلوا بفرح دخول المطبعة العربية لأول مرة إلى مدينتهم التي لها شرف الريادة و السبق على مستوى الوطن العربي و شهدوا تطوّرها و تسابقوا إلى الطباعة و إنشاء المكتبات في دورهم و أصبحَ من تقاليد البيوت الحلبية الكتبيَّات.

غمرتهم الفرحة عندما أنشىء أول فرع للبنك الإسلامي خارج استانبول 1893 ولمَ لا يفرحون وهو يخدم مصالح أصحاب رؤوس الأموال ويسيِّرها .

وينطبق هذا على إقامة أول غرفة تجارية تؤسّس في الشرق في حلب بعد العاصمة استانبول .

ألا يدل هذا على مدى القدرة على التطوّر والاستفادة من مستجدات الحياة اللازمة لتنمية مصالحهم وهذا الأمرُ مستمرٌّ إلى الآن .

ويدلُّ على أهمية حلب بالنسبة للدولة العثمانية تجمَّع الكثيرون من أهل المدينة لحضور حفل تدشين الخطِّ الحديدي الواصل بين حماه وحلب ، ومنه كلُّ المنفعة لتجارتهم وصناعتهم .

وينطبق هذا على أوَّل طيّارة حلَّقت في سماء حلب وكذلك مع أوَّل دراجةٍ وراديو عُرِضتا واستقبلوا أوَّلَ سيارة ركبها المشير زكي باشا الحلبي .
ثم توافدت هذه الآلات بكثرة وبدأت تؤثّرُ في البنية الاجتماعية والفكرية ، فانعكس هذا على الواقع الاقتصادي الذي يشكل عصب الحياة .
فدخول السيارات تناسبَ مع تطوّر المدينة واتِّساعها وكذلك فكّروا في إلغاء الحناتير أو تجميعها في مكان محدَّد لإفساح المجال للسيارات ولتجنّب عرقلتها وأوساخ الدواب فأدَّى إلى إضراب الحوذييين ثم تبعه من بعد إضرابُ أصحاب السيّارات ، وجرت اتّفاقيات وهدنةٌ بين مجلس البلدية وأصحاب الحناتير ثم بينهم وبين أصحاب السيّارات .
ومع ذلك لحق الضررُ بأسواق المدينة القديمة لأن السيّارات لا تقدر على السيرِ ونقلِ البضائع داخل الأسواق ...
وينطبق الأمرُ على الحجَّارين الذين برعوا في نحتهم وتعاملهم مع الحجر كروح وقطعة فنيَّة يطرِّزونها بأكفهم وإزميلهم ومطرقتهم ويأكلون منها لقمتهم الشهيَّة .
وهذه مهنة تشتهر بها حلب وواجهات الأبنية والدوائر الحكومية والمساجد والكنائس تشهد على براعتهم .
فقد أضرب الحجَّارون عندما حلّتِ المناشر الحجرية الآلية ، فخافوا على مصدر رزقهم وبيوتهم ، فجرت صدامات وراح فيها بعض الضحايا وتوجّهت البلدية إلى إرضاء الحجّارين ففرضت على أصحاب الأبنية أن تكون واجهات البناء منحوتةً باليد .
وهذا يشكل شيئاً من الصراع الذي عاشته المدينة مع دخول التنقنيّات الحديثة ، ولكنه يعكس القدرة على طرحِ الرأي وحسن التعامل بشفافية وديمقراطية مع الأحداث .
في عام 1913 أضربَ الحوذيون ( العربنجية ) لأن المجلسَ البلدي أَصْدَرَ قراراً يوجب عليهم أن يلبسوا الألبسة الأوربية ( سترة – قميص – سروال ) .
http://i.aksalser.com/u100613/850018834.jpg
في عام 1915 بادر الناس إلى تداول الورق النقدي لأوّل مرَّة ( البنكوت ) وحلّت محل العملة النقدية الثقيلة ورغبوا بها لخفتها .
وكذلك وَجَدَ البسطاءُ والعمّال ضالتهم بولادة شركة الطرقجي للمطَّاط ، كانت تقوم على جمع المطاط البالي من أطر السيّارات وملحقاتها ثم طحنها وتمييعها بواسطة البخار للحصول على الأحذية ( الجزمات – الكعاب ) فسدّت حاجة المدينة والفقراء ....

في عام 1896 عقب حوادث الأرمن في مدينة زيتون التركية أقبل أصحاب العقولِ والخبرةِ إلى مندوب السلطان وطالبوه بتأسيس مكاتب علمية وصناعيةٍ و تجاريةٍ وزراعيةٍ وافتتاحِ طرقٍ ومعابرَ وإحضارِ معاملَ وتخفيضِ رسومِ الضرائب .
أليس هذا مؤشِّراً على تفتُّحِ ذهنٍ صافٍ وبعد نظر دقيق يحرص على النموِّ والازدهار . ؟

هذه الرؤيةُ النهضويةُ و الحداثيةُ الداعيةُ إلى التطوير والساعيةُ إلى الازدهارِ كان وراءَها رأسمالٌ من المالِ والعلاقاتِ والتواصلِ .
ومن هذا القبيل صناعةُ النسيجِ التي كانَتْ منتشرةً بحلب وتعمل على الأنوال اليدوية ويعيش من ورائها قسمٌ كبيرٌ من الأسر فسرعان ما أضْحَتْ مهنة لا تقدِّم شيئاً مع دخول الأنوال الحديثة وصارَتْ للعرض في سوق الإنتاج مع الكثير من الحرف اليدوية كالزجاج والفخّار والخزف والزخرفة على الخشب والنحاس ...
http://i.aksalser.com/u100613/532141126.jpg
الآلاتُ الحديثة الالكترونية المتطوِّرة جدّاً ابتلعت الأنوال الآلية التي ابتلعت الأنوال اليدوية .
وهذا إثبات على مدى قدرة المجتمع على التطور والبحث عن الأفضلِ والأسرعِ والأربح .
http://i.aksalser.com/u100613/280482720.jpg
شبيه بهذا انعكس على صناعة النحاس التي كانت آيةً في الإبداع والتي تشكل سمفونياتٍ من الموسيقى الصوتية ولوحاتٍ من الأشكالِ والأواني ، ولكنها مع دخول الآلات الحديثة غاب الصوت والرنين واضمحلَّ السوق رويداً رويدا وأضحت للعرض في خان الشونة ...
http://i.aksalser.com/u100613/720684274.jpg
هذه الأمور ما كانت لتحدث دون وجود طبقة غنيّة متفتّحةٍ ومتواصلة مع الحاضر والمستقبل ترسل أولادها إلى الخارج وتراسلُ الشركاتِ وتحضرُ المعارض، وتبحث بكلّ الوسائل لإنماء رأسمالها ومشاريعها ، ولا ضَرَرَ من ذلك إذا لم يكن على حساب مصلحة الوطنِ والشعب ،وإذا سلكت الشروط الموضوعية والقانونية المشروعة حرصاً على المصلحة العامة .

نفر الحلبيون من (( البندورة )) وسمّوها (( الإفرنجي )) وبعضهم حرَّمها ولكن سرعان ما انتشرت وصارت من لوازم البيت والمؤونة ، يتقنون طبخها وينوِّعون التعامل معها وأصبحتْ ملكة المائدة .
وهذا حال السلك البرقي ، مع أوَّل دخولِهِ لم يصدِّقوا أنَّ الكلام ينتقل عبر الأسلاك فظنّوا أن شيطاناً مارداً في الأسلاك .
وامتنعوا في البداية عن إيصال الكهرباء إلى منازلهم خوفاً من أضرارها ومصاريفها ولكن البلدية قدَّمتها لهم بالمجّان ومع الزمن أضحت عصب الحياة كالماءوالهواء .

وعلى المنابر في المساجد استمعْتُ إلى تحذير بعض الخطباء وتحريم من يصدِّقُ الصعودَ إلى القمرِ ومع الزمن أصبح أمراً بدهيّاً مألوفاً ومصدِّقاً فكانت الكلمة للعلمِ والعقلِ وليس للدجلِ والعقول المغلقة ....
تعاملوا مع زيت الكاز عندما وصل إلى حلب 1863 بحذر وخوف ، فحلَّ محلَّ السراج والقناديل .
الفقراء فكروا بمصروفه وكلفتِهِ فلم يستعملوه إلاّ في الأعيادِ وهذا التفكير الإقتصادي المبنيَّ على التوفير والادِّخار يشكّلُ سمةً من سمات الطبقة المتوسطة والفقيرة .
هذه النهضة الحديثة التي واكبتها مدينة حلب كغيرها من المدن، كان لحلب السبقُ في البدايات فمازالت الصناعات الدقيقة والثقيلة المتطوِّرة تتمركز في حلب .
السؤال الملحُّ بعد هذا العرض الموجز الذي يحتمل دراسة أوفى وأشمل : أكانت التقنيّة وبالاً وهمّاً على المجتمع أم نقمةً ؟
وهذا السؤال محرِّضٌ ويدعو للبحث من قبل علماء الاجتماع والاقتصاد والنفس والتربية .
من وجهة نظري الخاصةِ أراها نعمةً في بعض جوانبها الاقتصادية التي سهَّلت لنا الكثيرَ وقدَّمت لنا الكثيرَ ولكنّها لم تستطع أن تصل إلى العقلِ فتشعل فيه الضياء والإشعاع لدى الكثيرين .
وكانت نقمة على ذهنية العربي الذي لم يعتدْ عليها فقد أثّرت على الإبداع الفردي والحسِّ الجماعي الفنّي .
فالآلات الحديثة سَرَقتْ منَّا النّحاتين والصُّيَّاغ والخطاطين والعازفين البارعين ونكهة الطعام اللذيذة والدفءَ الروحي وأبعدَتْنا هذه التقنياتُ الحديثةُ عن أهم مصادر الوعي والنهوضِ المباشرة فتراجعت دور السينما و تقطّعت أنفاسها واضمحلَّتْ صالات عرض المسرحِ وبقيت للأفراحِ والمناسبات ، وكانت إلى وقت قريب من معالم حلب ولها طقوسُها البديعة والجميلة وأبعدتنا لحدٍّ بعيدٍ عن الكتاب .
http://i.aksalser.com/u100613/199647632.jpg
فحلّتْ محلَّ الكتبيّات خزائنُ التلفاز والتحف والزجاج .وأماتت الكثيرَ من المكتبات في قلب المدينة وأطرافِها وبرز مكانَها بائعو العصير والمسجّلات و( الموبايلات ) والأحذية .
أتمنى أن نتجاوز قول نزار (( لقد لبسْنا قشرة الحضارةِ والروح جاهليّة ))
هذه حلب ملهمة المبدعين وجاذبة الناسِ من كلِّ حدبٍ وصوب . فتأمّلوها في حاضرها وقارنوه مع ماضيها .


الاستاذ محمود أسد : مدرس للغة العربية ، يكتب الشعر و القصة و الدراسة ، له عدة مجموعات شعرية ، صدر له كتاب ( قراءة في الابداع الادبي الحلبي ) ، عضو مؤسس و مساهم في إعداد كتاب ( من أدباء حلب في النصف الثاني من القرن العشرين ) .

حلب الشهباء
24-06-2010, 04:19
استعرض القاضي سعد زغلول الكواكبي في مخطوط كتابه ( ذكريات من ماضي حلب ) المتوقع صدوره قريبا تاريخ مسرح خيال الظل الشهير بمسرح كراكوز و عيواظ .
و يستعرض " ع البال " في عكس السير أجزاءا ثلاثة مما ورد في هذا الكتاب و سنرفق كل جزء بتسجيل صوتي نادر لمسرحيات كراكوز و عيواظ بصوت الخليلاتي محمد الشيخ ( من إرشيفي الخاص )، سجلته في عشرينات القرن الماضي شركة سودوا الوطنية التي كان يملكها الأخوة وتار .
جاء في كتاب القاضي سعد زغلول الكواكبي :
إن التسلية في المقاهي كانت تعتمد على رواية القصص الشعبية القديمة المتوارثة,بالدرجة الأولى.و التي كان يرويها الحكواتي .
وفي درجة ثانوية كانت تعتمد على مسرح خيال الظل الذي عرف باسم مخرجه,ولاعبه,ومالكه,ألا وهو "الخيالاتي"أو ما يدعونه باللهجة العامية الحلبية المحرفة "الخليلاتي"
إن "خيال الظل" يمكن اعتباره مسرحاً استبدلت فيه الظلال من البشر,من أيام لم يكن فيها المسرح معروفاً بعد في حلب بشكله الواسع.
فما هي المكونات الأصلية في لعبة "خيال الظل"؟
إنها: الخيالات,و الخشبة , و السراج, و الجلدة.
أما العناصر المساعدة فهي:الطبلة, و العود, و الناي. مجتمعة أو مقتصر على بعضها,بوساطة عازف أو أكثر,إذا كان الانفاق متوفراً,أو أن يكون"الخيالاتي" نفسه هو المساعد بضرب الطلبة مثلاً أو مقتصراً عليها.
والخيالات هي صور ملونة,كل منها يتألف من قطعة أو أكثر.
فإذا كانت حماراً مثلاً أكتفي فيها بقطعة واحدة, وإذا كانت إنساناً وجب أن تكون أعضاؤه متمفصلة بعضها ببعض بمفاصل ليمكن تحريكها بتحريك أقلام رفيعة مثبتة رؤوسها على هذه القطع في أماكن جرى تسميكها بحلقات جلدية صغيرة يغرس رأس القلم فيها بسهولة.
فإذا أريد تحريك الصورة كان ذلك بتحريك الأقلام الممسوكة بالأصابع.
واذا أريد تثبيتها كلها أو بعض منها أسندت نهاية القلم للسائبة فوق صدر اللاعب,بينما يظل يحركها بأصابعه وهي مغروسة في الأقسام المتحركة.
وكل ذلك حينما تكون الصورة مضغوطة على الشاشة (الخيمة)بضغط الصدر على الرأس السائب للقلم.
ويكون السراج الزيتي أو (النفطي) مناراً معلقاً على الجدار حيث تسقط أشعة على هذه الصور التي يلعب بها اللاعب من خلفها من أحد جانبيه الخلفيين.
وبما أن الصور مصنوعة من جلد الجمل المتين الشفاف,وهو الوحيد الصالح لصناعة هذه الصور من بين جلود الحيوانات البرية,والصالح للدباغة والصبغ بالألوان المختلفة, فان الصورة تظهر على الطرف الآخر من الشاشة خيالاً صرفاً كأنه شبح ملون يتحرك أو ظل ملون يتنقل.
ولقد أخطأ بعض ممن كتبوا عن خيال الظل إذا ذكر أن الصور كانت تصنع من الورق المقوى أو الخشب أو الجلد العادي.
وصناعة الصور كانت تمر على عدة أصناف من المحترفين المختصين:
• سلاّخو الجلود من الجمل: ومهمتهم في انتقاء المكان الصالح من جلد الجمل الذي يكون فيه متيناً صالحاً للصبغ, وسلخه بحذر كيلا تحدث فيه ثقوب.
• الدباغون: ومهمتهم تنظيف الجلد من الشعر وتحنيطه وشده وتلوينه بالألوان الأساسية المختلفة,كل جلد بلون .على أن يبقى الجلد – بعد تلوينه – شافاً تمكن مشاهدة أصابع اليدين من خلفه بشكل غير واضح .
والألوان غير الأساسية هي نفس الألوان التي كان يستعملها الدباغون المشهورون في مدينة حلب ,التي تستورد بعض عناصرها من الهند,والبعض الآخر من اسبانية ( على ما حدثني المرحوم السيد مصطفى حبابا من قدماء أصحاب معامل الدباغة في حلب), من أجل دباغة الجلود المعدة لصناعة "الصرامي" الحلبية المشهورة الحمراء, والصفراء, والزرقاء, والبنية... فضلاً عن دباغة الجلود الصافية الشافة غير الملونة,التي تستعمل لصور المرأة العارية,وبعد توفر الجلود الملونة بالألوان الأساسية يأتي دور الرسامين.
• الرسامون : ومهمتهم رسم الصور على الجلود بقلم الرصاص قبل قصها, ثم إعادة رسمها بالألوان الثانوية لإظهار زخارف اللباس ,والشعر, والعيون,والخطوط المميزة للصورة بعدما يقطعها القطاع من الجلد الكبير.
• القطاعون : وهم الذين يقصون الصورة ويقطعونها من الجلد,وفاقاً لحدودها المرسومة,أو أجزاء الظاهر, فالرؤوس من جلد والأطراف من جلد الخ.....
• المرمم (وقد يكون الخيالاتي نفسه):يقوم بتوزيع الثقوب,والمفاصل, وسد الثلمات الطارئة.
• الخراط:وهو الذي يبري الأعواد الرفيعة وفاقاً للطول والغلظ المناسبين بشكل مستقيم لتغرس في الثقوب على الجلد وتسند رؤوسها على صدر الخيالاتي.
تلك هي الصور وصناعها.
أما الخشبة (وهي ما يسمونه بالعامية:"الدزكة", فهي بطول متر تقريباً وعرض خمسة وعشرين سنتيمتراً وسماكة سنتمترين,من خشب متين خفيف الوزن ,صالح للحمل وللضرب عليه بالجلدة. و تتمفصل مع قائمتين (رجلين) تنطبقان عليها حين حملها.
وعلى الخشبة يمكن توزيع صور(خيالات) الفصل الواحد مرصوفة حسب الطلب,وبجانبها جلدة متينة بعرض ثلاثة سنتمترات وطول خمسة عشر سنتمتراً وسماكة نصف سنتمتر,تستعمل للقرع إعلاناً للفواصل الزمنية أو تشبيهاً بصوت الضرب على الأبواب أو التعذيب .
أما الخيمة والسراج فهما مما لا يتوجب تداركه على لاعب الخيالات, وإنما هما مفروضان على صاحب مكان العرض,فعليه أن يدبر شاشة من الخام الأبيض بطول أربعة أذرع وعرض ذراعين, مستطيلة الشكل تشد من زواياها الثلاث وتبقى الرابعة سائبة مسدلة وهي التي في الأسفل من أحد الجانبين,ليسهل على اللاعب رفعها,والدخول الى كرسيه خلفها ثم يسدلها عليه بعد تثقيلها بخشبة أوحجر أو بشيء آخر.
على أن الأطفال أحياناً يغافلون اللاعب ويفتحون أو يجرون الحبل,بفضول شديد ليتفرجوا على اللعب وأفعاله,فيضربهم بالجلدة التي تكون جاهزة دائماً على الخشبة أمامه فيبتعدون.هذا إذا سمح لهم صاحب المقهى,(وهذا ما يحدث كثيراً), بحضور"الخيالاتي"بغفلة من أهله.

وبما أن الخيالاتي,يتنقل فيما بين مقاهي المدينة وما بين المدن المختلفة, فانه لا يتمكن من أن يحمل معه سوى خيالاته التي يضعها في سلة,مع الجلدة,ويتأبط الخشبة تحت ذراعه.
وأما الشاشة فهي معرضة للتمزق والاتساخ.
والمصباح(السراج الزيت أو لمبة الكاز) معرض للكسر.وهذه مخاطر متوقعة في التنقل.لذا فقد تعارفوا على تداركها محلياً في مكان اللعب.
ومن هنا نشأ المثل الشعبي الذي يضرب لمن تلكأ عن عمل بحجة عدم توفير سواه وسائل العمل له.
فيقولون له :لا تحتج على سواك.فلقد توفرت لديك وسائل العمل التي يجب علينا تقديمها لك:"هادي الخيمة وهادا السراج"فما عليك إلا استخدام أدواتك والمباشرة.
والسراج هو السراج القديم المتوارث من أيام الجاهلية والرومان,أبسط أشكاله فنجان مليء نصفه بالزيت,وألقيت على سطحه جلدة مستديرة سميكة مثقوبة تخللها فتيل انغمس أسفله بالزيت,يشعل رأسه فيظل يرتوي من الزيت حتى نهاية السهرة,وقد يكون مغلقاً أو متطاولاً ذا فتحة أمامية يخرج من طرفها الفتيل.
وفي القرن التاسع عشر استوردت المصابيح الزجاجية التي استعيض بها عن السراج الزيتية, واستبدل "الكيروسين",(زيت الكاز),من زيت الزيتون... والفتيل العريض من الفتيل الملتف,يرفع جراً بوساطة مسنن صغير مثبت عند أعلى الإناء الحاوي على الكيروسين,ثم يحاط اللهب الصاعد من الفتيل بأسطوانة زجاجية شافة رقيقة منتفخة الأسفل قرب لسان اللهب.ولا يزال هذا المصباح مستعملاً في الأرياف بأشكال مختلفة.
وطريقة اللعب بهذه الخيالات,الصور, تكون بتحريكها أمام نور السراج كما ذكرنا,كل قطعة بدورها حسب سير القصة المبنية عليها,مرافقة بتقليد أصوات أصحاب هذه الصور من ذكر الى آخر أو إلى أنثى أو حيوان,و صاحب الأصوات المتباينة هو وحده الخيالاتي الذي يغير نبرة صوته.
ومن الغلط الشائع الاعتقاد بأن الخيالاتي كان بارعاً في تغيير صوته,فالواقع الذي نسمعه من التسجيلات النادرة الباقية يدل على أنه لا تغييرا هاماً واضحاً في الأصوات,فإننا لو أسمعناهم الآن أحد الفصول المسجلة لما ميزتم فيما بين أصوات أصحاب الأدوار إلا بالاستعانة بسياق الحديث المتبادل.
والسبب في ذلك أن اللاعب رجل واحد, ولا يتسع المكان لمؤازر أو لأنثى أو صبي لتقديم صوت آخر.
هذه هي لعبة"خيال الظل" أو "الخيالاتي" ,(كما تسمى بالتعبير العلمي غير العامي),فهي ظل الصور,لأن ما يشاهده المشاهد ليس الا الظل الملون للشكل, أو الصورة الملونة.
أما كلمة الخيال فمدلولها لا ينطبق على الصورة وإنما هو تشبيه معنوي إذا أرادوا أن يصفوا هذه الصورة المادية المقطوعة من الجلد بالخيال للتأكيد على أن ما يشاهده المشاهد من صور ملونة ليس الا خيالاً لأشخاص حقيقيين.
انتهى ما جاء في مخطوط كتاب القاضي سعد زغلول الكواكبي ( ذكريات من ماضي حلب )

ادعوكم لسماع هذا التسجيل النادر لمسرحية بطول أربع دقائق فقط قد يراها البعض ساذجة و بسيطة و لكنها كانت كل ما هو متاح من وسائل التسلية الشعبية وقتها ، يمثل فيها جميع الشخصيات شخص واحد هو الخليلاتي محمد الشيخ و تحمل عنوان :

لتحميل التسجيل : لعبة الكليب حمور و دعبول (http://up.aksalser.com/karkoz_hamoor.mp3)

حلب الشهباء
24-06-2010, 04:22
رغبت أن أقدم لكم خطاب الرئيس شكري القوتلي في تكريم الشهيد جول جمال ، الذي استشهد دفاعاً عن الأمة العربية في العدوان الثلاثي على مصر سنة 1956، وهذا الخطاب لا يبين أهمية وحدة العرب في مواجهة عدوهم الواحد فحسب ، بل يظهر عمق الوحدة الوطنية بين أبناء سورية ، فجول جمال شاب عربي أولاً سوري ثانياً يدين بالدين المسيحي الكريم .

نص الخطاب


إن هذا الحفل التذكاري الذي تقيمه الكنيسة الأرثوذكسية على روح الشهيد جول جمال أحد ضباط البحرية في الجيش السوري لهو أجمل تحية ترسل إلى تلك الروح الطاهرة في عليائها حيث تقييم الآن في صف الشهداء الأخيار راضية مطمئنة.
وإنه ليسعدنا أن نشارككم في هذا الاحتفال ونجتمع وإياكم في مقام الذكرى وفي ظل لواء الشهادة تلك الشهادة الكبرى التي كانت قدوة شريفة وقيادة ظافرة لنرسل معكم تحية الوطن إلى المواطن الصالح وتحية الجيش إلى الجندي الباسل والابن البار.


في مقام هذه الذكرى نجتمع اليوم وتحت لواء الشهادة المظفر نسير وكم كان لنا في تاريخ هذا الوطن من ذكريات جامعة وقفنا معاً في مقاماتها وسرنا معاً تحت راياتها فجعلت لنا من هذه الأرض المقدسة وطناً واحداً ومورداً واحداً وكانت بين أوثق الروابط التي تربط الأهل بالأهل والصحب بالصحب في آلامنا وآمالنا.
بين شاطئ اللاذقية وشاطئ بور سعيد أيها الإخوان الأعزاء استطاع جندي سوري ثاقب بصره وعميق إيمانه وعظيم حبه لوطنه وعروبته أن يرى حقيقة لا تخفى ويجب أن لا تخفى على أحد وهي أن البارجة الإفرنسية المعتدية الغادرة لو أتيح لها أن تقهر بالأمس بور سعيد فإنها غداً ستقهر اللاذقية وأن العدو واحد وأن الوطن العربي واحد أيضاً وعندما وجه هذا الجندي السوري المغوار نفسه إلى أحضان الخطر كان على يقين كبير بأنه لا يدافع عن مصر وسورية وحدهما بل عن العروبة وسلامتها الخالدة وسيادتها، فهو ليس ابن الجيش أو الوطن فحسب بل ابن هذه الأمة الخالدة بمآثرها الظافرة بمجد شهدائها ، وإن أمة هذا شأنها لن تغلب بإذن الله .


أيها الإخوان:


ليس جول جمال وحيداً في تاريخ نضالنا المشترك مسيحيين ومسلمين في سبيل الدفاع عن أرض هذا الوطن وفي سبيل الدفاع عن القومية العربية فتاريخنا البعيد والقريب حافل بذكريات مشتركة سطر فيها السوريون والعرب في جميع ديارهم مواقع غراء في محاربة المغيرين الطامعين والدفاع عن حرية هي للجميع وعن أرض ورزق هما للجميع وعن سيادة وعزة وكرامة هي للجميع.


ففي الثورة العربية الكبرى إبان الحرب العالمية الأولى قدم المسيحيون والمسلمون رجالهم إلى ساحات القتال وشهداءهم على مذابح الحرية وفي النضال القاسي الطويل الذي جابهنا به الاحتلال الفرنسي كان المواطنون على اختلاف مذاهبهم ومللهم ونحلهم مسلمين ومسيحيين جنباً إلى جنب في معركة الدفاع عن النفس الشرف وكم حاول المحتل الغاصب وهو في عنفوان قوته ونفوذه أن يفسد الضمائر ويبذر بذور الفتنة والتفرقة، فزعم أنه يحمي المسيحية كما زعم غيره من أرباب المطامع أنه يحمي الإسلام فلم يلق هذا وذاك سوى خيبة الأمل وإخفاق الخطط المرسومة واستغلال الدين وتشويه سمعة البلاد، وللمسيحيين وللمسلمين رب يحميهم و وطن يرأف بهم ومصير مشترك يمشون في طرقه يداً بيد وقلباً بقلب.


في هذه المناسبة القومية وأمام روح الشهيد الخالد أرسل التحية لغبطة البطريرك الارثوذكسي وصحبه الأجلاء وأبناء هذه الطائفة الكريمة لما أتاحوه لنا من المشاركة بتخليد ذكرى ابن حبيب من أبناء هذا الوطن الفخور بشبابه المعتز بجنوده العظيم بمجد شهدائه.


إنها مناسبة لأعلن أمام جموعكم أيها الإخوان أن الحكومة السورية بالإضافة إلى ما قامت به من واجباتها الوطنية في تخصيص راتب لعائلة الشهيد التي استحقت شكر الله والوطن فقد أطلقت أمانة العاصمة اسم الشهيد جول جمال على الشارع وراء شارع بغداد حتى شارع حلب كما أطلقت وزارة المعارف اسم الشهيد على الثانوية الثالثة للذكور ومنح الشهيد الغالي وسام حربي من الدرجة الممتازة تخليداً لذكراه وتمجيداً لبطولته وترسيخاً لها في صدر الأجيال وأنا نرجو الله سبحانه وتعالى أن يتغمد الشهيد برحمته ورضوانه وأن ينفع الأجيال العربية جميعها بذكرى تضحيته وفدائه.
من مجموعة خطب الرئيس شكري القوتلي

حلب الشهباء
24-06-2010, 04:24
اشتهرت انشودة ( يا ظلام السجن خيم ) التي كان ينشدها المناضلين الوطنيين زمن الانتداب الفرنسي .

الف الانشودة نجيب الريس عام 1922م زمن اعتقاله مع المناضلين الوطنيين في جزيرة ارواد و على رأسهم سعد الله الجابري و هاشم الاتاسي و غيرهم .
غنى الموسيقي الحلبي صالح افندي محبك هذه الانشودة فيمن غنوها .
صالح أفندي المحبك هو : من مواليد حلب عام 1911، ولم يكد يبلغ العاشرة من عمره حتى حفظ القرآن الكريم بفضل والده محمد المحبك الذي كان يشغل وظيفة في الجامع الأموي في حلب، وفي العام 1923 توفي والده، فشغل وظيفته بعض الوقت إلى أن أتيحت له الفرصة فشغل وظيفة كاتب في المجمع العلمي العربي.
وفي أواخر العام 1928، دفعه ميله الموسيقي إلى تعلم العزف على العود.
وانتسب إلى نادي "التمثيل والموسيقا" الذي وجد فيه غايته، فتتلمذ على يدي الفنان الكبير "أحمد الأوبري" الذي أعجب به، وبطريقة غنائه، وظل أحمد الأوبري يهتم به حتى جعله يتقن فنون الغناء الحديث بالإضافة إلى القديم.

ولكي يزيد صالح المحبك من معرفته اتصل بالموسيقي الأرمني "نلبنديان" الذي كان يرأس فرقة "النادي الأرمني" الموسيقية، وعن "نلبنديان" هذا، أخذ بعض علوم الموسيقا الغربية، فأتقن الصولفيج "أصول الالقاء الغنائي بالنوطة الموسيقية" والتدوين الموسيقي. وبذلك اكتملت ثقافته الفنية في حدود العلوم المتداولة آنذاك.
لم يكتف صالح المحبك بما حصل عليه من علوم في مجالي الموسيقا الشرقية والغربية، فطلب المزيد من الشيخ "علي الدرويش" الذي لم يبخل عليه بما يعرفه، فازداد علماً ومعرفة بفن المقامات والموشحات.

رشحه "أحمد الأوبري" ليمثل القطر العربي السوري كمطرب الفرقة السورية في مؤتمر القاهرة الموسيقي، فانتزع الاعجاب بموشحة أبي خليل القباني "كلما رمت ارتشافاً".

اشتهر صالح المحبك بمواقفه النضالية من الاستعمار الفرنسي، وعبر عن هذه المواقف بالأناشيد العديدة والجميلة التي لحنها، ومن هذه الأناشيد:
نشيد "هنانو" ونشيد "في سبيل المجد والأوطان نحيا ونبيد" من نظم الشاعر الكبير "عمر أبي ريشة" الذي لحنه أيضا عدة ملحنين غيره .

أكثر هذه الأناشيد لحنت من قبل عدد من الملحنين من أمثال الأستاذ الصواف، والأخوين فليفل، وغيرهم.

في فترة الثلاثينات، وأثناء فترة الاضطرابات التي سادت سورية ضد الاستعمار الفرنسي، أعطى صالح المحبك المزيد من الأناشيد الوطنية التي تسببت في اعتقاله وسجنه فترة من الزمن، أغراه أساتذته بالعمل في "معهد الموسيقا الشرقية" التابع لوزارة المعارف ـ التربية اليوم ـ وظل يدرس فيه إلى أن وافته المنية في شهر تشرين الثاني ـ نوفمبر ـ عام 1954.
و فيما يلي النص الكامل للانشودة الوطنية :

يا ظلام السجن خيّم
إننا نهوى الظــــــــــلامَ


ليس بعد الليــــــــــل إلا
فجر مجد يتسامـــــــى


أيها الحراس رفقـــــــــاً
واسمعوا منا الكلامَ


متعونــــــــــــــا بهـــــــــواء
منعه كان حرامـــــــــا


كبلونـــــــــا قيدونـــــــا
لا نبالـــــــي بالقيــــــــــود


عزمنا عزم شديـــــــــــد
للمعالي كالحديــــــــــد


يارنين القيد زدنـــــــــــي
نغمة تشجــــــــي فـؤادي


إن في صوتك معنــــــــــى
للأسى والإضطهـــــــــاد


لســــــت والله نسيّـــــــــــــا
ما تقاسيــــــــه بــــــلادي


فاشهدنْ يا نجم أنــــــــي
ذو وفــــــــــاء و وداد


إيــــــه يا دار الفخـــــــــــار
يا مقرّ المخلصيـــــــنَ


قد عهدناك شبابـــــــــــــاً
لا يهابــــــــون المنـــــونَ


وتعاهدنــــــــــــــا جميعــــاً
يوم أقسمنـــــا اليمنيا


لن نخون العهد يومــــــــاً
واتخذنــا الصدق دينا


يا فرنسا لا تغالــــــــــــي
و تقولي الفتــــــح طابا


سوف تأتيك ليـــــــــــــالِ
تلتقي بيضاً حـــــــــرابا

حلب الشهباء
28-06-2010, 11:27
زارت أم كلثوم و معها فرقتها مدينة حلب عام 1931، وأقامت فيها ثلاث حفلات، نزلت في فندق بارون و غنت في مسرح الشهبندر الجديد .
التُقطت لها صورة نادرة في محلات «شاهين» بحلب ، الذي كان وكيلاً عاماً لشركة «أوديون» للأسطوانات الموسيقية التي كانت تسجل « أم كلثوم» عليها أغانيها. ننشرها لكم و هي من مجموعة صور القاضي سعد زغلول الكواكبي .

http://i.aksalser.com/u100627/293731901.jpg



صورة نادرة لأم كلثوم في محل شاهين بحلب وكيل شركة أوديون للاسطوانات الموسيقية عام 1931

كتب أحمد الأوبري مقالاً يصف الحفلة في مجلة الحديث الحلبية لصاحبها سامي الكيالي نعرضه عليكم .
نص المقال بتصرف :
عزيزي صاحب الحديث الأغر طلبت إليّ أن أبدي لك رأيي ، عقيب استماعي لمطربة المشرق أم كلثوم ، التي قدمت مؤخراً إلى حلب و أحيت فيها ثلاث حفلات تجلى فيها الطرب و كانت من الليالي التي تعد من الأعمار.
كان يسترعي انتباهي الأحاديث و الأقوال التي كانت تدور على ألسنة الناس قبل قدومها ولا شك بأنك كنت تسمع بعضهم يقول : أن أم كلثوم خارقة من خوارق الطبيعة.

وآخرين يدعون : أن غناء أم كلثوم شيء لا يستطيع الإنسان وصفه .

وغيرهم يؤكد : أن من يستمع إلى أم كلثوم يظل مختلجاً سكران "مسطول" يحلم طوال ليله ولا يفارقه الحلم حتى صباح اليوم الثاني .

وسواهم يحكم : بأن أم كلثوم في الاسطوانة غيرها فوق التخت فمن سمع الاسطوانة لم يسمع أم كلثوم .. لا قياس .. لا تشبيه .. وغير ذلك من الأقوال و الأحاديث التي تحملني – كما تحمل غيري بالطبع – على الاندهاش و انتظار ساعة الاستماع إلى المطربة بفارغ الصبر .
دنت الساعة العاشرة من ليلة الاثنين في 28 ايلول 1931 إذ كنا ننتظر في المقصورة في صالة الشهبندر الجديد .

و علت الأصوات من صفوف المحاضرين و دوت الأيدي بالتصفيق إيذاناً بوصول المطربة إلى المسرح .

وأخيراً انكشف الستار، وأرسلت المصابيح الكهربائية أضوائها على من في المسرح، فرأيت أم كلثوم جالسة فوق كرسي اعتيادي لابسة ثوباً أسود طويلاً، فوقه معطف قصير من نوعه و لونه، امتدت أكمامه حتى المعصم فسترت الذراعين كما ستر الثوب الرقراق ما تحته.
فلم تكن العين تقع إلا على رأس مدور ناعم ووجه أسمر حلو، لطّف سمرته مسحوق أبيض مفروش على القشرة بذوق واعتدال.
و عنق متناسب مع عرض الصدر، تشوق النفس إلى تعرف الحنجرة البلبلية التي تقوم فيه.. أما عيناها فهما على دقتهما سوداوان منبثقتان، يسطع من جوفهما شعاع الذكاء و الفطنة .

وقد جلس على يمين المطربة القانوني المصري المشهور بالعريان، يتلوه عازف الكمنج وهو - على ما سمعنا- حلبي الأصل مصري المنشأ، وعلى يسارها العواد الملحن المشهور بالقصبجي الذي يلحن للمغنية أكثر المنظمات التي تنتقيها للغناء، و بجانبه مقال أي مساعد وهو أخو أم كلثوم، يعقبه النقار أعني الضارب على الدف.
مجموع أفراد الجوقة إذن – بما فيهم الرئيسية- ستة ، وقد لبسوا "السموكين" وجلسوا صفاً واحداً موحداً بشكله إلا أن المطربة ذاتها لم تختر اللباس الأسود إلا لتزيد في انتظام جوقتها و في حسن وقع منظرها على الجمهور .
هذا فضلاً عن حسن إلتآم اللونين الأسود و الأسمر .
إذ من المتعارف المنطبق على صحة الذوق أن البشرة السوداء لا تمتزج معها الألوان الفاتحة، خلافاً للألوان القاتمة فهي تكسب الأسمر لطافة و إغراء .
وأحنت أم كلثوم رأسها شكراً لتصفيق الحاضرين عقيب انكشاف الستار .. ثم افتتح الأستاذ القصبجي الفصل الأول بتقسيم على العود من نغم "الرست" و التقسيم في الموسيقى عزفاً يشبه الخطابة الارتجالية في الكلام ، يجول العازف أثناءه في اللحن مستطرداً نغماته الفرعية .
و تجواله هذا قد يكون ذا تأثير عظيم على السمع فيما إذا كان هو، أي العازف، عالماً بالنغم وأطواره وفروعه، ماهراً بالعزف وأساليبه .. بعد عزف تمهيدي طويل مشبع أخذت المغنية بإلقاء "ليلتها" مبتدئة بعبارات قصيرة من قرارات الراست، حولتها في القلب إلى ما يسمونه "جهاركاه" لتستقر في نغمة يطلقون عليها اليوم "زنجيران" .
ثم غنت الدور المصري المعروف : "هو دا يخلص من الله " أعقبه، في الفصل الثاني، بقصيدة الشاعر المرحوم اسماعيل باشا صبري : "يا آسي الحي هل فتشت في كبدي" تلتها في الفصل الثالث، طقطوقة مسحوبة في الاسطوانة و هي "اللي حبك يا هناه" وها أنا أبدي لك، فيما يلي، ملاحظاتي، ومشاهدتي كما شعرت و رأيت:
صوتها: صوت لامع صاف. ناعم القرار، قوي العمق، نبرات قوية مستقيمة سالمة من الضعف و الخلل .. قفلات حادة مسبوكة سبكاً رصيناً مشبعاً بقوة الصوت و حلاوته وأنوثته معاً .
هذه الأوصاف أعني: قوة الصوت وحلاوته و أنوثته تجدها مجتمعة في حنجرة أم كلثوم بدرجة واحدة .
أداؤها: أداء واضح، تدعمه لغة عظيمة، خالية من شوائب التكثير و الرطانة و اللحن.. لفظ عربي فصيح، مخارجه كاملة، تؤديك المعنى دون عناء ولا ارتباك.
وقفتها: لا تختلف حركات جسمها أثناء الغناء واقفة عنها جالسة: هزة في الرأس ترافقها ابتسامة ملؤها العطف خصوصاً على القفلات ، فتزيدها قسوة وتأثيراً على النظر و السمع معاً.. اختلاج في الأعضاء – عند أداء النغمات الحادة – ينم عن اختلاج العواطف شعوراً.. فهي شعر و موسيقى في وقت واحد .
أسلوبها: مصري ، لهجته مستمدة في الغالب من أسلوب أبي العلاء وعبد الحي حلمي.. لا أثر فيه لعنصر غريب.. بالرغم من أن بعض المقاطع في إنشادها تحتوي نتفاً تركية – تقليداً- و هذا ما لا تصادفه عندها إلا قليلاً بخلاف ألحان الأستاذ عبد الوهاب ففيها شيء من الأسلوب التركي أكثر .
غناؤها: إن المغنية التي يكون صوتها و إلقاؤها وأوصافها كما ذكرنا لا بد من أن يكون غناؤها أيضاً بديعاً ساحراً .. وهذا هو الواقع .. وأنك لتعجب إذ تجدني أتعرض لنقد غناء أم كلثوم .. وربما قلت في نفسك: وهل غناء أم كلثوم ينتقد؟.
إن صوت أم كلثوم جميل بذاته، ولكن هل كان جماله ليظهر لو لم تتعلم صنعة الغناء .

أتدري لماذا استطردت هذه الكلمة عن الذوق والعلم .. لأن في الشرق عموماً ، وفي مصر و سوريا خصوصاً نظرية وهمية تتعلق بتعليم الموسيقى والعزف، يدعي أصحابها بأن تعلم الموسيقى بالطرق الفنية العلمية يحرم المتعلم من حلاوة الصوت في الغناء ، ومن حلاوة الصوت الأصابع في العزف على الآلة أياً كان نوعها وأن معظم الغنائين الشرقيين، من عازفين و مطربين، عملوا بهذه النظرية وما زالوا يعملون بها حتى يومنا هذا .
فالعازف يتعلم بطريقة السمع .. و المغني كذلك يسمع اللحن ثم يغنيه بعد أن يتعلمه.
و أم كلثوم – هكذا سمعت- قد تعلمت هذا النمط، بالرغم من عذوبة صوتها و جماله الساحر.. وفي اعتقادي أنها لو كانت قد أخذت قسطاً وافراً من فن الموسيقى الحديث لكانت غير ما رأينا و سمعنا .

فالألحان التي سمعناها في اسطواناتها ومن فمها لا تتعدى دائرة ضيقة من فن الموسيقى الواسع إنها تتناول القطعة الواحدة من دور وطقطوقة وقصيدة، فتعيد مقطعاتها بسياق ووزن واحد و ترددها ما شاءت و شاء لها التجلي و الطرب الذي تستمده في الغالب من المستمعين .
أقول تستمد الطرب و التكرار من المستمعين ، لأنهم هم الذين يطربون بادئ بدء فيستعيدوا ويتلذذون فيشبعوها حمداً و تضرعاً واسترحاماً .. فتطرب هي لطربهم .. و تشعر بلذة الإطراب و سطوته على القلوب فتجود مبتهجة منتصرة لأنها تجد نفسها قد ملكت على الناس أفئدتهم و تسلطت على مشاعرهم تلعب بها لعب الطفل بالطابة ولذا فهي دوماً سمعة، مجيبة، مرددة ما داموا هم طالبين، مستعدين .
غير أنها إذا أعادت فإنما تعيد النغمة ذاتها مع شيء من التنميق بسيط في القفلات .. إذ ليس بإمكانها – ولا بإمكان أحد سواها – أن يبتكر أنغاماً و أساليب أثناء الغناء.. فالابتكار نتيجة إلهام و بحث وتمرين.
وهناك بعض النواقص، كانت تظهر في مغنى أم كلثوم ، دون أن تحدث انتباهاً في نفوس السامعين.. من ذلك أن المغنى المتضمن حزناً و حرقة، والذي يتطلب نغمات وأوضاعاً تمتزج معه، لتعبر عنه تعبيراً صادقاً ، كنا نسمعه بأسلوب لا يلابسه مطلقا خذ لك مثلا "أواه" في قصيدة "يا آسي الحي" للشاعر الرقيق المرحوم إسماعيل باشا صبري الذي يقول فيها: "أواه من حرق أودت بها كبدي" فالنغمة التي سمعناها، و الأوضاع التي كانت توافقها لم تكن تعبر عن حرقة كموت قلب الشاعر المعذب ، فانفجر يتألم كأنه يستعذب العذاب..
وإنما أرادت المغنية أن تقلب النغمة في لفظة "أواه" وترددها إجابة للمستعيدين ،تارة بغنج ودلال، وأخرى بمداعبة و مغازلة بقصد التنويع، مما أخل بالمعنى وكاد يخرجه من أصله.. وهذا الخلل أنما هو نتيجة لازمة للترديد ، ما دامت الألحان غير مدونة، يتصرف بها المغنون وفقاً لأهوائهم و أذواقهم و ما دام الفن فوضى ، لا ضابط له و لا نظام.
وليس من المعقول أن يتخذ رضاء السامعين و تلذذهم من النغمة المرددة حجة على المعنى و الذوق السليم، فالأسباب التي تحكم لهم على الرضاء، خصوصاً إذا كان المغني آنسة ، ترجع إلى عوامل نفسية دعنا منها.
ولا بد لي، قبل أن أختم رسالتي، أن أقول أن الجمهور الحلبي الذي اشتهر بقوة بحثه في الغناء العربي، و تقديره للمغنين لم ينل هذه الشهرة عبثاً.. ولا عجب إذا كانت المطربات و المطربون يحسبون له حساباً، قبل قدومهم إلى حلب.. فهم يعلمون أنه نقاد ماهر، لا بالكلام، بل بدقة الإصغاء، و تمييز غث اللحن من سمينه ..

يكفي أن تعلم أن الآهات "آه"، التي كانت تصدر عن السامعين ، أثناء غناء أم كلثوم، كانت تتناسب قوة و انطلاقاً مع جودة القفلة، عقيب انتهائها تماماً، وكلما كانت القفلة تامة الأجزاء، حلوة الأداء كلما ازدادت قوة الآهات و التصفيق.. هذا فضلاً عن أن الجمع المستمع – قد بلغ عدده ألفي نسمة –كان يصغي بسكون سائد شامل؛ لكي لا تفوته أدق النبرات و أرقها.
وأخيراً الشكر للفرص التي سنحت لمطربة الشرق بحق وجدارة ، الآنسة أم كلثوم ، بزيارة حلب، آملين أن يكون لهذا البلد من حسن التفاتها و تقديرها لأرباب الفن فيه أوفى نصيب.


أحمد الأوبري

للتعريف عن أحمد الاوبري ننقل لكم ماكتبه عنه القاضي سعد زغلول الكواكبي في مخطوط كتابه ذكريات من ماضي حلب ( قيد الطبع ) :
المرحوم «الأستاذ أحمد الأوبري» ، موسيقار حلب ، من مواليد أواخر القرن التاسع عشر ، لحن في مناسبة تنصيب الامير فيصل ملكا على سوريا أغنيتا ( يا مليكا عز نصره ) و( دمت لنا مليكنا ) اللتين غنتهما مطربة حلب فيروز ماميش في عام 1920 ، كما لحن ( انشودة في ذمة الاوطان و المجد يا فيصل ) عند وفاة الملك فيصل .
http://i.aksalser.com/u100627/824280672.jpg

الموسيقار الحلبي أحمد الأوبري

كان يشغل منصب رئيس ديوان مديرية الاشغال العامة بحلب التي كانت تسمى النافعة .و هو أول من لحن شعراً عربياً بإيقاع «التانغو» البرازيلي .
يروى عنه أنه تواعد مرة مع الشيخ عمر البطش والشيخ علي الدرويش الساعة الثامنة مساء تماماً عند المرحوم محمد أفندي المرعشي للاستماع إلى دور موسيقي على يد وصوت الشيخ البطش ،
وكان الوقت شتاء كانون الثاني ، وكانت ليلة الضبع كما يقولون ، فالبرد شديد والثلج ينهمر ويتجلد.
وحضر المتواعدون ما عدا أحمد أفندي الأوبري ، فانتظروه حتى الثامنة فلم يحضر فعذروه بقساوة الطقس وباشروا الدور وسمعوه كاملاً ، وإذا بالباب يقرع فور انتهائهم من الدور ، ففتحه صاحب البيت فإذا بأحمد أفندي الأوبري يكاد يتجمد وقد تعمم رأسه بعمامة الثلج الأبيض الذي وصل إلى رقبته وقميص سترته وجلل معطفه.
فأدخله صاحب البيت إلى جانب الموقد.
فسألوه عن سبب تأخره فقال : أعذروني فلقد وصلت إلى الباب لحظة مباشرتكم بالدور فلم أشأ أن أطرق الباب وأقطع عليكم الدور حتى انتهيتم فطرقت الباب.

فأدركوا سبب تراكم الثلج على رأسه ومعطفه لبقاءه طيلة نصف ساعة في العاصفة الثلجية.
هكذا كانت آداب السماع.
أما آداب السماع هذا اليوم فتقضي أن تصاحب السماع بالأكل والتهام المكسرات، حتى صارت الموسيقى اليوم تناسب أصوات المضغ وطقطقة البذور !
توفي أحمد الاوبري في الستينات من القرن العشرين .

حلب الشهباء
28-06-2010, 11:35
http://i.aksalser.com/u100627/824280672.jpg


الموسيقار الحلبي أحمد الأوبري

كان يشغل منصب رئيس ديوان مديرية الاشغال العامة بحلب التي كانت تسمى النافعة .و هو أول من لحن شعراً عربياً بإيقاع «التانغو» البرازيلي .
يروى عنه أنه تواعد مرة مع الشيخ عمر البطش والشيخ علي الدرويش الساعة الثامنة مساء تماماً عند المرحوم محمد أفندي المرعشي للاستماع إلى دور موسيقي على يد وصوت الشيخ البطش ،
وكان الوقت شتاء كانون الثاني ، وكانت ليلة الضبع كما يقولون ، فالبرد شديد والثلج ينهمر ويتجلد.
وحضر المتواعدون ما عدا أحمد أفندي الأوبري ، فانتظروه حتى الثامنة فلم يحضر فعذروه بقساوة الطقس وباشروا الدور وسمعوه كاملاً ، وإذا بالباب يقرع فور انتهائهم من الدور ، ففتحه صاحب البيت فإذا بأحمد أفندي الأوبري يكاد يتجمد وقد تعمم رأسه بعمامة الثلج الأبيض الذي وصل إلى رقبته وقميص سترته وجلل معطفه.
فأدخله صاحب البيت إلى جانب الموقد.
فسألوه عن سبب تأخره فقال : أعذروني فلقد وصلت إلى الباب لحظة مباشرتكم بالدور فلم أشأ أن أطرق الباب وأقطع عليكم الدور حتى انتهيتم فطرقت الباب.

فأدركوا سبب تراكم الثلج على رأسه ومعطفه لبقاءه طيلة نصف ساعة في العاصفة الثلجية.
هكذا كانت آداب السماع.
أما آداب السماع هذا اليوم فتقضي أن تصاحب السماع بالأكل والتهام المكسرات، حتى صارت الموسيقى اليوم تناسب أصوات المضغ وطقطقة البذور !
توفي أحمد الاوبري في الستينات من القرن العشرين .

حلب الشهباء
01-07-2010, 02:35
http://i.aksalser.com/u100630/864197082.jpg
نشرت جريدة "العدل أساس الملك" الحلبية لصاحبها محمد صبحي بصمه جي عام 1920 افتتاحية بعنوان " لا علم بدون إصلاح المدارس " أعتقد أنها تصلح للنشر الآن بعد مرور تسعين عاماً على نشرها بما يخص جامعاتنا العامة و الخاصة و مدارسنا بمختلف مراحلها .
http://i.aksalser.com/u100630/967155886.jpg
كان المدرس في تلك الفترة يعتبر عالماً .
كما أعرض لكم مجموعة من الصور الجماعية التاريخية النادرة لأساتذة مدارس حلب مع طلابهم.
نص المقال:
المدارس أتى عليها حين من الدهر ترعرع فيها العلم وأينعت فروعه فنبغ رجال سطر التاريخ حياتهم بمداد الفخر والإعجاب وحدّث عن أعمالهم التي قاموا بها بما يثلج الصدر، فتركوا من الكتب النافعة و المؤلفات المفيدة و الآثار القيمة ما ازدهرت به الأجيال و الشعوب .
كتبٌ لا تزال نبراساً للخير، ونوراً تستنير بهم الأجيال الآتية، ومصباحاً يهتدي به الأبناء والأحفاد حين حصول ووقوع الاضطراب بين الأفكار.
و لهذه المدارس من الريع ما يكفي لإصلاحها و رتق الخلل الذي جعل طلاب العلم عنها نافرة .
وقد بدأت حركة بين بعض العلماء ترمي إلى إصلاحها وسن الأنظمة الكافلة بتقدمها و رقيها و إخراج طلبةً نافعين للبلد و الشعب، بيد أن هذه الحركة لم تبرز بعد إلى حيز الوجود و لم يظهر لها أثر، فعسى أن لا تهمل شأن كل مشروع في هذه البلاد، و تقبر قبل الولادة فإن الحاجة ماسة إلى إصلاحها و سد الفراغ الذي يشعر به كل عالم تهمه المصلحة العامة .
إن بعض العلماء (وهم نزر) لا يزالون يضحون المصالح العامة على سرير مراكزهم الشخصية، ويحافظون على كرسي الوظيفة مهما كلفهم ذلك من الفت بعضد الأمة وقتل روح العلم ووأدها، خشية أن يلتفت الناس إلى الاشتغال باستظهار العلم و تحصيله، فيظهر نبت العلم الصالح و تتكون روح عالية قادرة على بث روح العلم الصحيح، فيكون ضربة قاضية على مناصبهم و مراكزهم الوهمية التي هي أحب لديهم من حياة الشعب و نفعه.
إن المناصب و الرتب العلمية لم توضع لأن المتربع فوق كرسيها ينال راتبه ثم يسعى و يفرغ قصارى جهده لقتل كل حركة فكرية علمية، و لكنها و ضعت للسعي في ترقية المدارس و سن الأنظمة بما يلائم روح العصر و لكن هي المحافظة على المنافع الشخصية تقف حائلاً دون تحقيق أي مشروع .
يا رجال العلم إن الله لم يخلق فيكم هذه المواهب العالية إلا لكي تنفقوها على مرسليها.

أتناسيتم ما يلحق (بكاتم العلم) وهل ينفق علم إلا إذا كان هناك من الانظمة ما تكفل حياة المشتغل به، و تحفظ له مستقبله و تدرأ عنه عوادي الحاجة.
قلب الطرف لا ترى إلا نفراً من العلماء لا يتجاوز عددهم الأنامل، واذا هبت عليهم الريح لم يبق في مدينة كبرى - تحتوي على ما يقرب من مئتي ألف نسمة - عالم يرجع إليه في حل معضلة.
أليس هذا من أكبر العار الذي يلصق بطائفة العلماء و يسجله عليهم التاريخ.
وحدوا كلمتكم واجمعوا شتات شملكم، وضعوا برنامجاً تسيرون عليه في نهضتكم المباركة، ولا يثني عزمكم صدمة قوية ، ولا يرجعنكم كفرات الشدائد عن المسيرة في تحقيق عملكم الصالح و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه.
- قدم لي هذه الجريدة مشكوراً الأستاذ أحمد حسان بن طاهر الكيالي .
- مصادر الصور : من إرشيفي الخاص و من مجموعة القاضي سعد زغلول الكواكبي .


http://i.aksalser.com/u100630/864197082.jpg






أساتذة و طلاب المكتب السلطاني ( بني زمن السلطان عبد الحميد ) مع أدواتهم المخبرية ( سمي لاحقا مدرسة التجهيز ثم مدرسة المأمون )

http://i.aksalser.com/u100630/618064022.jpg
رئيس الوزراء تاج الدين الحسني مع والي حلب نبيه المارتيني مع المستشار الفرنسي في استعراض طلاب مدرسة التجهيز
http://i.aksalser.com/u100630/509094238.jpg





أساتذة المأمون في الاربعينات من القرن العشرين
http://i.aksalser.com/u100630/261245664.jpg




مدرسة الصنايع النسائية التي أسستها السيدة فائقة مدرس في محلة الفرافرة عام 1920 لتعليم الفتيات الموسيقى و الخياطة و القراءة و الكتابة ، كانت تستقبل الاطفال من الجنسين في مرحلة الروضة .

http://i.aksalser.com/u100630/328210564.jpg
مدرسة الفرير ( الأخوة ) .المشرفين مع الطلاب عام 1952
http://i.aksalser.com/u100630/137711954.jpg
مدرسة الفيوضات . افتتحت في حي الفرافرة ثم انتقلت الى محلة برية المسلخ (جانب الطبابة الشرعية ) . تسمى حاليا مدرسة خديجة الكبرى . الاساتذة و الطلاب في الثلاثينات

حلب الشهباء
04-07-2010, 12:15
مع صور نادرة ..مدينة حلب ... منذ مائتي عام

http://i.aksalser.com/u100703/578356561.jpg

كانت حلب منذ مائتي سنة ، في القرن الثامن عشر ، تحتل المرتبة الثالثة من حيث الأهمية بعد الأستانة و القاهرة ، بين مدن السلطنة العثمانية ، و تتراوح المسافة بينها و بين ميناءها البحري التاريخي ( مدينة اسكندرونة ) ، حوالي المائة كيلومتر .

إن جميع الأوصاف المذكورة عن حلب أدناه ، تتعلق بوضعها منذ مائتي عام ، في القرن الثامن عشر ، إلا ما ذكر بجانبه كلمة (حالياً) .

تلال حلب

كانت مدينة حلب تقوم على عدة تلال صغيرة ، و بمحيط دائري إجمالي يقارب العشرة كيلومترات حول مركز المدينة، من أهم تلالها: تلة السودا في محلة الكلاسة ، و تلة عائشة ( مكان جامع العادلية حاليا ) ، و تلة الست ( مكان حمام النحاسين حاليا ) و تلة العقبة، تليها تلة الياسمين في منطقة خان الحرير .طبعا التلة الأعلى هي التلة التي تقوم عليها القلعة .

مجرى نهر قويق

كان نهر قويق - الذي ينبع من مدينة عنتاب ( عين طاب ) - يدخل المدينة من منطقة المسلمية الحالية ، ثم يصل لمنطقة حيلان و تقع قبل مبنى السجن المركزي ، و يمر أمام مخيم حندرات في بستان العويجة ( أمام ما يسمى نادي التورينغ حالياً ) ، ليصل منطقة عين التل ثم بساتين قرية بعيدين و الشيخ فارس ( قرب منطقة الهلك ) ، ليصل بستان الباشا ( الذي كان يملكه والي حلب رجب باشا صاحب بيت رجب باشا الذي تحول لمبنى مديرية الثقافة الجديد ) ، ثم كان يسير تحت جسر الصيرفي الواقع في بستان الصيرفي ( قرب معمل العوارض ) .

ثم يسير النهر جانب بساتين الميدان ، و بستان كور مصري ، ثم بستان الشيخ طه ، و يليه بستان الخواجكي أو الريحاوي ، الذي كان فيه جسر المعزة ، و يقع مكانه الآن جامع التوحيد .

http://i.aksalser.com/u100703/578356561.jpg


مجرى نهر قويق يجتاز البساتين خارج المدينة

وصولاً إلى منطقة جبلية تطل على النهر ، وكانت تسمى جبل النهر ( العزيزية حالياً ) ، ثم يدخل المدينة مجتازا بستان الريحاوي و القبار و بستان الحجازي ( وسط المدينة حاليا في منطقة الحديقة العامة و ساحة سعد الله الجابري )

ثم يتجه شرقا ليخترق حي الكتاب وصولا إلى بستان الناعورة و عليه جسر الناعورة ، حيث كانت توجد ناعورة على النهر، ( مكانها الآن بعد المصرف المركزي باتجاه باب جنين ) في محلة العينين ( التي قام عليها فندق الأمير سابقا )، متجهاً إلى باب جنين ليوازي السور وصولاً لباب انطاكية .

http://i.aksalser.com/u100703/999063843.jpg

ناعورة حلب التاريخية التي أزيلت عام 1902 ( نتمنى أن يعاد إنشائها)

ليمر قرب باب إنطاكية تحت جسر ما كان يسمى حي الدباغة الجديد ( كانت الدباغة القديمة مكان ساحة السبع بحرات حاليا و ما زال فيها جامع الدباغة )، و قد زال هذا الجسر .

ليصل جسر السلاحف أو الوراقة سابقا ً، و مكانه الآن مركز انطلاق الباصات و السيارات في باب جنين .

ثم يسير إلى بستان الزهرة و الغنام ، ليمر بالقرب من مغاير الكلاسة ، مروراً ببستان القصر ثم يتجاوز مدينة حلب عند جسر الحج ، باتجاه الدباغات الحديثة ، و بساتين الشيخ سعيد و الوضيحي .

كان النهر عندما يفيض في الشتاء يغمر البساتين ، و تغزو المنطقة أسراب من اللقلق .

http://i.aksalser.com/u100703/172403278.jpg

في الصيف كانت تجف مياه النهر ، لتغذيه مياه الخضرة،باشا، الذي يبعد حوالي العشرة كيلومترات عن المدينة تجاه الجنوب ، و كان يسمى العين المباركة ( بالقرب من الوضيحي ) التي تعيد إليه بعض غزارة ماؤه .
كانت البساتين القائمة على طرفي النهر دائمة الخضرة ، و مكاناً لنصب خيام النزهات .

سور المدينة

كانت المدينة القديمة تقع بكاملها داخل السور المحيط بها، وكانت للسور تسعة أبواب .
مسار السور :
يبدأ السور من حي باب قنسرين ، و فيه باب قنسرين أو ما كان يسمى باب السجن ، و كان فيه (حبس الشرع )، و هو الاسم القديم للسجن، يؤدي هذا الباب إلى حاضرة قنسرين و قلعتها المشهورة ، ( تحولت هذه الحاضرة التي تبعد حوالي الخمسة عشر كيلومتر عن ذلك الباب، إلى قرية تسمى حاليا قرية العيس، و يعتقد أن عيسو أو عيصو - الشقيق التوأم للنبي يعقوب - مدفون في مزار فيها ، و فيها آثار مهملة ) .

يلتف السور بالقرب من المغاير الكلسية ، ليصل باب المقام الذي يوجد أمامه ما يعتقد الناس انه مقام إبراهيم الخليل ،و يسمى أيضا باب دمشق ، و يستمر باتجاه باب النيرب ( الذي اختفى تماما) .

ليلتف بالقرب من القلعة موازيا لحي جب القبة و يصل الباب الأحمر ، الذي هدمه إبراهيم باشا ، و بنى من حجارته القشلة في القلعة ، و يقع بالقرب منه حاليا حمام الباب الأحمر .

ليستمر حتى الوصول إلى باب الحديد ، أو ما كان يسمى باب بنقوسا ، و يتجه نزولا جانب جبل كلسي يسمى حارة الجبيلة، باتجاه باب النصر، و فيه مقام الخضر ( القديس جورج ) الذي يسميه المسلمون الخضر ، و المسيحيون مار جرجس ).

ليمر السور جانب خندق موازي له ، ردم منذ مئة عام و أقيم شارع فوقه رصف بالحجر الأسود ، و سمي الشارع حينها بالجادة الكبرى ، و تسمى منطقته حالياً بشارع جادة الخندق .

ليصل إلى باب الفرج، أو ما كان يسمى باب الفراديس - و هي جمع لكلمة فردوس أي الجنة - الذي هدم في بدايات القرن العشرين ، و كان الباب يفتح على بساتين كليب ( من عادة الحلبيين كسر الألف فيقولون كليب بدلا من كلاب ) ، و على قسطل السلطان الذي هدم عام 1899، و بنيت مكانه ساعة باب الفرج .

ثم يلتف السور قبل المتحف الحالي ليصل إلى باب جنين و قد زال هذا الباب تماما، و يسمى مكانه حاليا سوق العتمة، ليستمر السور مستقيماً باتجاه الباب التاسع و الأخير، و هو باب إنطاكية، و فيه كلة معروف الشهيرة.
من باب إنطاكية يلتف السور ليعود و يصل لباب قنسرين حيث بدأ.

http://i.aksalser.com/u100703/581576436.jpg


باب المقام

ضواحي المدينة خارج السور


أما الضواحي خارج الأسوار فأهمها:

الضواحي أمام باب الحديد : حي بانقوسا، و هو حي قائم على مجموعة من التلال خارج الأسوار و قربه حي المشاطية و قرلق الشهير .و شماله حي أغيور و العريان و الماوردي .
الضواحي أمام باب النيرب : تضم الصفصافة و بادنجك و الضوضو بالقرب منها حي الابراج و خان السبيل و غيرها .
الضواحي أمام باب المقام : أهمها ضاحية المعادي .
الضواحي أمام باب إنطاكية :ضاحية المشارقة و قربها الوراقة و العينين .

باتجاه الجنوب الغربي تقع ضاحية الكلاسة . و كان المسيحيون يقيمون في ضاحيتي الهزازة و الجديدة و الكتاب .


كان الحلبيون يفضلون حينها الإقامة في الأحياء داخل الأسوار و المثل يقول: (بيت برات السور ما بيسوى عصفور ).

أزقة المدينة

كانت الأزقة بعرض أربعة أمتار تقريباً، و يقدر عرض الزقاق بقدرة جمل محمل شوالين من البصل على جانبيه على المرور في الزقاق. لم تكن هناك شوارع عريضة، و عندما شقت الجادة العظمى ( جادة الخندق )حوالي عام 1900 بعرض اثني عشر مترا لتسهيل مرور العربات ( الحناتير ) اعترض البعض، فالغزي يقول :كيف يمكن أن تلقي سلاما على شخص في الطرف الآخر و لا يستطيع رؤيتك و رد السلام.


إذا ما دخلت أزقة المدينة ، كانت الشوارع تبدو معتمة، بسبب ارتفاع الجدران الحجرية للبيوت على الجانبين ، و لا يمكن أن يرى المرء سوى بضع نوافذ عالية مكسوة بالشبك، و لكن هذه الأزقة أنيقة و مرصوفة جيدا ، في غاية النظافة ،و تقطع الأزقة أحيانا أقواساً متعاقبة، تمنحها مشهدا جميلا .

http://i.aksalser.com/u100703/442496063.jpg


الجوامع و الكنائس

تأتي الجوامع التي تقام فيها صلاة الجمعة كأول الأبنية العامة أهمية، ( مع وجود مساجد صغيرة في جميع الحارات تقام فيها الصلوات الخمس و لا تقام فيها صلاة الجمعة ) وكانت تعتبر سبعة أو ثمانية من هذه المساجد الأكثر أهمية ،

و لجميعها مئذنة واحدة فقط .

( كجامع سيدنا زكريا الذي عرف لاحقا بالجامع الأموي الكبير، و جامع بهرم باشا، و جامع العادلية، و جامع العثمانية و جامع الاطروش و جامع الفردوس و جامع الخسرفية و غيرها ..) . العديد من هذه الجوامع تدرس فيه العلوم الشرعية فيعتبر مدرسة و جامع .

http://i.aksalser.com/u100703/728285828.jpg


الجامع الأموي الكبير ( جامع سيدنا زكريا كما كان يسمى سابقاً )

أما الكنائس فأغلبها كانت في محلة الجديدة ككنيسة الأربعين شهيد للأرمن الأرثوذكس، و كنيسة السيدة العذراء مريم للأرمن الأرثوذكس، و كنيسة العذراء للروم الأرثوذكس، و كنيسة سيدة الانتقال للسريان الأرثوذكس التي تحولت لاحقا للسريان الكاثوليك، وكنيسة الموارنة. أما كنيسة الشيباني لطائفة اللاتين فكانت في محلة الجلوم.

http://i.aksalser.com/u100703/987266158.jpg


صورة نادرة لباحة كنيسة الشيباني لطائفة اللاتين في الجلوم
( حاليا متحف دائم بإدارة مديرية حلب القديمة )

الخانات و القيساريات

أما الخانات فهي ثاني الأبنية الالبضائع،يث الأهمية ، و هي عبارة عن أبنية مربعة مؤلفة من طابق أرضي و طابق علوي واحد ، يحيطان بباحة داخلية فيها بركة ماء ، يقسم الطابق الأرضي إلى غرف على الجانبين ، أما الطابق العلوي ففيه شرفة داخلية مطلة على الباحة ، و على جانبها الغرف .
يستعمل الطابق الأرضي كمستودعات و زرائب و دكاكين لعرض البضائع ، أما الطابق الأول فمخصص لاستقبال و إقامة المسافرين ، و يقيم بعض الأوربيين فيها بصفة دائمة .

يحرس الخان ( الاوضة باشي ) ، ويُغلق باب الخان الكبير عكثير.غيب ، و يبقى الباب الصغير - الذي يسمى خوخة - لدخول الزوار ليلا .أشهرها خان الوزير و خان الجمرك و خان النحاسين و غيرها كثير..

http://i.aksalser.com/u100703/278346522.jpg


الباحة الداخلية لخان الوزير

أما القيساريات و هي أصغر حجما من الخانات فهي مخصصة كمكان للصناعة و الحرف.

الأسواق

أما الأسواق و البازارات، ( التي تسمى سوق المدينة ) وعددها تسع و ثلاثين ،فكلها مسقوفة ، و لو وضعت إلى جانب بعضها بعضاً ، لبلغ طولها خمسة عشر كيلومتراً ، و دكاكينها عبارة عن غرف حجرية صغيرة متلاصقة ، مصطفة على شكل ممرات طويلة ضيقة ، بحيث يتعين على المشتري الوقوف خارجها .

http://i.aksalser.com/u100703/212369878.jpg

أسواق المدينة

يختص كل سوق ببيع بضاعة معينة ( سوق الدراع مثلا يبيع الأقمشة التي كانت تقاس بالذراع بدلا من المتر ) ، و سوق الحبال لبيع الحبال بأنواعها ، و سوق السقطية ( و يبيع اللحوم و الخضار ) و سوق الصابون و سوق العطارين .....و غيرها كثير، تغلق أبوابها عند الغروب، و يطوف في داخلها حراس ، و الغريب أن بوابات السوق الحديدية كانت تقفل بأقفال و مفاتيح خشبية ، طول المفتاح حوالي الشبر ، و بثخانة الإبهام تقريبا .

يحمل الحراس عصي و فوانيس ، و كل شخص يسير بدون فانوس ، يعتبر مشبوها تتم ملاحقته .

السرايات و القصور

كانت أهم السرايات - و هي القصور التي يقيم بها الحكام و الأثرياء - هي سرايا إسماعيل الباشا والي حلب ، و كانت تقع قرب مديرية الأوقاف حالياً ، وفيها بستان و دولاب ماء لرفع الماء من البئر و أحواض ، و تقع على مساحة تبلغ حوالي السبعة دونمات ( 7000 متر مربع ) ، و قد هدمت و دثرت ، اثر زلزال في بدايات القرن التاسع عشر عام 1822 م .
السرايا محاطة بجدار مرتفع جدا ، و تتألف من مدخل رئيسي له بوابة ، يليها فناء يؤدي إلى باحات اصغر فيها مكاتب و ثكنات الجند .

يليها بوابة ثانية تؤدي إلى فناء أوسع غير مرصوف ، على جانبيه إسطبلات تتسع لاربعمئة حصان ، و فيه فسقية يأخذ منها السقاءين الماء للعامة ، و يطل عليه الديوان حيث يقابل الباشا العامة ، و إلى جانبه حجرات سكن الباشا و حريمه، و سكن الضباط و الحاشية .
توجد بالإضافة إلى هذه السرايا ، خمس أو ست سرايات يقطنها الباشاوات و الأفندية ، توجد أمامها ساحة للخيول تشرف عليها واجهة رئيسية خارجية ، فيها أكشاك خشبية ناتئة ، وبوابة مقوسة مزدانة بالرخام ، تؤدي إلى باحة ثانية فيها صف من الأعمدة عليه رفراف خشبي بارز، وبرك ماء صغيرة .
في صدر الباحة إيوان يرتفع عن سطح الأرض ، و في صدره مصطبة خشبية مفروشة ، تكون الأرض عادة مفروشة بالسجاد الفارسي ، و بجانب الإيوان غرفة للخدم تسمى العتبة . تحيط بالباحة حجرات مستطيلة ، ذات نوافذ مزينة برسوم وآيات قرآنية و أبيات شعرية.

القلعة

أما القلعة فتوجد فيها حامية عثمانية كبيرة من الجنود و عائلاتهم ، تحت إمرة أغا القلعة ، الذي يخضع مباشرة للباب العالي في استانبول ، و لا سلطة لوالي حلب عليه .
http://i.aksalser.com/u100703/507098880.jpg

المقابر

كانت المقبرة العامة الوحيدة للمسلمين الموجودة داخل الأسوار في محلة الجبيلة ، و توجد مقابر عديدة خارج الأسوار ، وكانت المقابر المسيحية تقع بين حي الجديدة و البساتين شمال المدينة .
http://i.aksalser.com/u100703/954957486.jpg


مقبرة الجبيلة و هي المقبرة الوحيدة داخل أسوار المدينة

قناة ماء حيلان

تزود المدينة بالماء من ثلاثة ينابيع في قرية حيلان تتجمع في ثلاثة برك حجرية ، و تنقل المياه بواسطة قناة جر ، قسم منها مكشوف، و الآخر مغطى .
http://i.aksalser.com/u100703/685676809.jpg


صورة حالية لبركة الشيخ خليل التي كان تتجمع فيها مياه قناة حيلان لتتوجه نحو المدينة

تدخل قناة الماء المدينة من جهة بساتين باب الله (بالقرب من دوار الشعار حاليا ) لتمر على بساتين الجانكية ( مكان مؤسسة المياه و مبنى نادي حلب الصيفي حاليا ) لتدخل محلة الشيخ فارس ( الهلك حاليا)، و لتمر بالقرب من مقام الشيخ أبو بكر ( المشفى العسكري القديم ) لتدخل المدينة .
توزع المياه بواسطة أقنية فخارية و رصاصية، لتصل إلى الأحواض العامة و الحمامات و السرايات ، و البيوت التي تدفع مبالغ لقاء هذه الخدمة .

http://i.aksalser.com/u100703/12298262.jpg


صورة نادرة لقناة المياه من الداخل ( بكاميرا المهندس خلدون فنصة )

تنظف القناة سنوياً في شهر أيار ، و تقطع المياه لمدة عشرة أيام عن المدينة ، و تغلق الحمامات العامة خلال هذه الفترة .يقوم بذلك رجل يسمى القنواتي ( تحمل أسرة حلبية هذه الكنية ) .
أما البيوت التي تقع في مناطق عالية مرتفعة، و البيوت التي لا تدفع لقاء ماء القناة فتحصل على المياه من السقاءين، الذين ينقلونها من الأحواض العامة.
كما يحصلون على المياه من آبار تحفر في البيوت ( جباب )، و هي على نوعين جب نبع ، وجب جمع، فتسلط مياه الأمطار التي تسقط على الأسطحة عبر مزاريب، لتجمع في (جب جمع ) يسمى الصهريج ، تستعمل مياهه غالباً في أعمال التنظيف .
يقيم أهل الخير عادة سبيل ماء مجاني للشرب، و يكون قرب الجوامع و الأسواق، و هو مؤلف من بناء صغير ذي نوافذ ، توضع المياه في خزان رصاصي ضمنه ، و يوضع بجانبه كوب نحاسي صغير مربوط بسلسال .

http://i.aksalser.com/u100703/356326024.jpg


سبيل ماء للعموم يتغذى من مياه قناة حيلان

الحمامات

أما الحمامات فهي قليلة جدا داخل البيوت ، أغلب الناس يستحمون في الحمامات العامة ، التي يستعمل روث الحيوانات في إشعال النار لتسخين مياهها ، و يجمع الروث بساحة خاصة بالقرب من الحمام، و تحرق في مكان يسمى القمين الذي تفوح منه الروائح الكريهة.
منها حمام النحاسين و حمام اللبابيدية ( حمام يلبغا الناصري ) و حمام الباب الأحمر و غيرها ..

http://i.aksalser.com/u100703/992210618.jpg


حمام النحاسين ( القسم البراني )

سنطّلع في مقالة قادمة على الناس في حلب منذ مائتي عام ..أزيائهم ...طقوسهم ..أطعمتهم ....

حلب الشهباء
11-07-2010, 02:00
يقول عوام حلب عندما يصفون أمراً أتى في مكانه المناسب أنه "جاء في محله حفراً وتنزيلاً" ، ويلفظون هذا التعبير بالوقف عند حرف الفاء في كلمة "حفر" كأنهم يركزون على أهميتها،كما يطيلون الياء قليلاً في كلمة "تنزيل" معبرين عن التأني المطلوب فيه، ويفصلون بين الكلمتين بالواو دلالةً على التتابع المطلوب بين العمليتين .

ولقد استعارت العامية – على عادتها- تعبير الحفر والتنزيل من حرفة عريقة برعت فيها بلادنا واشتهرت ، حيث يقوم الحرفي بحفر سطح قطعة من الخشب محدثاً فيه أثلاماً تشكل رسوماً هندسيةً أو فنيةً بديعة ، ثم يُنزِل فيها مادة الصدف أو العاج .‏

http://i.aksalser.com/u100711/64641105.jpg

ولمعرفة ما يقصده العوام باستعارتهم تلك يحسن أن نقوم بتحليل الممارسة الحرفية ذاتها وتأمل العلاقة بين عناصرها المكونة من عقل ونظر ويد ومهارات وأدوات ومواد .


http://i.aksalser.com/u100711/785699563.jpg
ثم نعود لنتأمل المواقف التي يُستخدم فيها هذا التعبير فنفهم الصفات التي يرى العوام وجوب توفرها حتى يأتي الأمر في مكانه المناسب.‏

يقضي الصانع السنين وهو يتدرج في مراتب المهنة ، يناول معلمه الأدوات والمواد ويراقب حركاته بانتباه ، فيتشرب روح الصنعة قبل أن يباشر العمل بنفسه ، وقد يصرف عن ممارستها إلى مجال آخر إذا لم يقتنع معلمه بجدارته بها .
ولا يُسمح للصانع أن يصبح معلماً قبل أن يجتاز اختبارات تؤهله للانضمام إلى أهل الكار، وقد كان دخول الصانع في فئة المعلمين يتم حسب طقوس احتفالية خاصة شبيهة بحفلات التخرج الجامعية هذه الأيام.‏
ولم يكن الحَفَار يقوم بعمله اعتباطاً فلكل خطوة أصول متوارثة، فانتخاب القطعة الخشبية المنسجمة الألياف الخالية من العقد أمر أساسي ، ومن ثم قطعها وتسويتها وبعد ذلك رسم ما يراد حفره عليها ، ومن البدهي أن ينتبه الصانع إلى أن يكون الرسم ومن ثم الحفر موافقاً لاتجاه ألياف الخشب حتى لا يحفر الخشب خلافاً للألياف فيصعب العمل وتسوء النتيجة ، وقد يتبع الصانع في الرسم نموذجاً مسبقاً يحتذيه ، أو يرسم ما ينوي حفره على مسَودة من ورق أو خشب رخيص قبل أن يشتغل بالقطعة الأصلية الثمينة الخشب .
http://i.aksalser.com/u100711/599877862.jpg
ولا يبدأ الحفَار عمله قبل أن يتأمل القطعة ملياً وغالباً ما يبسمل أو يذكر اسماً يجلب البركة قبل البدء.

ولا يكفي أن يمتلك الحفار أدوات العمل بل إن براعته في استخدامها هي الأساس ، والعامية تقول في ذلك مثلاً ينطبق على جميع الحرف " ما كل من صف الصواني قال أنا حلواني" .
ويستخدم الصانع في الحفر مطرقة رشيقة وأزاميل حادة متباينة المقاسات لكل منها اسم ، وهو لا ُيعمل مطرقته إلا عند الضرورة فيطرق الإزميل برفق لأن ضربةً أشد من اللازم قد تخرب لوح الخشب أو تشوهه ، وغالباً ما ينحَي الصانع المطرقة جانباً ، ويطرق الإزميل بباطن كفه متتبعاً أثر الرسم ، ملاحظاً طراوة الألياف أو قسوتها فيتلطف في طرقة كفه أو يقويها حسب المقام ، فللخشب روح كبني آدم ، والمهم في الحفر التحكم في استخدام العضلات ولذا ترى الحفار أثناء عمله متوتراً كأنما هو يكبح عضلاته أكثر مما يستخدمها، فليس الأمر خبطاً لزقاً.

ولا يقل التنزيل أهمية عن الحفر، فالصدف أو العاج مادة ثمينة قصيفة حساسة ، يلزم أن تقطع بالمقاس الملائم بحيث تحشر في مكانها حشراً رفيقاً .

http://i.aksalser.com/u100711/530908865.jpg



وإذا ما زادت قطعة الصدف أو العاج عن مقاس حفرتها تقصَفت أثناء التركيب وهُدرت ، خاصة عندما يكون الصانع قليل الصبر أخرق يظن أن مزيداً من الطرق أو الضغط قادر على حشرها في مكانها عنوة .

أما إذا كانت الصدفة أصغر مما يلزم فالأمر أسوأ ، حيث تغري سهولةُ التركيب الصانعَ على تثبيتها بالغراء، لكن عمر الغراء قصير وإن طال، ونهاية الصدفة المثبتة به أن تتقشر وتسقط فتشوه العمل كله وتضيع، وفي مثل هذا المعنى تقول العامية " الزايد أخو الناقص"‏.

والعلاقة بين الخشب والصدف جديرة بالتأمل فمن الناس من يرى أن الصدف المتلألىء هو الذي يجذب الأنظار إلى الخشب العاطل عن الزينة، في حين يقول آخرون أن قيمة القطعة تعود إلى الخشب الذي منح الصدف فرصته للظهور بعد أن كان مغموراً في باطن الأرض أو أعماق المياه .

http://i.aksalser.com/u100711/872896205.jpg‏
والاقتصاد في استخدام المادة الثمينة مطلوب ، ليس فقط بدافع التوفير ، بل لأن الإسراف فيه ابتذال لها وحط من قيمتها ، والزينة غالبا ما تضاف إلى عنصر مفيد قد يكون كرسياً أو طاولة أو منبراً أو مقلمة، بحيث يسمو كل من العنصرين بالآخر و تعلو قيمتهما بقدر ما يتكاملان ويتوافقان .‏
http://i.aksalser.com/u100711/520420800.jpg

يستخدم العوام هذا التعبير في كل مجال عندما يريدون التعبير عن إعجابهم بتصرف أو قرار أو مقولة جاءت في مكانها ،فكأنما يشيرون باستخدامهم هذا إلى العناصر اللازمة لاكتمال الأمر وخلوه من أي شائبة.‏

تدريبٌ وتدرجٌ وعنايةٌ وتأنٍ ومهارةٌ وحسنُ اختيار واقتصادٌ وذوقٌ.هذا بعض ما يتطلبه العوام في أمرٍ حتى يأتي في مكانه حفراً وتنزيلاً.
http://i.aksalser.com/u100711/297302938.jpg


إنه دفتر الشروط والمواصفات الشعبي لكل عمل جيد، إنه الإيزو الحلبي الذي لو كنا قد حافظنا عليه لما احتجنا إلى شهادات جودة من الآخرين، بل لاحتاجوا هم إلى شهاداتنا. ‏

حلب الشهباء
21-07-2010, 01:10
لقد كان الرسم بالنسبة لي بحرا غامضا وساحرا من الخطوط والألوان طالما تمنيت أن أتجرأ وأبحر فيه .
لكنني قضيت الشطر الأكبر من حياتي منصرفا كهواية إلى الموسيقى الكلاسيكية وبقي الرسم هاجسا .
قررت أخيرا وأنا على أعتاب الخمسين من العمر أن أتبع "جنوني "وأطلق لنفسي العنان فيه.
أعاد صديقي الراحل يوسف الصابوني شغفي بالرسم وأمسك يدي في أولى محاولاتي المائية.
ولأنني مفطور على الأكاديمية في حياتي فقد كنت بحاجة إلى إشراف وتوجيه عميق تحقق في الأشهر الأولى على يد الأخوين بشير ونعمت بدوي ، ثم خلال ما يقرب من أربع سنوات بمتابعة دقيقة من الفنان القدير محمد قباوة الذي أدين له .
كنت مولعا بفن البورتريه ووضعت هدفا لي رسم شخصيات من حلب تركوا بصماتهم على حياة المجتمع الحلبي .
هذا النسيج الملون والمتنوع الذي ساهم الكثيرون في رسم صفاته وألوانه، على اختلاف مذاهبهم .
كانت المشكلة الرئيسية أين أبدأ .
من سأرسم .
فوجئت بذلك العدد الهائل من الشخصيات .
وجدت المئات ممن أتشرف برسمهم.
استثنيت الباقين منهم على قيد الحياة " أطال الله أعمارهم "، وبقي لدي المئات .
قررت أن أختصر وأختصر إلى أن قلصت العدد إلى حوالي الستين.
رسمت أهل الموسيقى والرسم والنحت وهم كثر ، ورسمت مؤرخين وأدباء وسياسيين وأطباء ، رسمت أرمنا وسريانا وعربا،إسلاما ومسيحيين ، لم يدع لي فضلهم علي كحلبي مجالا للبحث في انتماءاتهم أو لغتهم الأم.
شعرت بالراحة حين رسمت شريف محرم ولؤي كيالي ويوسف الصابوني، أحسست نفسي قريبا منهم .
وقعت أسيرا لحضور وثقافة وظرف ماريانا مراش .
كل شخصية رسمتها تركت في نفسي شيئا .
لقد كان معرض " شخصيات من حلب ذات أثر "تجربة عزيزة على نفسي .
لم يُقصد من المعرض البيع ، وأهديت القسم الأكبر منه إلى أقارب من رسمت .
كان أكثر ما أسعدني الناس الذين حضروا أكثر من مرة .
إلى هؤلاء أهدي كل شكري.





http://i.aksalser.com/u100720/92229003.jpg

مصطفى العقاد 1935 – 2005

M.Akkad , Film Director & Producer

أحد عباقرة المخرجين السينمائيين العالميين

غادر حلب إلى كاليفورنيا 1954
عمل بقسم الأخبار في شبكة " سي.بي.إس"
أنتج برامج تسجيلية وافلام روائية ومسلسلات تلفزيونية
من أعماله "أسد الصحراء عمر المختار " و"الرسالة "


http://i.aksalser.com/u100720/615679576.jpg

خير الدين الأسدي 1900 – 1971

K.Assadi , Linguist & Historian 1900 – 1971
له " موسوعة حلب المقارنة " التي ظهرت بعد وفاته بتسع سنوات
له آثار أخرى عديدة ومؤلفات مخطوطة
حمل وسام الاستحقاق السوري 1983 من الدرجة الأولى
سميت ساحة في حلب باسمه


http://i.aksalser.com/u100720/233720467.jpg

الأب جبرائيل رباط 1889 – 1935

G.Rabbat 1889- 1935 Theologian
توزع عمله بين الوعظ والعمل الرعوي المباشر وبين النشاط العلمي
تولى رئيس جمعية العاديات بعد وفاة صديقه الكبير الغزي

حمل عدة أوسمة منها وسام الاستحقاق السوري
http://i.aksalser.com/u100720/224552859.jpg



د. أسادور ألتونيان 1845 – 1950
Dr.A.Altunian 1845 – 1950
واضع أسس الطب والجراحة الحديثة في حلب
أول من استحضر جهاز أشعة x عام 1896 بعد سنة من اكتشافه
بنى أول مشفى حديث في حلب 1911
أول من استعمل البنسلين في سورية بعد اكتشافه 1928
أحدث أول مدرسة تمريض في حلب 1927

حمل وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الأولى

http://i.aksalser.com/u100720/854019765.jpg



الأديبة مريانا المراش 1849 - 1919
M. Marrash , Musician & writer . 1849 – 1919
صاحبة أول صالون أدبي في بلاد الشام , كان من رواده قسطاكي الحمصي و عبد الرحمن الكواكبي وجميل باشا والي حلب وغيرهم
كانت تحسن العزف على القانون ولها ألحان خاصة

أول سيدة عربية تكتب في الصحف مقالات متنوعة

http://i.aksalser.com/u100720/328478834.jpg


د. أحمد صفا الكاتب 1899 – 1974
A.S.Kateb , Chemist . 1899 – 1974
أول عربي سوري يحوز الدكتوراه في الصيدلة (فرنسا )

اخترع " جهاز صفا " للكشف عن النسب الدنيا للزرنيخ في الأحشاء المخربة
دخل الكفاح السياسي مع ابراهيم هنانو حيث كان يحضر القنابل في مخبره
أسس أول نقابة للصيادلة في حلب 1928 وترأسها لفترة طويلة

أسس مخابر مصلحة المياه لتنقية ومراقبة مياه حلب وعمل فيها حتى وفاته


http://i.aksalser.com/u100720/47446194.jpg

الفنان شريف محرم 1945 – 2009
Sharif Muharram 1945- 2009 , Painter
حمل درجة امتياز شرف من كلية الفنون الجميلة 1981 دمشق
أعماله موزعة في العديد من متاحف العالم
شلت يده اليسرى عام 1996
أثرت حالته الصحية على رؤيته التشكيلية


http://i.aksalser.com/u100720/969059785.jpg

د.ناظم القدسي 1905 - 1998

N.Kudsi , Former President .
دكتوراه في الحقوق الدولية والخاصة من جامعة جنيف 1929
أول وزير مفوض لسورية في واشنطن 1944 – 1945
انتخب رئيسا للجمهورية 1961 – 1963
http://i.aksalser.com/u100720/326085402.jpg
الفنان يوسف الصابوني

1950-2003

فارس الألوان المائية العنيدة

قدم نفسه في أعماله معلماً مسيطراً على مادته وأدواته وفناناً يعرف جيداً كيف ينتخب الموضوع المناسب لهذه المادة التي أخذت في لوحاته الناجحة الجميلة كامل أبعادها التعبيرية وأقصى درجات خواصها التشكيلية. ‏

أخذ جلّ موضوعات لوحاته من الطبيعة والحياة الشعبية فتناول الشجر والبرازخ ومضارب البدو والمنظر الطبيعي الخلوي والحارات القديمة والموسيقيين والراقصين والباعة الجوالين والمصلّين ورواد المقاهي الشعبية وفرسان البادية

http://i.aksalser.com/u100720/897667098.jpg

الفنان لؤي كيالي

1934 – 1978

L.Kayyali , painter . 1934-1978

حصل على جوائز عديدة منها ألاتري Alatri

معارض عديدة في سورية وإيطاليا ( البندقية حيث مثل سورية مع فاتح المدرس – وميلانو – وروما )
معرض " في سبيل القضية " في دمشق 1967 وفي أنحاء سورية

بين فترات الاكتئاب التي مر بها أقام معرضين في بيروت ومعرضا مشتاركا مع فاتح المدرس في المتحف الوطني بحلب ثم معرضه الحادي عشر والثاني عشر في دمشق
توفي إثر حروق شديدة أثناء نومه.
http://i.aksalser.com/u100720/809712787.jpg

الشيخ كامل الغزي 1852 – 1933

K.Gazzi , Historian . 1852 – 1933

مؤرخ عبقري وأديب فذ

له كتاب " نهر الذهب في تاريخ حلب "

سمي أحد شوارع حلب باسمه

رئيس جمعية العاديات منذ عام 1930 وحتى وفاته

حلب الشهباء
23-07-2010, 03:56
حلب واللاذقية أهم المدن السورية التي تستقضب ملايين الزوار العرب والأجانب سنوياً


http://www.whatsup-sy.com/thumbnail.php?file=200904_1_567827135.jpg&size=article_medium





خلال السنوات الماضية أولت الحكومة السورية قسما كبيرا من نشاطها الداؤب في تحسين عدة قطاعات منها الصناعة و السياحة والبنوك والاقتصاد بمختلف اشكاله.



واذا تحدثنا عن احدها فهذا لايعني اهمال البقية ولكن الأكثر أهمية في وقتنا الحاضر هو قطاع السياحة والذي حظي باهتمام وعلى قدر المستطاع فهذا القطاع مهما اولي من الاهتمام فانه يحتاج المزيد لأنه يشكل عامل هام في نمو الاقتصاد للدول وبالنسبة لنا في سوريا فانه يشكل حسب تصريح لوزير السياحة الدكتورسعد الله آغا القلعة أن السياحة تساهم بـ12% من الناتج المحلي الإجمالي, و23% من دخل البلاد من النقد الأجنبي, و13% من الوظائف



حيث تشير اخر الاحصائيات الى الجمهورية العربية السورية استقبلت نحو 4 ملايين سائح خلال النصف الأول من العام 2010 وبزيادة تعدت العام الماضي بحوالي 1.5 مليون سائح.



وقدرت وزارة السياحة حجم الأموال التي ضخها السياح الأجانب والسوريين المغتربين في النصف الأول من العام بـ171 مليار ليرة سورية (3.67 مليار دولار أميركي).وقالت الوزارة إن أعداد السياح الأتراك سجلت أعلى نمو بلغ 175%, تليها أعداد الإيرانيين بنسبة 141%, في حين سجل أعلى نمو لأعداد السياح الأوروبيين لدى الإيطاليين بنسبة 44%.



اما عن السياحة في محافظة حلب حيث الاهتمام البالغ الذي اولته الوزارة ومديريتها فقد كان واضح حيث تحدث الينا احد اصحاب المحلات في خان الشونة قائلا :ان السياحة عندنا تبدأ في فصل الربيع حيث يكون الخط البياني في أحسن حالته وبحكم موقعنا الاستراتيجي فإن اغلب السياح ياتون للتبضع الا انه هناك مشكلة اتفق عليها اغلب اصحاب المحلات وهي (الأدلاء) فقد أكدوا ان الدليل يتقاضى نسب معينة مقابل جلب المجموعات السياحية وهذا متفق عليه وعلى علم من مديرية السياحة في حلب ولا اختلاف عليه ولكن فقط المهم ان يأتي السائح وهنا تكمن المنافسة والضرر بين المحلات .



وقال احدهم ايضا: ان عدد السواح الذين يرتادون الخان يكاد يعد على الأصابع وهم بحاجة ماسة لوجود الدليل حتى يستطيعوا التفاهم معهم ولكن عبث حيث يقوم الدليل بأخذ الكروبات الى اماكن اخرى يدفع له نسبة اعلى وهذه مشكلة حقيقية بنظرهم وتضرهم.



اما السياحة الداخلية او بمعنى ادق الذهاب الى محافظة اللاذقية للاستمتاع ببحرها وجوها فقد كان لنا لقاء مع مدير فرع الخطوط الحديدية في اللاذقية حيث قمنا بسؤاله عن دور المحطة في تنشيط السياحة بلغة الأرقام فأجاب:طبعا اسهمت بشكل فعال من خلال الاداء المميز من قبل الموظفين رغم بعض العثرات التي تواجههم نتيجة الازدحام في هذه الفترة بالذات ولكن الاحصائيات تشير الى انه تم نقل أكثر من (304625) راكب من محطة اللاذقية الى الكافة المحافظات السورية خلال النصف الأول من هذا العام وانه خلال فصل الصيف(شهر حزيران) فقد تم نقل أكثر من (57000) راكب ونتوقع زيادة هذا العدد خلال الأشهر القادمة.



كما اكد انه المحطة قد وضعت قطارين تحت الخدمة حتى تخفف من زيادة مرتادي القطار وهما من والى اللاذقية.



اما بالنسبة عن السياحة الداخلية فقد نوه الى ان المحطة على استعداد لتامين الموصلات للكروبات التي ترغب في التنقل في ارجاء محافظة اللاذقية ؛واشار في نهاية الحديث ان المؤسسة العامة للخطوط الحديدية تعمل جاهدة في تحسين قطاع السياحة حسب الإمكانات المتوفرة

حلب الشهباء
24-07-2010, 02:09
حلب... ملهمة الشعراء العرب

لكل مدينة خصوصيتها وقدرتها على احتضان الوافدين إليها، ولحلب سحرها في انتزاع الحب والإعجاب، فكانت عبر تاريخها الممتد مبعث الإعجاب، وملاذ القوافي الساحرة...

فيها ذرات كثيفة من كيمياء الحب والفتنة.. تاريخها سجل حافل طباعها آثرة، خصوصيتها في العلاقات الاجتماعية لافتة وفاتنة.

تحكي عنها موائدها وأعراسها وحماماتها ومساجدها وقلعتها..
لا عجب إن سحرت ألباب الشعراء الوافدين والمقيمين وسحرها، وجمالها ومعالمها.
تغنّى بها أبناؤها قديماً وحديثاً، وحفرت سحرها وفتنتها في قوافي الشعراء العرب المعاصرين، هؤلاء الشعراء الذين وفدوا إليها في مناسبات وطنية وقومية واجتماعية مختلفة، ولكنهم لم يستطيعوا تجاوزها وإدارة الظهر عنها بل كانت ملهمة لهم بأبدع القصائد وأجملها.
هذه القصائد التي تناثرت في الدواوين وكتب الدراسات وإعداد مجلة الضاد الحلبية والصحف، وكلها شكلت روافد دراستي، والمدن الملهمة للإبداع قليلة في مقدمتها حلب ودمشق والقاهرة وبغداد.. وهذا يبرز العلاقة بين الإبداع وجلال المكان وما يحويه من منشطات تثير قريحة المبدعين.
حلب تملك هذه القدرة فاقترب منها الشعراء وغازلوها إعجاباً وحباً فلم يخفوا بهجتهم وسرورهم، فالشاعر الدكتور حسن إسماعيل من مصر أطلق لشعره العنان قائلاً:
إني أحب حبيبتي " حلبا " والشوق يشعل مهجتي لهبا
شباء يا املا يراودني أشعلت في آفاقنا الشهبا
شهباء يا فلاً يعطرني وأريجه المعطار كم سكبا
فلديك يحيا الفن مؤتلقاً أحييت فينا الشعر والأدبا
أمجادك التاريخ خلدها أسفاره قرأت لنا العجبا
ثم يشير إلى بطولة سليمان الحلبي الذي مزج دمه بتراب مصر وهو يواجه القائد الفرنسي كليبر:
بطل لدينا فيك منبته طعن الغشوم مقطعا إربا
قد هب من حلب إلى مصر بعروبة الإسلام منتسبا
روى دماه تربها عطراً فدم الشهيد يعطر التربا
ذكرى سليمان تعاودني هل عادنا فيوحد العرب
فالإحساس القومي بوحدة الدم والهدف والنضال تحلى بالقصيدة وهذا يدل على وعي قومي متأصل في نفوس الشعراء والأدباء فلم تعقه الحواجز والحدود ومن السعودية انطلق صوت الشاعر السعودي خالد الخنين والذي يعمل في السلك الدبلوماسي السعودي في دمشق زار حلب وألقى فيها قصائده فانتزعت منه هذا الحب والاعتراف الذين صاغهما شعراً جميلاً معبراً:
أتيت أستلهم التاريخ والحقبا وأنشد الظرف والأمجاد والأدبا
أليس قبلي شدا بالشعر قائله: وإن خلقت لها إن لم تزر حلبا
يا ملعب الصيد من حمدان كم صدحت لك القوافي فكنت النجم والشهبا
وتعلو قامة الشعر والشاعر إعجاباً بماضي هذه المينة وبطولاتها وحاضرها الواثب:
قلاعك الشم ما ذلت ولا وهنت تطاول الدهر والأنواء والسحبا
شهباء ما لبس التاريخ حلته إلا وكنت له التيجان والذهبا
ولا تغنى على الأيام في طرب إلا وكنت عروس الشعر والأدبا
ما سطر المتنبي وحيه أبداً إلا وفيك، فأبدى البدعة العجبا
يا معجز الشعر، ما أخبارها حلب؟ وأين خيل بني حمدان والقضبا

والقصيدة طويلة وحافلة بذكر أعلام حلب ومآثرها، فالشاعر يطرب ويشدو لهذه المكانة الممتدة في سفر التاريخ:
هنا العراقة والأنساب طيبة واليوم تحفر في أعماقنا النسبا
وقد كرم شاعر الأرز ((شبلي الملاط)) في حلب وذلك أثناء زيارته في 26/5/1934 فألقى قصيدة مؤثرة في النفوس تعبق منها قوافي الشعر وصوره الجميلة ومعانيه السامية:
وددت لو أن في الشهباء داري إذا أزمعت عن وطني ارتحالا
وإن جار الزمان عليّ فيه فلست أرى سوى حلب مآلا
نزلت ربوعها فحسبت أني أرى الارز المقدس والجلالا
ويعبر عن ألمه إن غادرها بعد هذه الزيارة الجميلة:
بني أمّي يعز عليّ أني أشدُّ غداً إلى الوطن الرحالا
وكنت أحب لو يومي تمادى وليلي امتد بينكم وطالا
يميناً قد شغفت بكم، وكنتم بعيني في محيّا الحسن خالا
وكنتم خير من كرموا نفوسا ومن طابوا ومن شرفوا خلالا
http://i.aksalser.com/u100724/327419152.jpg
شاعر الارز شبلي الملاط
إن شاعرنا لم يحجب مشاعره، ولم يخف انطباعه وآماله وهو يودع هذه المدينة.
وقال الشاعر اللبناني المغترب إلياس فرحات وهو يكرم في حلب، وقد سمى حلب / كعبة الشعر / فقال مشيداً بها وبالمتنبي:
يا أبا الطيب في الشهباء من روحك نار لم يزل منها على أرواحنا يهوي شرار
أكؤس الشهباء ما زالت على الناس تدار وهي من شعرك فيها لا من الكرم العقار
يا بني الشهباء يا من بأبي الشعر استناروا داركم في دورة التاريخ للأمجاد دار
أي عصر مالها فيـ ـه نمو وازدهار أي حرب مالكم فيــها بلاء وانتصار
صفاء القريحة، ونقاء الفكرة، تتجلى في هذه القصائد التي تعتبر شهادات خالدة.
http://i.aksalser.com/u100724/917924538.jpg
الشاعر الياس فرحات
وللشاعر اللبناني الأخطل الصغير قصيدة رائعة في حلب، وتعتبر من درر القصائد فيها وقالها بمناسبة زيارته حلب:
نفيت عنك العلى والظرف والأدبا وإن خلقت لها إن لم تزر حلبا
خير الطريق الذي يرضى الفؤاد به ولا تخف فقديماً ماتت الرقبا
لو ألف المجد سفراً عن مفاخره لراح يكتب في عنوانه حلبا
لو أنصف العرب الأحرار نهضتهم لشيدوا لك في ساحاتها النصبا
ملاعب الصيد من حمدان ما نسلوا إلا الأهلة والأشبال والقضبا
ثم يشير إلى سيف الدولة ومواقفه وإلى سيف الشعر ( المتنبي ):
ماجرد الدهر سيفاً مثل ((سيفهم)) يجري به الدم أو يجري به الذهبا
ربّ القوافي على الاطلاق شاعرهم الخلد والمجد في آفاقه اصطحبا
سيفان في قبضة الشهباء لا ثلما قد شرفا العرب بل قد شرفا الأدبا

http://i.aksalser.com/u100724/642622074.jpg
الأخطل الصغير

فالشعراء قرؤوا الماضي، واستحضروا الأمجاد والشعراء والفن فكانت مبعث إلهامهم الشعري الجميل في هذه المدينة التي مازالت تجود بالحب والعطاء. وهناك الكثير من القصائد التي أوحت بها حلب للشعراء العرب فخليل مطران في زيارته حلب قال:
أي هذه الشهباء والحسن في ذلك الشهب
حبذا في ثراك ما فيه من عنصر الشهب
ذلك العنصر الذي ظل حراً ولم يشب
عنصراً قد أصاب منه ابن حمدان ما أحب
وبه ((أحمد))ارتقى ذروة الشعر في العرب

فيشير بأحمد إلى المتنبي، وبابن حمدان إلى سيف الدولة .
http://i.aksalser.com/u100724/258798023.jpg
الشاعر خليل مطران
وقد أشاد الشاعر المصري محمد عبد الغني حسن بالشهباء وذلك في حفل تكريم المحامي فتح الله الصقال:
أين المنابر في الشهباء قائمة و أين في أمسها التاريخ والأدب
وأين ملك بني حمدان مزدهرا يسيل منه على أعطافها الذهب
ما سميت حلب الشهباء عن ثقة إلا لأنكم في جوها شهب
هي العروبة قربى بيننا، وكفى إنا إلى العرب الأحرار ننتسب
هذي حلب ملهمة المبدعين وسحر فاتن لأعين وأفئدة الزائرين وشعر ثري عبق بقيم الخير والحب والجمال.

أية
25-07-2010, 12:43
مشكور على هل الموضوع المفيد

حلب الشهباء
25-07-2010, 12:59
http://i.aksalser.com/u100720/1478697.jpg

قرأت عن حلم حمص في أحد الأخبار التي يوردها عكس السير ولم أتمالك نفسي من الضحك المرّ.

بالتأكيد ليس للسبب الذي قفز إلى أذهانكم الآن بل لسبب آخر. ببساطة شديدة لأنني لم أجد في حلب ما يمكن أن يحفز على حلم مماثل وهي من هي من حيث كل ما نعرفه عنها، وهي على ما هي عليه من حال لا يوصف بأنه غير بائس أويدعو للتفاؤل. هذه ليست أحاجي أو هلوسات شخص يصحو من المخدر بعد جراحه في المخ. هذه حقيقة ما شعرت به عندما نظرت إلى حال حلب وأحوال أهلها فلم أر سوى بقايا صور من ماض جميل لمدينة كانت في يوم تتصدر الواجهة في عوالم الحضارة ولم تعد تتصدر اليوم سوى صفحات الحوادث الأكثر عنفاً وانحرافاً وفظاعة.


ولكنني مع ذلك، قررت أن أطلق لخيالي العنان وأن أحلم فليس هناك على عالم الأحلام من قيود حتى ولو استحضرت الأرواح من بطون الظلام وحتى لو رقص شمهورش ملك الجان على أنغام الراب ميوزك.

حلمت، وأنا الحلبي المولد والهوى، ورأيت فيما يرى النائم....


أن المحلات التجارية، والشركات قد شرعت أبوابها لزبائنها الكرام في الصباح الباكر أسوة بباقي المدن السورية وأن أصحاب المحال قد قرروا أخيراً أن يستجيبوا لنداءات المحافظة والحكومة ورجال الدين وسواهم بمباشرة العمل في الصباح وليس في الضحى أو الظهيرة، وأنهم قد أقلعوا أخيراً عن السهر بلا جدوى وباتوا أكثر حرصاً على أرزاقهم من متابعة الأفلام والقنوات والمبارايات وشرب المعسل حتى الفجر


وأن أصحاب المحلات التجارية ومن يعملون فيها صاروا يستقبلون زبائنهم بوجوه ملؤها الترحاب وأنهم صاروا حريصين على خدمة الزبون لأنهم يعلمون أنه من سينفق لديهم المال الذي هم بحاجة له كي تسير تجارتهم في الطريق الصحيح


وأنهم لم يعودوا يتقاعسون عن عرض بضاعتهم بكل ود وممنونية حتى ولو لم تعجب الزبون في النهاية وقرر مغادرة المحل كما دخله


وأن عبارتهم الشهيرة "أنت شرّا ولّا . . . " قد محاها الزمان

وأنهم وجدوا أخيراً طريقة جديدة مبتكرة للمنافسة غير الطريقة التقليدية المتبعة بعنف في حلب والمتمثلة بالمضاربة بالأسعار وتحطيمها إلى درجة قتل المهنة وإفراغها من قيمتها ومن ثم البكاء عليها


كما حلمت أن سائقي سيارات الأجرة قد أصبحوا أكثر عناية بنظافتهم الشخصية ونظافة سياراتهم وأن توصيلة التكسي قد أصبحت بالفعل راحة ومتعة وأن الركاب ليسوا مضطرين لمجاراة السائق في جميع آرائه العجيبة خوفاً على أنفسهم من غضبته وأنهم أيضاً لم يعودوا مضطرين لوصف الطريق له خطوة بخطوة لأنه يعرف طريقه بكل ثقة


كما حلمت أن الصناعيين والتجار من أصحاب الوزنين المتوسط والثقيل لم يعودوا يرددون عبارات التأفف والتململ من الحال الواقف رغم أنهم – ماشاء الله تبارك الله – يركبون سيارات الدفع الرباعي في شوارعنا المختنقة

وحلمت أيضاً أنهم قرروا ألا يلقوا بأخطائهم ومشاكلهم على هذه الجهة أوتلك وأنهم وقفوا أمام مرآة الضمير وشاهدوا بأم أعينهم مالهم وما عليهم وقرروا أن تكون صناعتهم وتجارتهم وطنيتان بحق هدفها خدمة اقتصاد الوطن وليس خدمة أنفسهم فقط

وحلمت أيضأً أن أهل حلب قد نسوا ما كانوا يرددونه من عبارات الجمود والفكر المغلق كعبارة "خيو نحن هيك: عجبك، عجبك. ما عجبك هاد اللي عنا!" لأنهم أخيراً أدركوا أن هذه الأفكار لاتؤدي بهم إلا إلى العجب الزائف بالذات وتمنع عنهم فضيلة الاعتراف بالخطئ التي تفضي بالنهاية إلى التراجع عن الخطئ واتباع منهج العقل والتطور والمرونة

وحلمت أن أهل حلب لم يعودوا يدعون الفهم بكل شيئ بدأً بالطب، من حيث التشخيص ووصف العلاج، وانتهاءً بالتعليم من حيث شرح كيفية تدريس المواد لمدرسيها المختصين وكيفية وضع أسئلة الامتحانات وطريقة تصحيحها وأنهم أخيراً أعطوا الخباز خبزه

وحلمت أن الأكاديميين من أصحاب الإختصاص قد شرعوا بالبحث والتقصي لمعرفة أسباب انتشار الجريمة بشكل غير مسبوق لإدراكهم أن الوقاية خير من العلاج، بمعنى أنه برغم الجهود الجبارة لأجهزة الأمن الساهرة والتي نجحت بالقبض على كل مجرم تعيس سولت له نفسه الشر، ألا أنه ينبغي عليهم السعي لمعرفة أسباب العلة للمساهمة مع أجهزة الأمن باستباق الشر قبل وقوعه

وحلمت أن ريف حلب قد بدأ يجاري باقي الأرياف السورية الأخرى بمستوى التعليم وعدد حاملي الشهادات العليا وأنه بدأ يخرج من تصنيفات الفقر والتخلف وأنه صار يرفد المدينة بطاقات بشرية عالية لتأهيل

وحلمت أن جامعتها التي تخرجت منها منذ عشرين عاماً قد بدأت تبحث لنفسها عن مكانة في التصنيفات العالمية لأفضل الجامعات وأن أخبار الأبحاث العلمية التي تسعى لحل مشاكل حلب على مختلف الأصعدة باتت الشغل الشاغل لعكس السير وسيريانيوز وسيريامور وكل مواقع الأخبار السورية بدلاً من انشغالهم بأخبار القبض على شبكات الغش الكبرى وحرائق مكاتب الامتحانات ومكائد أعضاء الهيئات التدريسية بعضهم لبعض

وحلمت وأنا المغترب عن حلب منذ ما يقرب من العشر سنوات أنني أعود أليها في إجازتي كل عام دون أن تعتريني تلك الرغبة الجامحه بمغادرتها على عجل قبل أن تنتهي إجازتي ودون أن تعشش في رأسي فكرة أن الغربة، بكل قسوتها، أفضل من العيش في حلب

وحلمت أن أخبار حلب الجميلة والمبهجة في موقعنا عكس السير والتي تعبر عن مدينة غاية في الرقي والجمال لم تعد فقط تلك التي ترد في زاوية على البال

وحلمت أخيراً أنني لم أٌرجم أو أشتم من قبل أحدهم ممن قرأ هذه السطور اعتقاداً منه أنني الحلبي العاق وأنني، بدلاً من هذا الهجوم على مدينتي، كان يجدر بي أن أتغنى بها وبجمالها وبمحاشيها وكببها، وأن من قرأها عرف بنقاء قلبه أنني أحاول فقط أن أضع مرآة صغيرة بوجه حلب(وكيف لو وضعنا مرآة بالطول الكامل؟؟؟؟؟) كي ترى قبحها فتجمله وكي ترى جمالها فتحافظ عليه.

هل عرفتم الآن لماذ كان ضحكي، حين قرأت عن حلم حمص، مراً ؟؟؟

حلب الشهباء
26-07-2010, 12:39
يعود تاريخ وجود مطار حلب إلى بدايات القرن الماضي ، حيث كان في البدء مطاراً صغيراً ما لبث أن تطور مع مرور الزمن نظراً للأهمية التاريخية والسياحية والاقتصادية والثقافية لمدينة حلب ، حيث تعتير مدينة حلب الشهباء من أقدم المدن المأهولة في التاريخ لما تتمتع به من موقع جغرافي وتاريخي واقتصادي هام كما أنها تقع بمركز طريق القوافل التجارية فقد كانت ممر أساسي لطريق قوافل الحرير في الماضي كما أنها صلة الوصل بين أوربا والشرق .

أهم المراحل والتطورات التي طرأت على مطار حلب الدولي :
1- في العام (1924) قامت الخطوط الجوية الهولندية KLM بتنفيذ أول رحلة لها إلى الشرق الأقصى مروراً بمطار حلب ، حيث انطلقت الطائرة من طراز Fokker F-VII من أمستردام وصولاً إلى باتافيا (جاكرتا حالياً). تحولت هذه الرحلة إلى رحلة نظامية ابتداءاً من العام (1929) إلى أن توقفت بسبب الحرب العالمية الثانية.

http://www.aleppo-airport.com/pics/fokker_f-viii.jpg

2- في العام (1930) حققت البريطانية (إيمي حونسون Amy Johnson) أول رحلة تقودها امرأة من مدينة "لندن" الإنكليزية إلى مدينة "ملبورن" الاسترالية عن طريق مطار حلب حيث تم استقبالها في مطار حلب بالترحاب
.
http://www.aleppo-airport.com/pics/amy_johnson.jpg

3- منذ خمسينيات القرن الماضي بدأت عدة رحلات تنطلق من و إلى مطار حلب على متن طائرات تابعة لشركات محلية وعربية وأجنبية إلى كل من ( الإسكندرية – القاهرة – الموصل – بغداد – بيروت – أنقرة ) وغيرهم من الدول والعواصم .

4- في بداية ستينيات القرن الماضي تم إنشاء صالتي الركاب والشحن لاستيعاب عدد أكبر من الركاب والبضائع .

5- من العام 1970 وحتى العام 1999 شهد مطار حلب نهضة كبيرة وتطور متسارع تحول على إثرها مطار حلب إلى مطار دولي مزوداً بتقنيات وتجهيزات ملاحية وخدمية حديثة ومتطورة ، توج ذلك بافتتاح مبنى صالة الركاب المتطورة .

6- منذ العام 2000 و حتى الآن شهد مطار حلب الدولي تحديثاً و تطويراً شاملاً لجميع مرافقه وتجهيزاته ومنشآته شملت ما يلي :
● غدا المطار مزوداً بأحدث التجهيزات والتقنيات في عالم الملاحة والطيران حيث زوّد المطار بنظام رادار حديث بالإضافة إلى منظومات اتصالات حديثة وممرات تلسكوبية و آليات إطفاء و إسعاف و تدخل سريع و أجهزة تفتيش أمنية متطور .
● شهد المطار تطوير لصالة الركاب عبر إنشاء الممرات التلسكوبية و إنشاء بوابات مغادرة ضمن طابق الترانزيت .
● تطوير قسم الشحن عبر إنشاء هنكار و ساحات للشحن.
● إنشاء قاعة شرف (VIP) ومبنى مراسم .
● تطوير المهبط بوضع نظام إنارة ملاحي من التصنيف (CAT II) في الخدمة وإنشاء ممر موازي للمهبط مع ممرات ربط وإخلاء سريع للطائرات .
● تطوير وتوسيع ساحات وقوف الطائرات .
● ازدياد عدد شركات الطيران المشغلة في مطار حلب وازدياد عدد المحطات التي تعمل انطلاقاً من المطار كما ازداد عدد الرحلات الجوية عبر مطار حلب الدولي .

http://www.aleppo-airport.com/pics/aircraft_at_aerobridge.jpg

عبدالقادر صالح صابرين
26-07-2010, 10:51
الله يسلم ايديك يغالي

حلب الشهباء
27-07-2010, 08:26
http://i.aksalser.com/u100727/653734862.jpg


يقول الدكتور الشعار في كتابه: "أنجزت نواة عملي في مجال الألعاب الشعبية الحلبية بالاعتماد على موسوعة حلب المقارنة للعلامة خير الدين الأسدي، التي كانت مرجعي الورقي الأساسي.


كما أنني استفدت من حوارات طويلة ومفيدة مع الكثير من الأصدقاء والزملاء والأقرباء، تم فيها إيقاظ قطاعات كبيرة من ذاكرتي وذاكرتهم".

اقتبسنا بموافقة الدكتور شعار فيما يلي بعض المقاطع الشيقة منه لنقدمها لكم على أجزاء:


الألعاب الشعبية ..الجزء الاول : التمهيد لبدء اللعب .

مشاركة البنات للصبيان في اللعب

عادة لا يسمح للبنت باللعب خارج المنزل، وإذا كانت قليلة الخجل، كون والدها غير متعصب، وكانت تلعب في الحارة مع الأولاد، حتى العاشرة من عمرها مثلاً، فقد يطلق عليها اسم " حسن صبي " وقد يرددون " حسن صبي قومي العبي" .

أشكال القرعة بين الأولاد

يلجأ اللاعبون إلى القرعة، لأهداف عدة أثناء اللعب، مثل عملية توزيع اللاعبين وعملية تحديد المواقع أثناء اللعب، ففي كثير من الألعاب يكون هنالك موقعان، يحتل الفريق الفائز بالقرعة الموقع الأقوى بينما يحتل الآخر الموقع الأضعف.

نذكر من طرائق القرعة:

أ‌- البحصة الطائرة:

توضع في كف أحد المقترعين، وعلى مرأى من الآخر، بحصة صغيرة ثم تقبض الكف.
يقوم هذا المقترع بتدوير كامل يده اليمنى المتمفصلة حول الكتف، بسرعة كبيرة ولعدة دورات متلاحقة.
على المقترع الآخر أن يحزر ما إذا بقيت البحصة بالكف أم أفلتت؟.

وبالطبع لن يستطيع المقترع الحازر أن يلاحظ إفلات البحصة نظراً للسرعة الكبيرة الناتجة عن القوة الطاردة المركزية للحركة الدورانية.


ب- طرة إلا نقش:


يمسك اللاعب الأول بقطعة نقود معدنية ويطلب من الآخر أن يختار، طرة أو نقش، ثم تنقر قطعة النقود بقوة وعشوائية.

إذا ظهر الوجه الذي اختاره اللاعب الآخر، بعد أن تقع على الأرض، فاز.


ج-الضمرة :


يضع أحد المقترعين في أحد كفيه، المفتوحين غرضاً صغير الحجم (بحصة مثلاً)، على مرأى من الآخر.
ينقل بعد ذلك كفيه إلى خلف جسمه بحيث لا يراهما الآخر وحيث يحق له أن ينقل الغرض إلى الكف الآخر.
يرجع بعد ذلك الكفين مغلقين وعلى المقترع الآخر أن يحزر الكف الملأى.


ه- جوز إلا فرد:


وتستخدم عند توفر الـ" ﮔـلال " أو عدد من البحصات.
يقوم أحد المقترعين ببعثرة الكلال داخل الكرة المشكلة بكلتي كفيه المقعرتين، ثم يضع عدداً عشوائياً منها في إحدى كفيه طالباً من الآخر أن يحزر ما إذا كان عدد الكلال فيها فردياً أم زوجياً. يفوز المقترع الآخر إذا أحسن التخمين.


و- شكة قدم :

وتنفذ كما يلي: يقف المقترعان وجهاً لوجه على أرض مستوية مبتعدين عن بعضهما مسافة ثلاثة أمتار تقريباً.
يبدأ أحد المقترعين بتثبيت إحدى قدميه على الأرض باتجاه الآخر بعد أن يخطو خطوة نحوه، وهذا ما يفعله اللاعب الآخر، وذلك بهدف الاقتراب من بعضهما.


يتقدم اللاعب الأول نحو الآخر من خلال لصق مؤخرة قدمه الثانية بمقدمة الأولى ثم يثبت تلك القدم.


وهذا ما يفعله اللاعب الثاني باتجاه اللاعب الأول. يكرر اللاعبان ذلك بشكل متتابع. وعندما تتقلص المسافة بينهما إلى حوالي متر واحد تدخل العملية في طور يلعب فيه الذكاء وحسن التقدير دوراَ جيداً، حيث يحق لكل منهما المناورة باستخدام نصف قدم (قدم بالعرض) بدلاً من قدم كاملة، بهدف تحقيق الفوز.


يكون الفوز حليف من تدوس قدمه أولاً قدم المقترع الآخر، سواءً كان ذلك بكامل القدم أو بجزء منها.
كما قد تقترن شكة القدم بأعمال تزيد من عشوائية بدايتها، كأن تترافق مع ترديد كلمة واحدة من كلمات الأهزوجة التالية مع كل حركة قدم:" شك شك بابا تعلب حلب فول حمّص "، بحيث أنه وعند الوصول إلى كلمة "حلب " تتوقف الحركة الأمامية وتصبح الحركة خلبية على شكل حركة إحدى القدمين خلف ساق القدم الأخرى.


ز- البفة :


يشير الكم الهائل من البفات والأهزوجات المرافقة للألعاب، إلى مقدرة الأطفال على الإبداع الشعري المبكر والذي يصعب عليهم التعبير عنه باللغة الفصحى.
يقف المقترعان أمام بعضهما ويردد أحدهما إحدى " البفات " المتفق عليها بحيث يخصص لكل لاعب كلمة واحدة من كلمات البفة. من تنتهي عنده آخر كلمة يعتبر فائزاً.
يعتبر هذا النوع من القرعة الثنائية من أضعف الأنواع لأن النتيجة محسومة سلفاً وبسهولة، اعتماداَ على كون طول البفة فردياً أم زوجياً، وعلى اللاعب الذي تبدأ من عنده البفة.


- البفة بطريقة لعبة كوبانياس:


وهي قرعة يعتمد تنفيذها على ترديد أهزوجة ذات طول يفترض أنه عشوائي (أو غير محسوب الطول سلفاً).


يقف مجموعة من الأولاد وأكفهم المفتوحة فوق بعضها البعض والراحة نحو الأسفل (كف لكل ولد)، فوق كف المعلم، ويبدؤون بغناء الأهزوجة التالية مع خفض ورفع الأكف بحيث تناظر كل كلمة من كلمات الأهزوجة حركة واحدة (رفع أو خفض):

" بف بف بف كوبانياس يلي بازارو نياس واحد تنين تلاتة"


ثم تسحب الأيدي من المركز قليلاً وتوجه راحة الكف بشكل اختياري عشوائي، نحو الأعلى أو الأسفل. يحصى عدد الأكف المتوجهة الراحة نحو الأعلى وكذا تلك المتوجهة نحو الأسفل. تنسحب المجموعة الأصغر عدداً.
يعاد تطبيق العملية منذ بدايتها على المجموعة المتبقية،وهكذا حتى يتبقى العدد المطلوب فقط. يتوقع أنه، دائماً وبسبب العشوائية، يكون حجم المجموعة المتبقية، تقريباً، نصف حجم المجموعة الكلية السابقة.
بالطبع يمكن استخدام أية بفة أخرى بدلاً من كوبانياس.


- البفة بطريقة لعبة " طيمشة ميمشة ":


وهي قرعة يعتمد تنفيذها على ترديد أهزوجة ذات طول يفترض أنه عشوائي (أو غير محسوب الطول سلفاً) وأكبر من عدد اللاعبين.
يتحلق مجموعة من الأطفال على محيط دائرة .
يقوم أحد الأطفال بأداء الأهزوجة التالية مخصصاً كلمةً لكل منهما وتكون البداية عشوائية:


" طيمشة ميمشة بعتتني ستي عيشة تا أشتري بصل
وقع الكوز انكسر حلفت معلمتي لتعلقني بالسجر
و السجر فلوس فلوس خبي إيدك يا عروس أم الحلقة والدبوس" .


يفوز اللاعب الذي تنتهي عنده آخر كلمة من كلمات الأهزوجة، مما يدعو إلى انسحابه من الحلقة.
تكرر العملية على المجموعة المتبقية حتى يصل عدد الفائزين إلى العدد المطلوب.

يذكر هنا أنه إذا لم يتم توزيع الفريقين بالاختيار والانتقاء، يقال بأن التوزيع كان "عام طام".


بفة خاصة:


نصها:
" بف بف بف فسا فسندي عقرب هندي طاها ماها شدّا مطّا دكّا رخاها."
يستطيع زعيم الأولاد أن يتحايل على نتيجة القرعة من خلال التحكم ببداية البفة (الولد الذي تبدأ عنده البفة) ومن خلال ترديدها بسرعة وتجاوز بعض الأولاد لتنتهي كلمة "رخاها " عند الولد المتوقع.


الاستئذان أثناء اللعب


يحصل الاستئذان في الألعاب التي فيها ملاحقة الصبيان بعضهم لبعض ، مثل لعبة " وليمن وصنم " .
فإذا كان اللاعب ملاحقاً واضطر إلى التوقف لأمر طارئ صرخ بأعلى صوته " طوطراب" وتعني الهدنة وعادة ما تكون مقرونة بتشابك الأيدي أمام الصدر، والأكف مقبوضة باستثناء السبابتين اللتين تكونان مفردتين (مفتوحتين).عندها يحرم قتله ويعد باطلاً إذا تم.

ولا يجوز اللجوء إلى " الطوطراب " إلا في حالة الضرورة القصوى مثل: التعثر، انقطاع الحذاء، أو ما شابه ذلك وقد يتفق على حالات جواز " الطوطراب " قبل بدء اللعب.


في طرق إغاظة الخصم


يلجؤون إلى هذا الأمر حينما يريد أحدهم أن يزعج خصمه، كجزء من الحرب النفسية. فإذا حقق أحدهم ما لا يشتهي الخصم، ولمس منه شيئاً من الانزعاج، أخذ يصفق له صائحاً:
" من قهرو طقطق ضهرو"
أو قد يصيح:
" من قهرو كسر الجرة ".

وفي حال فشل لاعب ما في تحقيق هدفه أثناء اللعب، فقد يعقب أحد أعضاء الفريق الآخر:
" شقفة (أو عضة) فجلة ولا هلخجلة " .


استنكار الوشاية


إن الوشاية من الأمور غير المستحبة بين اللاعبين خصوصاًُ إذا كانت تتعلق بمخالفة بسيطة لتعليمات الأهل. يتجمع الأولاد حول الواشي صائحين:
" فاسودي كلب ياهودي " .


في التنديد بالشكوى والوشاية


يرغب الأولاد في أن تحل مشاكلهم فيما بينهم دون تدخل الكبار، فإذا حدث واستعان أحد بأبيه أو بأمه لإثبات حقه أو الانتقام أو من اللاعبين صاح اللاعبون معاً:
" بكي بكي بكي... راح لا يشتكي
شكا بكا راح اشتكا
دمّع دمّع دمّع راح لا يتسمّع"
وقد تقال كما يلي:

" بيك بيك بيكا راح يشتيكا
دمع دمع دمع راح ييتسمّع
آبيكا آشيكا آدمع آسمّع"

أو قد يرددون:
" يابانو عل الشكوة وعل البكوة
طبّت إيدو بالركوة"


يتبع ...
- د. أحمد أديب الشعار :حامل لشهادة الدكتوراه في شبكات الحاسوب و عضو مجلس الإدارة، رئيس لجنة المعلوماتية في جمعية العاديات بحلب.

حلب الشهباء
31-07-2010, 02:22
تضمن إذاعة اسم " الهربان من دفع إجرة الحلاقة " على عموم المزينين ...اعلان من نقابة المزينين بحلب عام 1933



http://i.aksalser.com/u100730/448857373.jpg

نشرت جريدة التقدم الحلبية عام 1933 إذاعة ( إعلان )من نقابة المزينين ( الحلاقين ) بحلب لوضع حد لظاهرة التهرب من دفع أجور الحلاقين جاء فيه :
http://i.aksalser.com/u100730/851069215.jpg
قد مضى على تأسيس نقابة المزينين ثلاث وعشرون سنة،و تقوم بإدارتها لجنة مؤلفة من رئيس وسبعة أعضاء منتخبة من عموم المزينين تحت إشراف موظف من دائرة البلدية .
وقد سنت هذه اللجنة قانوناً منظماً لمنع كل خصام، ولبث روح السلام بين أرباب المهنة .
تجتمع هذه اللجنة في كل أسبوع مرة للتداول في شؤون الصنعة وإصلاحها ولحل المشاكل بين المتخالفين .
وبما أنه زادت الشكايات وتعددت من جراء معاملة بعض الزبائن الذين تتراكم عليهم الديون لمزينيهم لدرجة يتعذر عليهم دفعها وعند اضطرار المزين لمطالبتهم تراهم يغضبون نافرين , ويغادرون محله قاصدين مزيناً آخر دون أن يسددوا ما عليهم .
http://i.aksalser.com/u100730/339470148.jpg
ولما كان هذا العمل الشائن مثيراً للفتن ومفسداً لروح السلام بين أرباب الصنعة قررت اللجنة أتباع الشروط التالية :
أولاً: إن الزبون الذي يدفع أجرة حلاقه شهرياً ويتأخر عن الدفع عدة شهور، وليس بإمكانه أن يسدد ما عليه دفعة واحدة يجب عليه أن يدفع شهرياته المقبلة .
وأما من جهة دينه القديم فيدفعه بدفعات مقسطة معترفة من قبله بموجب إمضاء يوضع على دفتر مخصص للذم القديمة حتى يسهل عليه إيفاء ذمته .
http://i.aksalser.com/u100730/6897973.jpg
ثانياً: إن الزبون الذي يترك حلاقه دون أن يفيه مطلوبه من الدين ويذهب إلى مزين آخر فالمزين الأول صاحب الطلب ملزوم حسب التبليغات أن يقدم إسم ذلك الزبون إلى اللجنة .
واللجنة مكلفة بإذاعة اسم ذلك الشخص على عموم المزينين ومنعهم قبوله .
والذي يخل بهذا النظام ويكتم عن اللجنة مثل هذا الزبون تجري بحقه أحكام اللجنة وهي:
تغريمه إيفاء ذمة المديون، مع جزاء نقدي، وإعلان اسم الإثنين المزين والزبون في الجرائد المحلية ليكونا عبرة لغيرهما .

حلب الشهباء
05-08-2010, 10:37
http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3651.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3652.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3653.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3654.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3655.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3656.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3657.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3658.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3659.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3660.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3661.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3662.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3663.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3664.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3665.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3666.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3667.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3668.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3669.gif


http://www.alqmh.net/vb/imgcache2/3670.gif

حلب الشهباء
13-08-2010, 04:03
http://i.aksalser.com/u100811/296211232.jpg

نشرت مجلة "القربان" الحلبية لصاحبها القس أغناطيوس سعد بتاريخ 1930 مقالة منقولة عن جريدة التقدم الحلبية تصف فيها زيارة ملكة رومانيا " ماري " لحلب .
http://i.aksalser.com/u100811/43711248.jpg
ماري عندما كانت شابة
و هي حفيدة الملكة الانكليزية فيكتوريا و ابنة دوق ادنبرة التي تزوجت من الامير فرديناند ولي عهد رومانيا عام 1897 و في عام 1922 نصب ملكا على رومانيا .
http://i.aksalser.com/u100811/257329982.jpg http://i.aksalser.com/u100811/264080035.jpg
الملكة ماري
ولدت الملكة ماري عام 1875 و توفيت عام 1938 .
http://i.aksalser.com/u100811/30689701.jpg
نص المقالة

شرفت جلالة ملكة رومانيا وكريمتها الأميرة اليانا مدينة حلب بزيارتها، وقد حلت ضيفة كريمة على أسرة السري الأمثل السيد ألبير حمصي قنصل حكومتها بحلب، حيث بالغ مع السيدة عقيلته الفاضلة في القيام بواجب الضيافة، مما أطلق لسان الملكة وكريمتها بالثناء.
زارت الملكة أثناء إقامتها أسرة أرملة المرحوم جورج مركوبولي وأماكن أخرى .
http://i.aksalser.com/u100811/975880292.jpg
بهو بيت القنصل ماركوبولي في خان العلبية
وها نحن ننشر نقلاً عن جريدة التقدم الغراء ما جرى لجلالتها أثناء إقامتها بحلب .
وصلت في قطار يوم الجمعة الواقع في 4 نيسان 1930 جلالة ملكة رومانيا، وإبنتها الأميرة اليانا وحاشيتها، ومع أن الطقس كان بارداً ممطراً والظلام مخيماً فقد كانت الطريق المؤدية إلى محطة السكة الحديدية غاصة بالناس الذين خرجوا لمشاهدة قدوم الملكة .
http://i.aksalser.com/u100811/383469215.jpg
وقد كان على رصيف المحطة جمهوركبير ينتظرون وصول القطار وفي مقدمتهم المسيو لافاستر مندوب المفوض السامي بحلب، والسيد نبيه المارتيني والي الولاية، والجنرال بيشو ديكلو قائد جيوش المنطقة الشمالية، والسيد غالب إبراهيم باشا رئيس البلدية، والسيد ألبير حمصي قنصل دولة رومانيا بحلب، والسيدة عقيلته وجميع قناصل الدول .
ولما وصل القطار وأطلت جلالة الملكة من الصالون الخاص دوت الأرجاء بالتصفيق.
وعند نزولها صافحها الموسيو لافاستر ورحب بها باسم الحكومة الفرنسية ورجا لها طيب الإقامة في هذه المدينة، فأجابته شاكرة على ما لقيته من الحفاوة وأبدت سرورها بزيارة هذه البلاد، ثم تقدم الوالي وقائد الجيش ورئيس البلدية والقناصل وصافحوها.
وقدمت لها عقيلة قنصل رومانيا طاقة من الزهر، ثم ركبت مع ابنتها السيارة المعدة لها وتبعتها سيارات المستقبلين إلى دار السيد ألبير حمصي التي كانت ترفل بأبهى زينة.
وكانت جلالة الملكة لابسة بالطو من الفرو يغطي بقية ملابسها وفي عنقها قلادة من اللؤلؤ.
وهي في ملامحها وعينها وبشرتها ولهجتها انكليزية لا ريب فيها، وأما ابنتها فتختلف عنها في المنظر وفيها من الحلاوة أكثر مما فيها من الحسن، وكانت لابسة بالطو مطوقة أطرافه بالفرو وفي عنقها قلادة من اللؤلؤ، وهي تتكلم الإنكليزية أيضاً.
الساعة العاشرة من صباح اليوم التالي خرجت الملكة وابنتها من المنزل، وعند الباب أخذت صورتهما الفوتوغرافية مع أسرة ألبير حمصي .
http://i.aksalser.com/u100811/675657520.jpg
بيت الخواجة ألبير حمصي الذي نزلت فيه الملكة في حي العزيزية ( أمام المخفر )
ثم ذهب الموكب لزيارة أسواق حلب يصحبه مندوب المفوض السامي ووالي الولاية.
بعد زيارة الأسواق ذهبوا إلى الجامع الأموي الكبير حيث استقبلهم القاضي والمفتي والشيخ كامل الغازي والخوري جبرائيل رباط .
http://i.aksalser.com/u100811/898051631.jpg
وكانت أرض الجامع مفروشة بالسجاد وأخذوا يتجولون في أقسام الجامع، وكان حضرة الأب رباط يفسر للملكة وحاشيتها المشاهد ويروي تاريخها.
وقد أبصروا السجادة الثمينة القديمة المشهورة في الحضرة النبوية، والمصحف القديم الجميل الصنع الذي يرتقي إلى ثماني مئة سنة، والمصحف الذي كتب عليه انه من خط المغيرة بن شعبة .
ثم دخلوا إلى الحضرة النبوية في الجامع، وهذه أول مرة تفتح الحضرة للأغراب، وقد دخلتها الملكة وابنتها وسفير مصر وقرينته والكولونيل الذي يرافق الملكة و الخوري رباط.

http://i.aksalser.com/u100811/623338541.jpg
باحة الجامع الاموي الكبير

ولما خرجوا إلى باحة الجامع أُخذت صورتان شمسيتان احدهما وقفت فيها الملكة وابنتها والشيخ كامل الغزي، والثانية صورت فيها الملكة مع ابنتها مع المفتي و الخوري جبرائيل رباط.
http://i.aksalser.com/u100811/1792185.jpg
الأب الخوري جبرائيل رباط
ووقف الزائرون عند مئذنة الجامع في المكان الذي كان سابقاً معبدا للنار، ثم حول إلى هيكل مسيحي، ثم أصبح مكانا للعبادة الإسلامية، وكان الأب رباط يعطي الشروح والتفاسير عن هذه المحلات.
ثم زارت الملكة وحاشيتها جامع الحلوية الذي كان قديما كنيسة القديسة هيلانة، وكانت أرض الجامع مفروشة بالطنافس فاستقبلهم شيخ الجامع الشيخ عبد الوهاب طلس.
وزاروا المحراب القديم الذي هو من أثار نور الدين الزنكي، فأعجبت به الملكة كما أعجبت بالقبلية والعواميد الجميلة التي هي من أثار كنيسة القديسة هيلانة وجذوع التوت التي هي في قاعدة العواميد الباقية سالمة من ذلك التاريخ .
http://i.aksalser.com/u100811/137549884.jpg
المحراب النادر لجامع الحلوية ( من آثار نور الدين الزنكي )
وقد بدأت الملكة أسفها لطلاء العواميد بدهان مما يذهب بروعة قدمها.
ثم خرج الزوار إلى إيوان الجامع حيث ألقى ابن الشيخ عبد الوهاب طلس خطابا باللغة الفرنسية .
ثم قدمت بنت الشيخ الصغيرة طاقتي أزهار إلى الملكة فقبلت الفتاة وأجابت على الخطاب بكلمة قالت فيها: أنها لن تنسى زيارة حلب عمرها كله.
ثم أديرت أكواب الشاي وأطباق الحلوى وأهدى شيخ الجامع إلى الملكة مجموعة صور تاريخية وصورة محراب جامع الحلوية .
وقد ذهبت بعد ظهر اليوم نفسه مع ابنتها وحاشيتها لزيارة قلعة حلب.

http://i.aksalser.com/u100811/208418514.jpg

ثم زارت محلة الشيخ أبي بكر وبعض البيوت القديمة الأثرية في المدينة وتجولت في أسواق حلب واشترت من بعض المخازن الوطنية من مصنوعات حلب وقد أعجبت بظرافتها وإتقان صنعها، وابتاعت أيضا من عند أحد تجار العاديات بعض الآثار القديمة.
http://i.aksalser.com/u100811/376483891.jpg
صورة نادرة لتكية الشيخ بكر التي كانت لها أهمية تاريخية كبيرة
وفي صباح يوم الأحد الساعة التاسعة والنصف ذهبت لزيارة قلعة جبل سمعان بدعوة من قبل المسيو لافاستر المفوض السامي بحلب، وفي أثناء الطريق عند مرور الموكب بالثكنة العسكرية استعرضت جلالة الملكة فرقة فرسان السباهي، وكانت الفرسان أثناء مرورهم يطلقون البنادق تحية للملكة التي لها رتبة جنرال في الجيش.
بعد الاستعراض قدمت أكواب الشمبانيا واهدي إلى جلالة الملكة معطفان مزركشان من معاطف الفرسان السباهية، وقد أعد المسيو لافاستر في قلعة جبل سمعان مأدبة بستانية لطيفة .
ثم مر الموكب بقربة جبرين حيث قدم للملكة خبز قروي فأكلت منه مسرورة.
وقد استقبلت جلالة الملكة وفداً من السيدات مؤلفاً من عقائل والي الولاية ورئيس البلدية وبعض أعضائها، وقد قدم إليها هذا الوفد النسائي هدية ظريفة من مصنوعات حلب.
وكان مساء الأحد موعد سفر جلالة الملكة بقطار الشرق السريع، وقد اجتمع أمام قصر آل الحمصي جمهور غفير من الشعب، فخرجت جلالة الملكة إلى الشرفة وحيت الجمهور، فارتفع الهتاف والتصفيق.
ونحو الساعة الثامنة ركبت السيارة، وسار أمامها فرقة من فرسان السباهي إلى محطة بغداد حيث حضر لوداعها مندوب المفوض السامي ووالي الولاية ورئيس البلدية وغيرهم من كبار الموظفين وكانت المحطة غاصة بحشد كبير من الأهالي، وحين سار القطار أطلت الملكة من النافذة وحيت الجماهير.

وقبل سفر جلالة الملكة أهدت صورتها إلى أسرة الحمصي مضيفتها مكتوبا عليها بخط يدها .

حلب الشهباء
22-08-2010, 12:51
http://i.aksalser.com/u100820/278502090.jpg

في بداية الخمسينات فاض نهر قويق و غمرت المياه الاحياء المجاورة لمجراه، و خاصة أحياء محطة بغداد و العزيزية و شارع فيصل .
لم تعد السيارات تستطيع اجتياز تلك المناطق و اضطر السكان للخروج من بيوتهم لركوب عربات " الطنبر " التي تجرها الحيوانات لارتفاع دواليبها .
التقط القاضي سعد زغلول الكواكبي بكاميرته صورا توثيقية طريفة لهذا الفيضان نعرضها عليكم .
http://i.aksalser.com/u100820/219503345.jpg
الحديقة العامة التي تأسست عام 1947 و قد غُمرت تماما بالمياه ، يلاحظ الاشجار عندما كانت مزروعة حديثا في الحديقة
http://i.aksalser.com/u100820/924470990.jpg
صورة ثانية للحديقة العامة مغمورة بالماء
http://i.aksalser.com/u100820/927427908.jpg
المجرى الحجري للنهر داخل الحديقة العامة و قد فاض بالماء
http://i.aksalser.com/u100820/278502090.jpg
الشوارع الموازية لسور الحديقة العامة
http://i.aksalser.com/u100820/416288500.jpg
الحارات الداخلية لمنطقة محطة بغداد
http://i.aksalser.com/u100820/734907067.jpg
شوارع العزيزية المجاورة للنهر
http://i.aksalser.com/u100820/972112836.jpg
العزيزية و يظهر في الصورة القصر الزهري ( فيلا روز )
http://i.aksalser.com/u100820/889018365.jpg
http://i.aksalser.com/u100820/107714299.jpg

حلب الشهباء
30-08-2010, 12:25
الرجل الأصفر «لغز يحيّر الحلبيين»

حافظ على زيّه لربع قرن ...
لا يزال الغموض يكتنف لغز «الرجل الأصفر»، بحسب تسمية اهالي مدينة حلب السورية، والذي أمضى ربع قرن محافظاً على زيه الأصفر من رأسه حتى قدميه وراح يصبغ شعره وشواربه باللون نفسه في السنوات الأخيرة.


واعتاد الأهالي رؤية الرجل الخمسيني يجوب وسط المدينة في منطقة «باب الفرج» حيث يقيم في احد فنادقها من دون معرفة سبب ظهوره بهذا اللون الفاقع والوحيد لبدلاته وقمصانه وربطات عنقه وجواربه والإكسسوارات التي يعلقها على جسمه، منذ 25 سنة.
وقصد «متطفلون» المنطقة في فترة ما بعد الظهيرة لرؤية الشخص الأحجية للتأكد من صحة الإشاعات الكثيرة التي تدور حول عمله وهواياته المفضلة «وأهمها مرافقة الفتيات الشابات ليلاً»، وفق احد الشبان الذي حاول تقفي أثره.
ورفض «الأصفر» الحديث الى وسائل الإعلام لفك «الشيفرة» التي تحيّر الكثير من سكان المدينة وزوارها، وبدا شعره الأصفر وكذلك شواربه اكثر انسجاماً مع اللون المفضل لرجل «عجوز» حليق الذقن على الدوام

حلب الشهباء
30-08-2010, 12:25
الرجل الأصفر " يخلع معطفه الشهير بحلب ويرتدي زياً خاصاً بشهر رمضان



http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/yelow_man/1.jpgلم يعد أبو زكور( 57 عاماً) و المشهور بالرجل الأصفر يرتدي لباسه التقليدي والمؤلف من بدلته صفراء اللون التي اعتاد على ارتدائها منذ الثمانينيات ، حيث قام باستبدالها ولأول مرة بجلابية صفراء اللون و بعمامة صفراء اللون أيضاً تماشياً منه مع طقوس شهر رمضان الكريم ولارتياحه بالجلابية الصفراء أثناء صلاة التراويح .



ويقول أبو زكور لسيريانيوز " نحن نلبس الجلابية لأننا مسلمون وخاصة في شهر رمضان فهي (أشرح وأريح) في صلاة التراويح ، فأنا أصلي كل يوم 34 ركعة بما فيها صلاة التراويحً، بالإضافة إلى قراءة القرآن حتى الفجر و دفع الزكاة للفقراء فالفقراء كثيرون في هذا البلد، وكنت حريصاً على ارتداء عمامة صفراء لتكون متناسقة مع الزي الإسلامي بشكل أنيق ويحافظ على طابع وهوية لباس الرجل الأصفر ".
وتابع " أنا أفضل ارتداء الجلابية الصفراء على الطقم وربطة العنق الصفراوين و خاصة في هذا المناخ الحار بشهر آب اللهاب ".
ويجوب الرجل الأصفر الشوارع و الأماكن العامة في حلب ، حيث يجلس عادة في منطقة باب الفرج ومنطقة التلل ، بالإضافة إلى تجواله بين الحين والآخر في العديد من المحافظات السورية .


وحول استهجان البعض ارتداء الرجل الأصفر للزي الإسلامي بهذه الطريقة واعباره "غير أخلاقي", قال أبو زكور" أتمنى من كل شخص لا يعرف من هو الرجل الأصفر أن يأتي و يسألني شخصيا ً من أنا، لا أن يسمع كلاماً ملفقاً عني من هنا و هناك، وأنا سأعطيه الجواب الشافي ".


وعن عمله الحقيقي, قال أبو زكور" أنا آخذ راتباً من جهات معينة ، مقابل تلبية كل مواطن مظلوم طلبه وإيصال شكواه ومشاكله للجهات المعنية وللمسؤولين بدمشق ، ونحن نتمنى من المواطن المظلوم أن لا يبقى حائراً فهناك حكومة يمكن أن يصل لها ، وأنا أؤكد لكم بأن الدولة تعطي حق أي مواطن" .



يذكر بأن الرجل الأصفر يملك حوالي 400 بدلة ذات لون أصفر ولكل طقم أصفر له اكسسوراراته الخاصة باللون الأصفر من الحذاء الأصفر و الجوارب الصفراء والمسابح الصفراء و الموبايل الأصفر والقبعات الصفراء .



http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/yelow_man/after.jpg
قبل رمضان




http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/yelow_man/now.jpg



برمضان

أبو بدر
30-08-2010, 05:29
أحد أصدقائي دائماً يقول
الحمد لله على نعمة الإسلام والسكنة بحلب

حلب الشهباء
31-08-2010, 01:14
لصحن الفول عند "أبو عبدو" مذاق مختلف..اسألوا العطري ومشاهير الفنانين الذين أكلوا "عنده"

http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/5.jpgارتبط اسمه بالفول وأصبح الجميع ينادونه (أبو عبد الفوال)، شهرته تجاوزت حدود مدينة حلب، يقصده محبي "لقمته الطيبه" من خارج البلاد، عمر محله تجاوز المائة عام، سنوات كانت كفيلة لتحويل اسم ( أبو عبدو الفوال ) إلى ماركة شعبية شهيرة منذ زمن والده الحاج (عبدو الفوال) الذي رحل منذ ربع قرن وترك له سر فوله الشهي ومعاملته الطيبة للزبائن.


وعلى عكس الزحمة المعتادة، كان محله فارغاً وذلك بناءً على رغبتة باحترام مشاعر الصائمين في رمضان، فهو يشترط على زبائنه حتى ينتهي الشهر الفضيل أن يبيعهم الفول (سفري) أي خارج المحل ، سيريانيوز زارت أبو عبدو في محاولة لاكتشاف سر شهرته ومذاق صنعته الطيبة التي استقطبت الكثير من رجال السياسة والفن.

إلى مدرسة ( الحاج عبدو الفوال )
http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/2.jpgأبو عبدو (عبد الرزاق المصري) 67 عاماً الذي نسى سبب تركه المدرسة حيث خرج منها منذ كان عمره 12 عاماً ليبدأ بالعمل مع والده الحاج عبدو وقتها كان ليس بإمكانه أن يحرك جرة الفول لأنها تحتاج إلى قوة الشباب حسب وصفه:" فالعمل كان يدوياً وإشعال النار تحت طنجرة الفول بواسطة الكاز والبوابير فقط فكان العمل يحتاج إلى مجهود كبير، وكان هناك فقر شديد والأهالي يريدون أن يأكلوا الفول ، لذا كانت طنجرة الفول لا تنزل من على النار".
وتابع:"الحمد لله بجهود والدي الحاج عبدو الذي عمل عملاً جباراً فقد بقي يعمل بالفول حتى أصبح عمره 85 عاماً ، وقتها لم يستطع أن يمسك الشمشاية ( معلقة الفول ) فأصابعه الثلاثة من يده اليمنى تجمدت والتصقت ببعضها و أصبحت قطعة و احدة، وأصبعا يده الأخرين إلتصقتا ببعضهما أيضاً فصرت أسكب حينها ماءً ساخناً على يده حتى يفك تجمد العصب ليده ولكي يكمل العمل الذي أنهكه كثيراً، وقتها وصلنا إلى صيغة عمل مفادها أن يكون والدي إدارياً بالبيت و أن أعمل – كمحارب- في المحل، وقد عاش والدي الحاج عبدو 105 سنوات و توفي عام 1984 م و حتى الآن يترحم الناس على والدي الحاج عبدو وعلى كرمه وحسن معاملته لأن والدي خدم مصلحته جيداً ".

زبائن أبو عبدو كثر بما فيهم رئيس الحكومة
http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/4.jpgكثير من وسائل الإعلام العالمية إلتقت أبو عبدو الفوال وصنعته المتقنة بمحله الشهير والكائن بمنطقة الجديدة بحلب من خلال تقارير صحفية تحكي قصته وشهرة فوله ذائع الصيت فقد إلتقاه التلفزيون التركي و الألماني و الهولندي وتلفزيون أبو ظبي والتلفزيون السوري ويقول أبو عبدو مبتسماً : " كل الناس شاهدتني بالتلفزيون ولكنني لم أر نفسي قط لأنني لا أستطيع ترك المحل " فأبو عبدو يعمل كل يوم 10 ساعات متواصلة ، يستيقظ عند الفجر ويفتح محله في الصباح الباكر ليجد زبائنه ينتظرونه بكثرة .
ويتابع :" نحن معروفون في العالم الخارجي أكثر من سورية فهناك آلاف مؤلفة عرباً و أجانب يأتون لعندي ويقولن لي سمعنا بك كثيراً و جئنا لعندك من مسافات شاسعة لنأكل من فولك ".
http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/7.jpg ويشير أبو عبدو إلى أن 95 % من زبائنه هم زبائن أصيلة أي أن الزبون ووالده وجده اعتادوا على شراء الفول من عنده و5 % – زبون دراج – أي عابر سبيل ويقول : " يأتيني زبائن من كل فئات المجتمع من حلب و كل المحافظات السورية و حتى من دول العالم وكثير من المسؤولين بما فيهم رئيس الحكومة ناجي عطري الذي كان يأكل الفول عندي منذ كان طالباً في المدرسة ".
ويضيف :" عندما زار وزير الخارجية التركي ( أحمد أوغلو) مدينة حلب وجلس أمام مائدة فاخرة بمطعم كثير النجوم لم يرق له أن يأكل لقمة واحدة إلا بعد أن قال للحضور سمعت عن فول أبو عبدو كثيراً وأرغب بتذوقه وفعلاً هذا ما حصل لم يبدأ بالطعام إلا بعد أن أحضر مرافقو الوزير صحن فول من عندي" .
وهناك الكثير من الفنانين و المشاهير يأكلون الفول من عندي كالفنان صباح فخري و سابقاً محمد شكري رحمه الله و كثير من الممثلين أيضاً ، فالفنان حسن دكاك قال لي (إذا جئت إلى حلب و لم آكل من فولك كأني لم آت لهذه المدينة ).
والكثير من أهالي حلب حدثونا عن تعاملهم الدائم مع هذا الرجل الطيب منهم جوزيف (80عاماً ) الذي يحرص على شراء الفول من عند أبي عبدو مذ كان عمره 20 عاماً لنكهة فوله الطيبة والمميزة ، بينما إبراهيم أبو طالب يشتري الفول يومياً بكميات كبيرة من عند أبو عبدو و يبيعه في ريف حلب منذ 10سنوات فهو يعشق فول أبو عبدو ، ومجرد أن يعرف الناس في القرية بأنه قد جلب فول أبي عبدو يتسارعون لشرائه لأنهم يثقون باسمه كثيراً.
أما أسامة فهو يعتبر نفسه زبوناً مداوماً عند أبي عبدو وحدثنا عن أناس جاؤوا من آخر الدنيا ليأكلوا من عنده " كالوفد الدبلوماسي البريطاني الذي زار سورية حيث أراد أعضاء الوفد أن يأكلوا الفول عند أبي عبدو وقتها طوقوا المنطقة بالشرطة حماية لأعضاء الوفد ...ليأكلوا الفول برواق " .

ما هو سر أبو عبدو الفوال ...؟
http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/6.jpgورث أبو عبدو الفوال من والده الحاج عبدو أهم سرّ المصلحة ألا وهو كيفية تعامله مع الناس وعدم غش اللقمة فسرّ هذه المصلحة كما اكتشفه أبو عبدو :" هو أن تتعامل مع الناس بصدق ولا تغش الناس ، فالغش كثر في أيامنا هذه بشكل لا يوصف ، و أغلب الأمراض التي نسمع عنها تعود إلى الطعام المغشوش ".
وما يميز فول أبو عبدو عن غيره أو السرّ الأساسي يكمن في نفس المصلحة على حد قوله :" فكل بائع فول ورث نفس المصلحة من معلمه "ونظافة اللقمة لها دور هام أيضاً ".
وهل السر في نوعية الفول ؟ ليوضح قائلاً :" الفول كله فول وأنا أشتريه من عدة محلات وعادة أشتري الفول الشرقي والشمالي حيث تكون أراضي شمالي حلب تربتها زكية وفيها معادن قوية لأن تربة الأرض تلعب دوراً كبيراً بنوعية الفول الجيد ".
ويضيف :" يجب أن أنصح الزبون ولو دفعت من جيبي عندها أكون قد كسبت ثقته فأغلب الزبائن الذين يأتون لعندي من الشباب أو الأطفال ، آباؤهم لا يجدون الوقت الكافي ليأتوا أو أمهاتهم لا يستطعن الخروج من المنزل لذا أعطيهم الفول كما لو كان ذووهم موجودين تماماً فهم يثقون بي كثيراً وأعاملهم على حد سواء، فهو رأسمالنا الحقيقي في التعامل مع الناس من خلال الثقة الدائمة " .
ويرفض أبو عبدو أن يجلس وراء طاولته مراقباً عماله كبقية المعلمين الكبار لأنه حريص على أن يبيع الزبون بيده ليكشف لنا أن هذه الطريقة أفضل وأكثر جدوى ومع الأيام أصبح يعرف ماهو طلب زبائنه جيداً.

"صلّح " عندما كان الزمن صالحاً
http://syria-news.com/pic/syria/aleppo/abou_abdo/1.jpgويحكي لنا أبو عبدو عن عادة صلح ( أي زيادة ما نقص من صحن الزبون مجاناً )فهي عادة كانت موجودة عنده وعند غيره من بائعي الفول منذ زمن بعيد و يرجع ذلك إلى " أن كل شيء سابقاً كان ببلاش، فاليوم عدم المؤاخذة كيلو الزيت بـ 180 ليرة بينما أذكر أن سعر تنكة الزيت بـ 30 ليرة وتنكة الطحينة بـ 30 ليرة أيضاً " ويتنهد أبو عبدو مترحماً على بركة أيام زمان وطيبة و صلاح أهل أول .

لا يجوز كسر خاطر الزبون
قطع حديثنا مع أبو عبدو صوت طفل صغير ينادي على أبو عبدو قائلاً :" عمو أبو عبدو عندك فول بعشر ليرات " حينها باعه أبو عبدو الفول ، مما دعاني لسؤاله عن إمكانية بيعه فول بقيمة 10 أو 5 ليرات عكس باقي المحلات ، فرد بنصيحة :" لا يجوز كسر خاطر أي زبون مهما كان معه من نقود وحتى لو لم يكن معه مصاري ، لأنه غلط كبير أن يكسر البائع خاطر الزبون و خاصة إذا كان بائع طعام، وأعطي نصيحة للبائعين بأن لا يكسروا خاطر الزبون ولو ودفعوا من جيوبهم لأن البائع لن يخسر شيئاً ".

الناس أهم من 500 مليون ليرة
جاء شخص لعند أبي عبدو طالباً بيع محله الشيهر ولكنه رفض بيعه إيماناً منه بأن محل الفول هذا قد تأسس للناس وأكلة الفول لكافة فئات المجتمع حسب قوله .
عندما رفض أبو عبدو بيع المحل بدأ ذلك الشخص الراغب بشراء محله بالمغريات المادية ليضع مبلغاً مقداره 50 مليون ليرة كثمن للمحل ، حينها قال له أبو عبدو :" أن يأتي بعقد ويضع بجانب الرقم الذي عرضه عليه صفراً آخر وليصبح بذلك سعر المحل 500 مليون ، لن أوقع وأرفض بيع المحل " وقتها سأله هذا الشخص مستغرباً ، لماذا أنت متمسك بالمحل ألهذه الدرجة؟ فأجابه أبو عبدو :" هذا المحل عمره أكثر من 115 عاماً فهو محل متوارث وقد جمع أناس كثراً بحاجة لهذه الأكلة ، فلو أخذت الـ 500 مليون ليرة فهذه خطوة فردية أنتفع منها لوحدي ولهذا السبب أنا لا أبيع المحل ، فهل المال له القيمة الوحيدة في الحياة ، تكفيني علاقتي الطيبة مع الناس وسلامهم الدائم علي فهذه أمور معنوية أترفع بها عن الأمور المادية وأعلى منها بكثير ".

اسم " أبو عبدو الفوال " ماركة مسجلة
وقد رفض أبو عبدو عروضاً بالعمل في محلات فول بحلب وفي محافظات سورية أخرى و دول عربية ليستثمروا اسم أبي عبدو فقط وعلى الرغم من المغريات المادية ، يقول :" إذا جاء الزبون لمحلي و لم يرني واقفاً بجانب طنجرة الفول فقد يعرض عن شراء الفول مرة أخرى أو يأكل الفول على مضض ".
ولا يريد أبو عبدو الفوال أن ينادي له أحد باسمه " عبد الرزاق " و إنما باسم أبو عبد مبرراً ذلك :" ببقاء اسم أبو عبدو دائم الذكر يتوارثه الأجيال جيلأ بعد جيل آخر ، وأنا سجلت اسمي لدى الجهات الحكومية لحماية ملكية (أبو عبدو الفوال ) ليكون ماركة مسجلة ".

أبو بدر
01-09-2010, 05:48
علماء حلب ..

رحمهم الله :

محمد النبهان
يوسف النبهان
نجيب سراج الدين الجد
عبدالله نجيب سراج الدين الاب
محمد نجيب سراج الدين
ابراهيم السلقيني الجد
محمد السلقيني الاب
ابراهيم السلقيني
عبد القادر عيسى
أحمد مكتبي
أحمد شهيد
أحمد بن سعيد الادلبي
محمد عثمان بلال
عبد الباسط ابو النصر
أحمد القلاش
مصطفى الزرقا
محمدالزرقا
عبدالله سلطان
محمود قول آغاسي
عبدالباسط ابو النصر
أحمد إدلبي الجد
سعيد ادلبي
محمد حجار
محمد ابو النصر خلف
أحمد بدر الدين حسون

وشيوخ حفظهم الله :

محمود الزين
فضيلة الشيخ عبد الهادي بدلة
محمود عكّام
محمود درعوزي
محمود حوت
بكري حلاني

ىخر اسم بكري حياني وليس حيلاني

حلب الشهباء
14-09-2010, 05:53
http://i.aksalser.com/u100914/524576491.jpg

أصدر الباحث عامر رشيد مبيض كتابه "قلعة حلب عرش التاريخ " و اورد في بداية الكتاب و قبل الدخول في شرح اثار قلعة حلب الشهيرة مجموعة من الافكار الجريئة .
http://i.aksalser.com/u100914/323881973.jpg
و لكن أغلب طروحات " مبيض " نظريات غير مسبوقة أثارت الجدل ، و الاستغراب من البعض .
فهو يقول مثلاً أن "جبال الالب " التي حار الباحثون الغربيون بمعرفة أصل تسميتها هي في الاصل "جبال حلب " فقد خُفف حرف الحاء الذي لا يستطيع الغربيون لفظه فصار ألفاً لأنه حرف حلقي ، و صارت تلفظ جبال ألب .

كما يرى أن جبل لبنان يقع في شمال سورية قرب حلب، و لا يقع في لبنان الحالية و يورد دليلا على ذلك ما جاء في كتاب ياقوت الحموي" معجم البلدان " في وصف قرية "الدانا " بأنها قرية قرب حلب في لحف جبل لبنان القديمة ،و في وصف قرية " روحين "بأنها قرية من جبل لبنان قريبة من حلب ، و في وصف بلدة "ريحاء " بأنها بليدة من نواحي حلب , وليس في نواحي حلب أنزه منها وهي في طرف جبل لبنان .

و يقول في كتابه ان هذا الوصف الجغرافي لياقوت الحموي في معجم البلدان يثبت ان جبل لبنان قديماً كان بالقرب من حلب .
و يفسر كلمة " لبنان " بأنها جمع "لُبان "و هو الصنوبر , و جبال لبنان المقصودة هي الجبال التي كانت تكسوها أشجار الصنوبر و العرعر .

أما بقية الجبال الواقعة شمالي حلب فيفسر معاني اسماءها تفسيرات جديدة مثل "جبال طوروس " التي يقول ان تسميتها جاءت من " جبال الثور " و اصلها "جبال تورو " فالثور قديماً كان رمز القوة والخصب وكان العرب السوريون يقدسون الثور رمز الخصب و قد اكُتشفت لوحة للثور في معبد حدد في قلعة حلب ، في الغرب اضافوا لاسم "تورو" اللازمة " os " لتحويل الصفة الى اسم فصار " توروس " و لفظت طوروس عندنا.

و من الثور أيضا جاءت تسمية " تركيا " فالكلمة مؤلفة من مقطعين " تور (أي الثور ) و كي (وهي عشتار حلب ألهة الارض ) " و الالف للتنبيه ، و معنى كلمة تركيا هو ثور عشتار .

أما "جبال زغاروس" فهو يرى انها تعني الجبال الصغيرة و اصل التسمية من كلمة "زغار" التي تعني صغار .

أما "جبال أمانوس " فأصل التسمية جبال الامان ، و اضيفت اللازمة " اوس " لتحويلها لصفة فصارت جبال أمانوس.

عامر رشيد مبيض " التاريخ يُكتب بالحجر لا بالقلم"

http://i.aksalser.com/u100914/15964507.jpg
يقول الباحث أن دراسة التاريخ الحقيقي يجب ان تعتمد على الكتابات الاثرية المسمارية على الالواح الحجرية او الاثار المعمارية التي تم العثور عليها و لا يصح الاعتماد على ما كتبه المؤرخون في كتبهم ان تعارضت هذه الكتب مع اللقى الاثرية .
فالكتب عرضة للتحريف و التزوير اما الكتابات على الحجارة الاثرية فلا يمكن تزويرها في ظل الابحاث العلمية الحديثة .

و على هذا الاساس يرفض الباحث " مبيض " تفسير كثير من التسميات للمدن و الدول استنادا على كتب المؤرخين دون دليل اثري فعلي مثلا يقول ان مدينة "حماه " التي يعتقد بعض الباحثين انها دعيت بهذا الاسم من النص التوراتي الذي اورد اسم شخص يدعى " حماتي " جاء في التوراة انه هو من بناها .

و يرى أن هذا الامر غير صحيح ، و الصحيح ان الاسم جاء من اسم الهها " حمّه " و هو اله الشمس .

أما مدينة "اللاذقية " التي يرى المؤرخون أنها نسبة الى " لاوديكي " اسم والدة القائد الاغريقي سلوقس فهو يرى أن هذا التفسير لمصدر الاسم غير صحيح بل ان اصل التسمية مؤلفة من مقطعين " اللات و كيا " و تعني آلهة الارض و البحر.

و كذلك يرى أن اسم مدينة "بانياس "جاء من لفظة "بانيو " باللغة العمورية ( الامورية ) و هو حوض الماء، و أضيفت اللازمة سين للتعظيم فكانت بانياس .
ويستدل على ذلك بأن جغرافية ساحل بانياس على شكل حوض حيث كان البحارة يتطهرون في حوض " الربة عشتار" قبل السفر عبر البحر العربي السوري .
أما اسم مدينة " نيس " الفرنسية فيفسر الباحث " مبيض " مصدر الاسم بأنه مؤلف من كلمة " ني " و تعني الربة عشتار و اضيفت السين للتعظيم ، و مثلها اسم "نيرب " فالاسم جاء من مقطعين " ني ( اسم الربة عشتار ) و رب " فكانت نيرب و تعني : رب و ربة .

و كذلك الامر اسم مدينة "صافيتا " فيرى أن معناها هو السيدة الصافية و هي عشتار و هو مدلول ديني .

أما مدينة "أضنة " فيرى أن أصل التسمية " أدنا "نسبة إلى " أدونيس " و هو نفسه الاله بعل شتاءا أي اله المطر ( ما زلنا نقول ارض بعلية ) و الذي يسمى بعل شمين صيفا أي الشمس " ملك الصيف ".

و تسمية "انطاكية "جاءت من دمج الكلمتين " أنات و كيا " و أنات هي عناة و هي احدى تسميات "عشتار " و كيا هي ألهة الارض و بالتالي انطاكية تعني إلهة الارض .

أما " بيزنطة " فهي كلمة عربية سورية أصلها " بز انات " بما ان الطاء غير موجودة في اللاتينية و أنات هي " عناة " و هو احد اسماء عشتار فكلمة بيزنطة تعني " بز عناة " أي نهد عشتار .

أما "جبلة " فيرى " مبيض " ان الاسم مؤلف من مقطعين "جب ( تعني مرتفع مثل جبيل ) و ايلة ( هي مؤنث أيل) " و ايل هو الإله العربي ( حدد ) .مرتفع تعني بيت الربة .

حلب كان اسمها القديم "ارمان "و هي مدينة عربية منذ نشأتها في الألف الخامسة و تعني رامي الصاعقة أبو رمانة و منها جاءت تسمية " روما "

يفسر الباحث " عامر رشيد مبيض " تسميات العديد من الدول بأنها تسميات عربية أمورية سورية الاصل فإسم " روما "جاء من صفات الإله الحلبي " حدد " الذي يوصف بأنه الرامي او ارمان رمامو ،كما يسمى رامون او أبو رمانة ، و هو الذي كان وفقا للرسوم الاثارية يرمي الارض بالصاعقة فيهطل المطر .

و من هذه التسمية جاء اسم " روما " التي حار الغربيون في تفسير مصدر اسمها .


http://i.aksalser.com/u100914/95071796.jpg
" حدد " يقود الثور و يحمل الرمانة بيده
و تشابهها تسمية "أرمينيا " و اصلها " ارمان " ايضا و اضيفت اللازمة " ين " في نهاية الكلمة كأداة جمع , واللازمة " يا " للتعريف ، و اسم ارمينيا يعني مطر السماء.
أما "إيطاليا " فهو يرى أنها لفظة عربية كنعانية سورية مؤلفة من مقطعين " أت و ايل " فالطاء في كلمة ايطاليا غير موجودة في اللاتينية و اصلها تاء ، و أت هي تحوير لكلمة قريت لان القاف تلفظ في الغرب ألفاً ، و قريت تعني قرية .

أما" إيلة " فهي مؤنث إيل ، و الكلمة بكاملها تعني مدينة الربة عشتار و هي صيغة تحبب للربة عشتار .

و يرى أن "نابولي " هي مدينة بناها العرب السوريون في إيطاليا و مؤلفة من مقطعين" نبو (اي نبي او متنبىء عراف ) و أيل " و بذلك فإن الاسم " نابولي " يعني عراف الرب .

مارسيليا و استراليا و البرازيل : تسميات سورية

يتابع الباحث في كتابه تفسير أصل تسميات المدن فيرى أن "مارسيليا " تعنى "مرسى ايل "أي ميناء الرب ، و أن "استراليا " تعني نجمة الاله و يفسر ذلك بانها مؤلفة من مقطعين " استير و ايل " ، و استير هي النجمة عشتار لان عشتار تلفظ استار ومنها جاءت كلمة النجمة باللاتينية " ستار" فاذا اضيفت الي الى استر كلمة " ايل " التي تعني اله ، صارت "استراليا" .

http://i.aksalser.com/u100914/148446917.jpg
أما تسمية " البرازيل " فقد جاءت من اللفظتين " برزا و ايل " أي ارض الله المكشوفة .
السوريون اطلقوا اسماء مدنهم و ابطالهم على معظم قارات و مدن العالم
يشير الباحث الى أنه من المعروف ان القارة الافريقية قديما كانت تسمى " ليبيا " و يرى ان التسمية جاءت على اسم " ليب " جدة الاميرة " عربا " التي ذهب شقيقها "قدموس " يبحث عنها .
و يستشهد بما يقوله الباحث الكبير فيليب حتي : ( تروي الاساطير ان الاله زفس بعد ان تحول الى ثور اختطف "عر با " الجميلة ..من مرج على الساحل السوري بعد ان وقع في حبها و هرب الى كريت، و في كريت تزوجها بعد ان استعاد شكله الاصلي ، و قد ولد من هذا الزواج الملك و المشرع الكريتي مينوس ،بينما اتخذت القارة اسم اوربا و هي ذاتها عربا و هي زوجة زفس ( زوس او زيوس ) والدة مينوس ).

و يستنتج الباحث " مبيض " انه من اسم " ليب " جدة عروبا جاءت تسمية " ليبيا" و اللازمة : يا في نهاية "ليبيا " للتعريف مثل حالة قدس تعرف قدسيا.

أما اسم الاميرة عربا فلفظ في الغرب " اوروبا" لان العين حرف حلقي A ، و بذلك اطلق اسمها على قارة اوربا، و اطلق اسم " ليبيا " على قارة افريقيا الحالية .

و يؤكد الباحث ان جزيرة " كريت " مدينة ابن عربا و هو مينوس سميت باسم سوري مشتق من كلمة "قريت " اي قرية و بما ان القاف تلفظ كافا في الغرب فكانت كريت .

" على دلعونا " و " عالروزانا " أناشيد دينية لألهة حلب القديمة "حدد و عشتار"

يرى الباحث " مبيض " في تفسير معاني أنشودة "على دلعونا ،على دلعونا ، الهوى الشمالي ، غير اللونا " أن العرب الكنعانيين السوريين كانوا في مواسم الحج الى معبد حدد في تل حلب ( و هو قلعة حلب ) يغنون للاله " حدد " و يدبكون دبكة طقسية دورانية على صوت الطبل الذي يشابه صوت الرعد " بل " الذي هو الاله حدد ، و يغنون " على دلعونا " و هي بداية صلاة الشكر للاله حدد ، و يدبكون رجالا و نساء على صوت الطبل ( بل بل ) .

http://i.aksalser.com/u100914/415804885.jpg
صورة لتمثال " حدد " الذي يقف على الثور و يحمل صولجان الصاعقة في يده
اما تكملة الانشودة " الهوى الشمالي " فالمقصود به هواء مدينة حلب في شمال سوريا ، و التكملة " غير اللونا " تشير الى الغيوم الشمالية المصحوبة بالامطار التي غيرت لون الارض لتصبح خضراء.
أما أنشودة " عالروزانا عالروزانا يا رايحين لحلب " فجاءت من كلمة " روز" و هو الورد الاحمر الذي اختصت بزراعته حلب و يصنع منه مربى الورد، و كلمة نيروز مؤلفة من مقطعين " ني ( هي الربة عشتار ) و روز " و " نيروز " تعني ربة الورد، ففي عيد عشتار اي الربيع يغنون.

" البرلمان " كلمة سورية عربية الاصل

يرى الباحث " مبيض " ان كلمة " برلمان " مؤلفة من مقطعين " بر و مان " ، و تعني اباء المقاطعات و هم سادة القرى و المدن .

فكلمة " مان " و هي كلمة رجل بالانكليزية اصلها من العربية، فمان ما زالت تطلق على الخشبة في رأسها حديدة التي تثار بها الارض ، و هي خشبة المحراث، و اثارتها للارض ترمز للذكورة ، و الاض هنا هي عشتار ، و قد انتقلت الكلمة الى الانكليزية بمعنى رجل و اللفظة عربية كنعانية قديمة .

هذه الافكار هي غيض من فيض من طروحات الباحث " مبيض " الذي جمع و ألف و أصدر آلاف الصفحات عن مدينة حلب و أعلامها و المواقع الاثرية فيها عبر مجموعة من الكتب التي يطبعها على نفقته الخاصة رغم محدودية موارده و بذلك يقدم نفسه كمؤرخ لحلب .

و من أحدث طروحاته التي قدمها في محاضرة يتيمة لم تعاد قال فيها أن الألعاب الاولمبية أصلها من مدينة حلب ، و هو يعد باصدار كتاب يثبت ذلك بالدلائل الاثرية .

سواء أكان عامر رشيد مبيض مصيبا او مخطئا فيكفينا انه يبحث و يفكر بطريقة مختلفة عن الآخرين و لا يكرر و لا يقلد أبحاث من سبقوه .

MOHSEN
15-09-2010, 02:11
موضوع في قمة الروعة شكراً

حلب الشهباء
02-10-2010, 05:06
http://i.aksalser.com/u101002/308402632.jpg


قبل ألف عام أو يزيد قليلاً، ولأسباب كثيرة ادعاها الفرنجة الغربيون، وضعوا شعار الصليب على صدورهم وأكتافهم،(و الصليب منهم بريء ) وقاموا باعتدائهم الوحشي على جميع بلاد الشام لغايات أساسية استعمارية واضحة، بذرائع وهمية ودينية، على رأسها حجة كاذبة تتلخص بجملة واحدة هي :
" تخليص قبر السيد المسيح من سيطرة المسلمين، وهؤلاء يعرقلون قيام المسيحيين الغربيين بالحج إلى القدس" .
حجة كاذبة مختلَقة بذريعة دينية أطلقوها في أوربة على شعب جاهل متخلف ( كان العرب المسلمون آنذاك هم سادة العلم و المعرفة، وأوربة غارقة في ظلام العصور الوسطى ).
اندفع الشعب الاوربي بدون وعي، وكان سادته يحلمون باستعمار واضح يحققونه على أكتاف الرعاع الجهلة باسم الدين.
جاء الفرنجة عام 1096 م ، بأولى حملاتهم الصليبية الثمانية واحتلوا عدداً من بلاد الشام في الداخل : الرُّها ( أورفة حالياً ) وأنطاكية و مدن الساحل السوري والقدس أيضاً وما حولها.
إذن كانت حلب في هذا الوضع الذي لا تُحسد عليه: في شماليّها بيزنطة الطامعة فيها، وغربيّها الفرنجة الصليبيون المحتلون.
http://i.aksalser.com/u101002/371803849.jpg
أكثر من ذلك وأهم :كان حاكم حلب السلجوقي ( رضوان ) منعزلا في قلعته، يدفع الجزية للصليبين لإسكاتهم، ويقبل أن يأخذ الصليبيون جزية من كل مسلم ذاهب إلى أداء فريضة الحج.
إذن لم يبق عقبة في وجه تقدمهم إلى الداخل السوري سوى حلب التي دفعت الجزية لهم مراراً لكسب رضائهم، بعدما احتلوا أكثر القلاع المحيطة بها، وحتى مناطقها القريبة.
معركة سهل الدم
في العام 1119م أكمل الصليبيون استعدادهم لاحتلال حلب وكان الجو ملائم جداً:
- فخليفة بغداد لا حول له ولا قوة، بل إنه متآمر مع البيزنطيين.
- حاكم حلب رضوان السلجوقي في قصره في قلعة حلب بعيد عن أهالي حلب .
- الصليبيون يحتلون جميع القرى و القلاع حول حلب، ويفرضون الجزية.... و تجارة حلب قد كسدت وتحول معظمها إلى أنطاكية.
لم يبق من نجدة لحلب سوى أهلوها.... وزعيمان يذكرهما تاريخ هذه المعركة إلى اليوم.
التحضير إلى المعركة
اعتاد الحلبيون على الدوام أن يجتمعوا في الساعات الحرجة من تاريخهم زمراً صغيرة لمناقشة الأخطار المحيقة بهم بكثير من الحيوية، فيجتمع وجهاؤهم غالباً في المسجد الجامع متربعين على السجاجيد، أو في صحن الجامع في ظل المئذنة المشرفة على بيوت المدينة.
وأما التجار فيلتقون أثناء النهار على طول أسواق " المْدينة" ويتحدثون في أمور البلد.
وهكذا تسري الأخبار و الشائعات على ألسنة النساء و الرجال.
زعيم حلب .. القاضي أبو الفضل بن الخشاب
ينحدر ابن الخشاب من أسرة غنية من تجار الخشب وله دور أساسي في إدارة حلب، وبوصفه قاضياً ، فإنه يتمتع بسلطة دينية ومعنوية كبيرة، ويضطلع بأمر تسوية النزاعات المتعلقة بالناس و الأموال.
وهو علاوة على ذلك رئيس المدينة، الأمر الذي يجعل منه شيخ التجار، وممثل مصالح الشعب لدى الملك السلجوقي في قلعته، وقائد الميليشيا البلدية.
إذن يتعدى نشاطُه إطارَ وظائفِه الرسمية، وحَوْلَه عدد كبير من المريدين، ولهذا كان يحرك الآراء السياسية و الدينية وخاصة في مواجهة الغزاة الفرنج، ولا يخشى أن يقول لملك حلب رضوان السلجوقي رأيه في سياسته الاسترضائية بَلْهَ الخضوعية .
بدأ رضوان ملك حلب يتحاشى الدخول في صراع مع القاضي.
كان الملك السلجوقي قد توارى في قلعة حلب بين حريمه وحراسه ومسجده وبركة مائه ومضمار خيله الأخضر، لأنه يُؤْثِرُ مداراة حساسية رعاياه ونزقهم، ومادام سلطانه بالذات غير ممسوس، فإنه يتسامح في تعبير الجمهور عن رأيه.
كان الخشاب القاضي قصير القامة، جَهْورِيّ الصوت، وله باع طويل في الاحتجاج على أعمال الفرنجة حول حلب.
ما ان توفي حاكم حلب رضوان السلجوقي حتى قرر سكان مدينة حلب بقيادة القاضي ابن الخشاب أن يقبضوا على زمام مصيرهم بأيديهم.
فقد كان الفرنج يستعدون لحصار المدينة، و العساكر سادرون في الاختلاف على من يحكم القلعة.

http://i.aksalser.com/u101002/262248336.jpg
ابن الخشاب قرر أن يتصرف ومعه وجهاء المدينة من غير إبطاء، في مدينةٍ عليها أن تمنح حكمها أميراً قوياً، يُؤْثِر مصالح الإسلام على مصالحه الشخصية.
طرح الاهالي اسم إيلغازي والي ماردين كحاكم جديد لحلب ، فإنه وإن لم يكن سلوكه مثالياً على الدوام، لكنه محارب مقدام فقد حكمت أسرته القدس زمناً طويلاً وأخوه سقمان أحرز النصر على الفرنج في حرَّان.
انتهى قرار الأكثرية إلى دعوة إيلغازي للمجيء إلى حلب، وفَتَحَ له القاضي ابن الخشاب أبواب حلب خلال صيف 1118 م .
وكان أول ما قام به الأمير أن تزوج ابنة الملك المتوفى رضوان السلجوقي، دليلاً على المصاهرة و الاتحاد بين المدينة وسيدها الجديد، وتأكيداً لشرعية إيلغازي في الوقت عينه، وبعد ذلك أصدر إيلغازي أمره باستدعاء عساكره، وقد تعهّد أهالي حلب بأن يجمعوا له الأموال ليصرفها على قواته.
وهكذا ولأول مرة بعد عشرين عاماً من بدء الغزو الفرنجي تحظى عاصمة شمال الشام بزعيم راغب في القتال......
المعركة
حشد الطرفان جيوشهما واختلفت الروايات حول الأعداد التي جمعها إيلغازي فقد أوردها ابن القلانسي وسبط ابن الجوزي أكثر من أربعين ألف مقاتل مسلم، بينما لم تذكر الروايات التاريخية عدد عساكر الفرنجة.
إما لأن إمدادات الجند كانت تَتْرى من أنطاكية الإمارة الفرنجية، وإما لأن قوات إمارة طرابلس ومملكة القدس وإمارة الرها لم تصل بعد.

http://i.aksalser.com/u101002/393229209.jpg
القتال بدأ مع قوات أمير أنطاكية وقائدها روجر أو المعروف بالكتب العربية " سرجال" والذي تمركز في منطقة جبال عفرين التي لا يستطيع الوصول إليها إيلغازي لوعورتها.... بينما كانت قيادة إيلغازي في قنسرين.
حاول روجر المماطلة في هجومه ريثما تصل النجدات إليه وأرسل إلى إيلغازي رسالة يقول فيها: " لا تُتْعِب نفسك بالمسير إلينا، فنحن واصلون إليك".
في يوم الجمعة 28 حزيران 1119 م ازدادت غارات الفرنج على حلب وأراد أهلوها الاستعجال في القتال؛ وقرر إيلغازي أن يبدأ القتال قبل وصول امدادات الفرنجة بناء على طلب أمراء الجيش، فجدّد القسم عليهم بالقتال، واستدرج الفرنجة إلى سهل سرمدا وطلب من القاضي أبي الفضل بن الخشاب أن يُحرِّض الجند على القتال .
تقدم القاضي الصفوف وألقى على العساكر خطبة حماسية بليغة استنهض فيها العزائم والهمم فأبكى الناس وعَظُم في أعينهم، وكرَّ القاضي ابن الخشاب على فرسه ورمحه بيده.
كانت ظروف المعركة قاسية على الفرنجة :
السرية التامة في تحركات جيش إيلغازي، ثم المباغتة، وقد هبَّت أيضاً رياح الخمسين أو الخماسين المحملة بالرمل في عيون المقاتلين.

http://i.aksalser.com/u101002/521233110.jpg
النصر
دامت المعركة طوال يوم السبت 29 حزيران، و السهام فيها كما يقول المؤرخ كمال الدين، تتطاير وكأنها سرب من الجراد، وقد طَحَنَ المسلمون الأعداءَ طحناً.
وما هي إلا ساعات حتى تَمَزَّق الصليبيون وسقطوا بين قتيل وجريح وأسير، وكان من بين القتلى أميرهم روجيه دو سالرن وقد انفلق وجهه عند الأنف.
أما الذين نجوا من المعركة هاربين فقد اتجهوا إلى معسكرهم، وهناك تلقتهم قوات إيلغازي التي احتلت المعسكر قبل المعركة وأبادتهم عن آخرهم.

http://i.aksalser.com/u101002/859148509.jpg
وصل البشير بالنصر إلى حلب والمسلمون صفوف مرصوصة في المسجد الجامع يختمون صلاة الظهر بالسلام ، وسُمِع عندها جلبةٌ كبيرةٌ من جهة الغرب، ولكن لم يعد أي مقاتل إلى المدينة قبل صلاة العصر".
واحتفلت حلب بنصرها عدة أيام، غنَّى الناس وذبحوا الخراف وتدافعوا لرؤية الرايات الصليبية و الخوذات ودروع الزرد التي غنمها الجنود، أو لرؤية أسير فقير يباع، لأن سراح الأسرى الأغنياء كان يُطلق لقاء فدية. وأُنشدَت في الساحات العامة قصائد المديح في إيلغازي.
إن مأثرة إيلغازي أثارت العزة والحماسة في جميع أرجاء العالم العربي ، وقد كتب القلانسي يقول: " وكان هذا الفتح من أحسن الفتوح والنصر الممنوح – لم يتَّفق مثله للإسلام في سالف الأعوام ".
وقد أورده مؤرخو الفرنج بأسى ودعوا المعركة باسم " معركة سهل الدم " وباللغة اللاتينية " أغر سانغينس " . ( أغر: سهل ، وسنغينس : الدم ).
جاء نصر معركة سهل الدم في سهل سرمدا بعد غارة مثيرة قام بها الملك بغدوين ملك القدس ( بودوان ) و نجح بغارته باجتياح مصر بمئتين وستة عشر فارساً وأربعمئة راجل فقط لاغير.
وبلغ ضفاف النيل و" سَبحَ " فيه كما يؤكد ابن الأثير ساخراً.
لقد بدا نصر سرمدا وكأنه انتقام، وفي نظر بعض المتفائلين وكأنه بداية استعادة ما ضاع.
كان الناس يتوقعون أن يسير إيلغاري دونما إبطاء إلى أنطاكية الإمارة الصليبية التي لم يعد لها أمير ولا جيش، ولكن إيلغاري لم يفكر أبداً في دفع تقدمه واستسلم في قلعة حلب إلى قصره، ولكن هذا لم يُنسِ اعتراف الحلبيين بفضله في إبعاد خطر الفرنج عن مدينتهم.

المراجع :
- الحروب الصليبية كما رآها العرب، أمين معلوف .
- الصليبيون في الشرق، ميخائيل زابوروف.
- تاريخ الجهاد لطرد الغزاة الصليبين، أسعد محمود حومد.
- إمارة حلب السلجوقية، محمد ضامن .
- الشرق و الغرب زمن الحروب الصليبية، كلود كاهن.
- حلب و الحروب الصليبية، جميل جمول.

حلب الشهباء
03-10-2010, 10:49
http://i.aksalser.com/u101003/713230253.JPG


باب انطاكية :
كان يفضي منه إلى انطاكية , وعندما فتح المسلمون حلب دخلوها من باب انطاكية , وكان نقفور ملك الروم قد خرب هذا الباب لما استولى على حلب عام 351هـ , فلما عاد إليها سيف الدولة عام 353هـ بناه , ثم هدمه الناصر صلاح الدين بن يوسف وبناه , وبنى عليه برجين .
وفي مدخل هذا الباب نجد كَـلّة معروف, وهي كَـلّة معلقة في السقف بسلسلة ومربوطة بعصا وهذه الكَـلّة تخص الشيخ معروف وهو أحد أبطال الفداوية وقد كان يحارب بها .
العقبة :
يقال لها عقبة بني المنذر , وسميت عقبة لنشوزها عن بقية أرض حلب ولا ندري إضافتها لبني المنذر ولعلهم أول من نزلوها بعد الفتح , من عائلاتها : آل طرابلسي , آل واعظ , آل مهروسة .
أهم الاثار الموجوده :
1- مسجد الشيخ علي الرومي العهد المملوكي .
2- جامع القيقان .
3- سوق الزرب .
4- جامع البهرمية العهد العثماني .
5- خان الجمرك .
6- جامع اليشبكية العهد المملوكي .
7- خان خاير بك .
8- مسجد الشيخ معروف بن جمر العهد الزنكي .
9- المدرسة الاحمدية .
10- خان الوزير 1682 .
11- جامع الاموي " جامع الكبير " العهد الاموي .
12- جامع الصاحبية " جامع الفستق " العهد الملوكي .
13- اسواق المدينة .
14- المدرسة الحلوية .
15- جامع اليتامى العهد العثماني .
16- جامعالملخانة " التكية المولوية " العهد العثماني .
17- جامع سيتة . 1330م
18- جامع العمري العهد المملوكي .
19- ساعة باب الفرج .

http://i.aksalser.com/u101003/304030103.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/357394533.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/275904086.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/964667093.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/355516893.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/333595129.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/315928580.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/247201725.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/891222437.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/420277092.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/356557386.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/855013443.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/50305308.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/276053200.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/636331796.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/740357315.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/559515784.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/144842838.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/519500023.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/314262621.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/377347243.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/110957236.JPG

http://i.aksalser.com/u101003/295606701.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/570410137.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/389479706.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/538934876.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/934389732.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/309626872.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/501296996.JPG


بحسيتا :
تقع بين جادة باب الفرج والبندرة , وهناك عدة أقاويل في تسميتها نذكر منها :
1- من ( باح صيتها ) أي ظهر صيتها و ذاع لما كانت عليه من مقام علمي رفيع لدى سكانها الاسلام واليهود .
2- من ( بحّ صوتا ) لكثرة جلبة الباعة وسوق الخميس فيها .
3- قال الغزي : هذه الكلمة سريانية مؤلفة من كلمتين بيت حسدا ومعناها بيت الرحمة
4- أن أصلها ( بحشوتا ) وهي كلمة سريانية تعني البحثية وعلى هذا فمعنى بحشوتا المحلة المنسوبة الى البحث يراد به بحث العلم .
5- أنها من الاسبانية مركبة من كلمتين ( با و سيدا ) ومعنى الأولى المنخفض والثانية المدينة فمعناها المدينة المنخفضة .
ومن العائلات فيها : آل رجب باشا , آل الشعباني , آل عابدين آغا , آل جدّاع , آل نحمات , آل ساسون , وآل دويك .
http://i.aksalser.com/u101003/635604790.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/738393883.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/683770727.JPG




قاضي عسكر :
كان يسكنه قاضي الجيش العثماني , تقع هذه المحلة قرب حمزة بك والمشاطية , من عائلاتها : آل حمزة , آل أمونة , آل شريمو , آل حبو , آل أبو عمشة .
المشاطية :
قرب الملندي , سميت باسم الشيخ إبراهيم المشاطي ( وكان يصنع أمشاط النول العربي ) , من عائلاتها : آل الشحنة , آل قضيب البان , آل بوشي , آل بركات , آل بغبوغ , آل الفقش , آل الشفلوندي .
الاثار الموجوده :
1- جامع قاضي عسكر العهد العثماني .
2- جامع المشاطية العهد العثماني .
3- جامع قارلق العهد المملوكي .
4- جامع الحدلدين .
5- جامع قاسم النجار العهد العثماني .
http://i.aksalser.com/u101003/336161598.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/142508800.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/158052966.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/122415866.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/845471471.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/396306481.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/480580032.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/584117990.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/98424203.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/353791493.JPG


قرلق :
كلمة قرلق تركية معناها المثلجة فكأن موضعها كانت تعمل فيه المثالج , تقع خارج باب الحديد بين التاتارلر والدلالين , من عائلاتها : آل البيك , آل حرْبلي , آل بابنسي , آل كعدان , آل مزكتلي , آل الزين , آل شويحنة , آل قطّاع , آل أبو حديد (( دقاق )) , آل مؤذن (( الحريري )) , آل كبه وار , آل بطيخ .
الدلالين :
تقع قرب قارلق , من عائلاتها : آل شحيدة , آل شمسة , آل أدلبي .
http://i.aksalser.com/u101003/916417949.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/952110428.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/461309061.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/194833926.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/419821939.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/625433481.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/276883256.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/578991427.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/927596602.JPG



ابن يعقوب :
تقع قرب بانقوسا ولا نعرف شيئاً عن ابن يعقوب الذي سميت به , وتقع قرب سوق الزهر , قرب بانقوسا ويقال لها حارة الزّغار أي الصغار وهم أولاد الشيعة الذين اسكنوا في هذا الحي بعد مقتل آبائهم .
من عائلاتها : آل زَرقا , ومنهم فقيه حلب الشيخ محمد الزرقا وابنه مصطفى وآل نعساني ومنهم أديب حلب بدر الدين النعساني , وآل قباني .
بانقوسا :
سوق في محلة خان السبيل , هدمت البلدية قسماً عظيماً منه وبنت محله سوقاً حديثاً وفي تسميته عدة أقاويل نذكر بعضها :
1- يبدو أنه كان فيها كنيسة وناقوس يُقرع فسميت باسمه ( بيت نقوشا ) : بيت أو محلة الناقوس وحرفت لتصبح بانقوسا .
2- أن يكون أصلها تركياً محرفه من كلمتين هما بيك قوزه ومعنى الأولى : ألف , والثانية : جوزة . وذلك لأن هذا السمت كان قبل تعميره بستاناً يشتمل على ألف شجرة جوز .
3- يروى أنه كان يوجد قبر في هذه المنطقة مكتوب عليه ياحضرة نبي الله بانقوس فسميت على اسمه بانقوسا
4- قال الغزي : أن أصل هذه اللفظة عربية مأخوذه من بناقيس وهي ما طلع من مستديرة البطيخ .
ومن عائلاتها : آل المسلاتي , آل آلاتي , آل الحوت ,آل دشّان , آل خَرَمَنْدَه , آل عاتكة , آل ملاحفجي عرف منهم شيخ القصير أبو قبقابه وكان يمارس الطب الشعبي , وآل الأسعد .
http://i.aksalser.com/u101003/295336636.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/195594402.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/837629129.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/876623645.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/642726813.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/244846133.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/695200036.JPG

http://i.aksalser.com/u101003/559350575.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/251370227.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/982314510.JPG
http://i.aksalser.com/u101003/662247131.JPG

حلب الشهباء
16-10-2010, 03:02
للحلبيين طقوس خاصة للزواج تبدأ منذ اختيار العروس و تمتد الى ما بعد ليلة الدخلة ، كانت هذه الطقوس معروفة للجميع و من المعيب عدم العمل بها بالنسبة لزمن مطلع القرن العشرين و ماقبله .

لكن للاسف كادت هذه الطقوس تنقرض و تحولت بمجملها الى سر بحاجة لمن يبوح به بعدما دخلت على هذه الطقوس تقاليد و عادات غربية ، بدأت منذ الانتداب الفرنسي و أثرت باستمرار حتى لم يبق منها الا الرموز فقط .

سنستعرض هذه الطقوس التي لم يتناولها أحد بالتفصيل لتوثيقها خوفا من ضياعها و اندثارها نهائيا .

و قد تخلل المقال العديد من الكلمات الحلبية العامية للضرورة حرصا على توثيقها لخصوصيتها .

البحث عن العروس

عندما يقرر الشاب الزواج كان البحث عن العروس يتم بطريقتين :
في العائلات الوجيهة تستعين الامهات بالبائعات المتجولات اللواتي يبعن البضائع النسائية من اقمشة و البسة و حلي و عطورات و غيرها ضمن البيوت ( يسمين دلالات أو خطابات ) لنقل مواصفات الفتاة لأمهات الشبان الراغبين بالزواج .

اما في العائلات العادية كانت النساء يلتقين في الحمامات العامة ( حمام السوق ) و يستطعن التدقيق و التعرف على زوجة ابنهم المستقبلية ،او يقمن بطرق الابواب من حارة لحارة سائلين " في عندكن بنات للخطبة ".

و عندما يزرن بيت العروس لرؤيتها ينقلن وصفها للعريس.

الوصف الايجابي للعروس

يكون بعبارات مثل :

معنّقا ( ذات رقبة طويلة ) وعيونا كحلة ، وتمّا متل الفستقة ( دلالة على صغره ) ، أبوها زنگين ( غني ) ومدلّعى عنده كتير ، شعرا ناعم أشقر طويل وصلان لآخر ضهرا متل قصاقيص الدهب ، كتير كربوجة، زرزة ( عاقلة ) وشكعة( زائدة بالحسن و الجمال ) ودمّاتا خفاف وحكيا حلو، وشفايفا أحلى وأحلى.

هادية وتقيلة ومبربسة ( شديدة العناية بالنظافة )، وبتحكي تركي بلبل،مبيّن عليها خدومة وطبخا شغل استانبول، شقرا بعيون زرق و سنينا فرق ، بنت بتقول للقمر غيب لأبرك مطرحك رقيب ، بيضا كويسة، يا سلام على غمّازاتا،ضحكتا حلوة وجسما متل الزرنجف ( شديد البياض ) ، اصابيعا عقدن بتنعقد ( دلالة على طول و نحف يديها) ، عليها رمش عيونا بفتنوا العابدين، لو شافا الشيخ بشلح جبتو وبصيح: يا ودود، دق لها بترقص.

الوصف السلبي للفتاة

بنت معجوقة وشايفة حالا أكتر من اللازم، بتلمّ شفافا تيصغر تمّها ( دلالة على كبر فمها و محاولتها اخفاء ذلك )، شقد مبتّكة ( شديدة الاتقان و الاهتمام بالتفاصيل ) .
بنت بتتكحل وبتتبودر وبتتحمر ( تكثر المكياج و هذا عيب ) وبتلبس البدلة المزمّكة ( أي الضيقة )، بنت ولي عليها گرّارة ( ثرثارة ) ومشفترة وصارجيّة ، طرنفشة ( أي ضخمة الجسم ) قاصّا شعرا الأسود عالشاليش ( قصيرة الشعر ) وصايرا متل السعدان، بتْطرطر مع امها من قبول لقبول( أي تكثر الزيارات النسائية ).

كان الشاب غالبا ما يتزوج في منزل والديه و تخصص له احدى غرف المنزل و تسمى هذه الغرفة " بيت فلان " و لا يجوز للشاب ان يتزوج زوجة ثانية ولا يمنح لنفسه حق تعدد الزوجات إلا بعد فترة لاحقة من زواجه عندما يتملك عقاراً مستقلاً ، و يسكن خارج منزل أبويه .

غالبا ما كانت الطبقات الفقيرة تحجم عن تعدد الزوجات ، بسبب عدم القدرة على إعالتهن .

الطلبة و التشكر و الخطبة

إذا حققت الفتاة طلبات أهل العريس ، يتم طلب يدها من أمها بزيارة خاصة و اما يرفض الطلب فورا ،او يقبل مبدئيا و يسأل أهل العروس عن العريس ، فإذا كانت النتائج ايجابية ، تحدد جلسة التشكر و الخطبة.

يحضر والد العريس مع لفيف من الاقرباء و الاصدقاء الوجهاء الذكور مع الخاطب و يسميه الحلبيون ( الخطيب ) لمنزل والد العروس ،ليتشكروهم على قبول خطبة ابنهم و ليطلب والد العريس الفتاة من أبيها بحضور عدد من أقارب العروس الذكور الوجهاء و يجيب الاب : والسبع تنعام منكن ، بنتنا خدّامة بمطبخكن.

سميت هذه الجلسة بالاساس بالخطبة لانه كان من واجبات الخطيب طالب الزواج ان يلقي خطبة قصيرة على الحضور ليتبين لاهل العروس فصله بعدما تعرفوا على اصله ( الفصل يعني البراعة في الكلام و البلاغة ).

جرت العادة بعد الخطبة أن تعزم أم العروس اهل العريس لعزيمة غذاء تقوم فيها بتلبيس الخطيبة خاتم الخطبة و تطالب فيها ام العريس ان تغني العروس لتسمع جودة صوتها ، و تبقى ام العريس لتنام مع العروس بفرشة واحدة للتأكد من عدم وجود رائحة فم او رائحة عرق إبط عند العروس عند استيقاظها من النوم ، و تذهب النساء في اليوم التالي لحمام السوق لتتفحص ام العريس جسد الفتاة و تتأكد من خلوه من اي عيب ،تسمى هذه الحالة ( بدها تشوف شلحتا ) .و تقوم اخت العريس بممازحة العروس بشد شعرها و الهدف الحقيقي من الممازحة التأكد من متانته و عدم تساقطه ،كما يضيفنها حبات بندق ليتأكدن من صلابة اسنانها.

فصل الحق ( النقد ) و كتب الكتيب

بعد ايام و دون ان يسمح للخطيبين باللقاء ، و بتمهيد و اتفاق مسبق من نساء الطرفين ، يلتقي الذكور من الطرفين ليحددوا المهر المطلوب دفعه و المصاغ الذهبي الواجب تقديمه ( تسمى هذه الجلسة جلسة فصل الحق او فصل النقد ) ، و العائلات الكريمة لا تدخل في تفاصيل مادية بل تكتفي بمقولة ( البنت بنتكم ) مما يحّمل اهل العريس عبئا اضافيا نتيجة كرم و رفعة اهل العروس فيقدموا المزيد في هذه الحالة تقديرا منهم .

و هناك عائلات تدخل في ادق التفاصيل المادية معتبرة ان هذا الامر حق و يجب توضيحه .

و يجب ان يحدد الطرفين مبلغ من اصل المهر لتشتري به العروس رقائق من الفضة الخالصة تحتفظ بها كطريقة ادخار .

فاذا تم الاتفاق على المهر و المصاغ يحدد موعد لعقد القران مباشرة دون احتفال فيه رقص ( ابرام عقد الزواج يسميه الحلبيون كتب الكتيب ) ، يسأل الشيخ وكيل الزوج ووكيل الزوجة تبادل الالفاظ الشرعية لعقد الزواج و يبدأ والد الزوجة بمقولة : زوجتك بنتي ، ليرد عليه والد الزوج : قبلت تزويجها (لان موافقة البنت هي بداية و اساس العقد ) مع ذكر المهر المتفق عليه علانية ، و يسلم المهر المتفق عليه في محفظة جلدية إلى والد العروس مباشرة عند إتمام عقد الزواج .

و إذا كان أحد الطرفين من نقابة الأشراف بحلب ، يضع نقيب الأشراف ختمه على العقد .

http://i.aksalser.com/u101015/858421728.jpg



وثيقة عقد نكاح عام 1937 عليها توقيع نقيب الاشراف عبد الرزاق أفندي الصيادي المعجل فيه مائة ليرة عثمانية ذهب و المعجل خمسون ليرة ذهبية


يقرأ الحضور الفاتحة و بعض الايات القرآنية الكريمة و يتلون بعض الادعية ثم يضّيف والد العروس الحضور الراحة بالفستق و مربى الكباد و شراب اللوز ( مؤلف من الحليب و مهروس اللوز ) و هو الشراب الذي تختص به مدينة حلب و في النهاية يشربون القهوة .
تدعو والدة العروس النساء لوليمة غذاء تقوم فيها والدة العريس بإلباس العروس المصاغ المتفق عليه عند فصل الحق .

يحدد بعدها موعد لحفل العرس ، و يدعى الأقارب و المعارف، و ترسل بطاقات الدعوة للنساء ، ، مزينة بشريط لماع .

ُيرسل جميع المدعوين - سواء حضروا الحفل أم لم يحضروه - تهانيهم مع هدايا ، تتراوح بين الأقمشة و اكياس الرز و السكر و تنك السمنة العربية .

موكب جهاز العروس و مده ( مد الجهيز )

عادة ما يشتري والد العروس جهاز العروس ( يسميه الحلبيون الجهيز لانهم يكسرون الالف دوما ) بمبلغ يعادل المبلغ الذي قبضه من العريس ، و يضيف عليه مبلغا اكبر اذا كان ميسورا .

و الجهيز مؤلف عدة أشياء اساسية منه ثياب الزوجة الخارجية و الداخلية و المنزلية ، و يجب ان لا تحتاج الزوجة ان تطلب من زوجها شراء اية ثياب لمدة سنة كاملة على الاقل و الا اعتبر جهيزها معيبا .
يرسل الجهاز بشكل علني و استعراضي إلى منزل العريس ، قبل ثلاثة أيام من حفل العرس ( تسمى المناسبة مد الجهيز ) ، يرافق الموكب جمع من الرجال على صوت الطبل والزمر .


http://i.aksalser.com/u101015/277810598.jpg
موكب جهاز العروس محملا على الدواب


أمام موكب الجهاز ترقص العبلة على الجمل .

و رقص العبلة هو تقليد اندثر في الخمسينات من القرن العشرين ،كانت تقوم به فتاة ملثمة من الغجر ، راكبة على جمل ترقص بطريقة معينة و لم يكن وجهها معروفا لاحد ، لدرجة ان البعض كانوا يشككون بكونها شاب ملثم .


http://i.aksalser.com/u101015/623880112.jpg
العبلة ترقص على الجمل

يرافق العبلة مجموعة من الرجال يقودون جملها و تجري خلفهم خلفهم اللعبة التي يسميها الحلبيون لعبة " الحكم " و يقوم بها مبارزي السيف و الترس الاستعراضيين .

خلف هؤلاء يسير الحمالون على رؤسهم صواني نحاسية ملفحة بالحرير و عليها الزهور.
الصينية الاولى عليها زجاجات العطور ، تليها صينية الكؤوس و الاباريق الزجاجية تليها صينية فناجين القهوة يليها صينية وشاح العروس الوردي اللون الذي يسمى ( اليشمق ) يليها صينية عليها "طشت " و ابريق نحاسي لغسل اليدين بعد الطعام و للوضوء .

يليها صينية بقجة الحمام و معها طاسة الحمام و اللكن لوضع البيلون فيه .

http://i.aksalser.com/u101015/139110938.jpg


قماش بقجة الحمام و هي من الجوخ المطرز بخيوط الذهب فيما يسمى فن الصرمة


http://i.aksalser.com/u101015/480186206.jpg
اللكن النحاسي المزخرف و هو مخصص لنقع البيلون في حمام السوق

يليها صينية عليها القبقاب الشبراوي المطعم بعرق اللولو الذي يرتفع او ينخفض تبعا لطول العروس .


http://i.aksalser.com/u101015/298995938.jpg


القبقاب الشبراوي المطعم بالصدف

يليها القياس ( يلفظه الحلبيون بكسر الالف قييس ) و هو عبارة عن فرش رقيقة من الدمقس الاحمر معلق عليها لوحات من الفضة الخالصة ( اتفق عليها كجزء من المهر ) توضع على دكة خشبية عالية في غرفة العروس و لا تستعمل الا للعرض .
يليها قطع الاثاث كالمرايا الحجرية الكبيرة البلجيكية المزينة بالريبان و عليها لصقتها لاثبات انها جديدة غير مستعملة و تبقى اللصاقة عليها طوال العمر .

خلفهم اربعة حمالين يحملون خزانة الملابس الخشبية التي يسميها الحلبيون ( السكرتون و اصل الكلمة السكردان من الفارسية ).
تسير ورائهم الدواب مزينة بالخرز والودع والريش و الاجراس، ورؤسها معصّبة بالمناديل الملونة .

الدابة الاولى محملة بالصندوق المصدف المصنوع من خشب السرو ذو الرائحة ، و الدابة الثانية عليها السجاد و الثالثة عليها الفرش الصوف و المخدات و الحرامات و الشراشف .


http://i.aksalser.com/u101015/560360066.jpg


الصندوق الخشبي المطعم بالصدف يوضع في غرفة العروس و يستعمل لحفظ الملابس

الموكب يسير والدنيا ( قايمة وقاعدة ) والمتفرجين على جانبي الطريق والنساء تتفرجن من شبابيك المنازل المواربة .
يصل الجهاز لغرفة العروس في بيت العريس لتستقبلها نساء الطرفين حيث تُستعرض امام نساء الطرفين مكونات الجهاز من الملابس و تزغرد النساء عند عرض كل قطعة منه اثباتا من اهل العروس انهم انفقوا المهر الذي قبضوه من والد العريس على تجهيز ابنتهم و لم يقصروا بذلك و تعتبر جميع هذه الممتلكات التي تسمى اشياء جهازية ، ملكاً خالصاً للزوجة طوال فترة الزواج .
و ينتهي مد الجهيز بوليمة غذاء تقيمها ام العريس .
يتوجب على العريس تقديم بدلة الزفاف وحذاء العروس و تقال كلمة تورية طريفة بهذه المناسبة ( القندرة على العريس ).

ليلة الحنة

تدعى النساء الى ليلة الحنة تغني فيها الخوجة و هو لقب مطربة ذلك الزمان ، ثم تدخل صواني الحنة على اطرافها بالشموع ، و حاملوا الصواني يرقصون بها لتتمايل معهم اضواء الشموع و تضع العروس الحنة على يديها و قدميها بنقوش خاصة تقوم بها " النقاشة " ثم تلف بقطعة قماش لليوم الثاني حتى تجف الحنة .

ليلة التعليلة

أما الرجال فيقيمون حفلة تجريبية لحفلة العرس تسمى التعليلة يغني فيها المطربون الحلبيون و يرقص فيها الحضور و يسهرون الى جانب نوافير أرض الحوش العربي و لكن لا يرتدي فيها العريس ملابس الزفاف الرسمية .

يوم وليلة العرس بالنسبة للعروس

تختلي ام العروس يوم العرس مع ابنتها لتحكي لها عن اسرار ليلة الدخلة ، ثم تذهب النساء الى حمام السوق لتغسل (قيمة الحمام ) العروس سبع مرات و تضع على شعر رأسها "بيلون الورد " و هو بيلون خاص ذو رائحة عطرية .


http://i.aksalser.com/u101015/899086252.jpg


بيلون الورد ذو الرائحة العطرية المميزة

و ينظف جسد العروس بعدما يكسى بالكامل بالاعشاب و المستحضرات طيبة الرائحة .
تعود العروس لبيت أهلها لتقوم سيدة مختصة " الماشطة " بتصفيف شعرها و تضميخه بالعطور و تزين وجهها بالكحلة و الحمرة و البودرة و تلبسها مصاغها الذهبي و هي تقول لها عبارات مديح مثل :
(قربان هالوچ، يما يسلم لي هالجبين، يخزي العين عن عيونك، وما شا الله وميت ما شاء الله على حسنك وجمالك، وألله هوّه يحرسك ويحميكي والسعد يخدمك، إيه يا رب يا محبب القلوب ).


http://i.aksalser.com/u101015/810876297.jpg


لوحة عالمية لسيدة حلبية في حمام السوق

إما ان تكون حفلة عرس النساء في صالة خاصة تسمى القهوة و اشهرها كانت قهوة البرتقال يلفظها (الحلبيون قهوة البرتقان ) لاصحابها من ال بليط او تكون الحفلة في بيت العريس .
تحضر قريبات العريس لمنزل العروس نهاراً بالحناتير ليصحبنها الى منزل العريس ( ان كانت حفلة العرس في منزله )، تصاحبهن الزغاريد، و يجب ان تتم العادة التي تسمى " النشلة " و هي ان تختطف احدى قريبات العريس شيء ثمين ( عادة تكون مزهرية او ما يسميه الحلبيون صمدية )من منزل العروس بدون ان يشعروا او بتغاض منهم لتوضع في بيت العريس بعد عرضها على مرافقاتهن و اعتقد ان هذه العادة لاظهار مدى قيمة الاشياء الموجودة في بيت اهل العروس.

عندما تصل العروس لمدخل بيت عريسها تلزق قطعة عجين على الجدار تسمى ( خميرة النعمة ) في اشارة لالتصاقها الابدي ببيت زوجها و لاحضار الخير و البركة معها .

تجلس العروس في غرفة علوية في منزل العريس على كرسي عال لابسة قبقابها العالي ( الشبراوي ) ، تحيط بها النساء من أهلها ( تسمى الغرفة مربع العروس ) و تسمى جلستها هذه " الصمدة " ، تبدل العروس عدة اثواب سهرة من جهازها لعدة مرات لاستعراض جهازها و في الآخر ترتدي ثوب الزفاف الحريري المطرز بخيوط الذهب ، و تضع العروس حجاباً من الشاش الزهري ، و لا يكون ثوبها ابيض عادة ،على خلاف العادات الحالية ( غالبا ما يكون زهريا )، و لا تشارك العروس في الرقص ، و تطرق رأسها بخجل.


http://i.aksalser.com/u101015/546733117.jpg



ثوب زفاف زهري اثري مطرز بخيوط الذهب

يوم و ليلة العرس بالنسبة للعريس

يحضر الحلاق الى منزل يختاره اهل العريس و يكون عائدا لقريب لهم ليحلق شعر العريس و يبرم له شواربه و يضع له عرق تمر حنة في لفة رأسه و يلبسه ملابس العرس و يربط له الزنار حول ( الرد ) و هو اللباس الرسمي .


http://i.aksalser.com/u101015/716590457.jpg


العريس الحلبي مرتديا " الرد" و حول خصره الزنار الحريري

خلال هذه الفترة تغنى أغاني التلبيسة و يطرب و يرقص الحضور ،و لا يجوز لاقرباء العروس حضور هذا الاحتفال .

مسيرة "باسم الله "

يقوم العريس بتقبيل يد أبيه و اعمامه و كبار الحضور و يصافح أصدقائه ثم يبدأ المسير باتجاه بيته الذي تتواجد فيه عروسه و تسمى هذه المسيرة مسيرة " باسم الله " .
و يقوم صديقه المقرب و غالبا ما يكون ابن عمه ( يسميه الحلبيون سخدوج و هو كالاشبين ) بالسير الى جانبه و خلفه شابين مشهرين سيوفهم كحرس له ، و خلفهم ابيه يقرأ اية الكرسي و ينفخ على ابنه طلبا لحمايته من العين ، و حوله اعمامه و اخواله و بقية أصدقائه و يقوم أصدقائه بوخزه بالدبابيس من الخلف .

امام العريس يصطف على صفين بشكل زوجي الشبان يمشون بهدوء على طرفي الطريق يتقدمهم حملة الفوانيس و المشاعل .
ذكر لي القاضي سعد زغلول الكواكبي انه شارك في مسيرة " باسم الله " عام 1938 في عرس المرحوم بكري عارف قباني و شهد الرجل مختص الذي يُطلق عليه لقب "البيشاروش " و يعتبر قائد الموكب يبدأ بالنداء على الشبان على الصفين :و لك يالله سوا جوز جوز وديه .. ، فيجيبه الجميع : صلوا على محمد الزين الزين مكحول العين و اللي يعادينا الله عليه .

و هذا التفسير جديد للاهزوجة التي حار البحاثة في تفسير معناها و ما زال الحلبيون يطلقونها في احتفالاتهم و التي تحرفت و صارت : يالله سوا و دوز دوز و جيه و التي فسرها البعض بأنها كلمات سريانية الاصل .

و عندما يتباطأ الموكب يصيح البشاروش قائلا : باسم الله يا شباب باسم الله .

خلفه يسير منشد ذو صوت شجي قائلا مواويل مختلفة منها :
يا اهل السخا تكرمون الضيف بارضكن وتعاملونا بطيب العيش برضاكن

و يجب ان يبقى العريس ساكتا لا يشارك في هذه الاناشيد .
عندما يصل موكب العريس لأمام قهوة الحارة يقوم القهواتي و بيده دلة القهوة المرة و الفناجين بصب القهوة لابو العريس ثم يكسر الفنجان في اشارة لكسر الشر ثم يقدم القهوة للبقية و يأخذ بخشيشا لقاء ذلك .

أما الحارس الليلي للحارة الذي كان الحلبيون يسمونه ( البكجي ) فيضرب الارض بعصاه و يصرخ : دوس إن الله حق.
عند الاقتراب من البيت تختلط اناشيد الشباب "بزلاغيط " النساء المستقبلات.

يصل العريس مع رفاقه الى مدخل بيته تعلوه مظلة من السيوف المتقاطعة ليمر تحتها داخلا داره ، لتستقبله قريباته " بالزلاغيط " و لا يجوز لقريبات العروس اطلاق" الزلاغيط" ، و تبدأ قريباته باطلاق الهنهونات التي تبدأها الخوجة قائلة مثلا :

اويها .......يا نجمة الصبح فوق الدار علّيتي
اويها .......شميتي ريحة الحبايب وجيتي وضوّيتي
اويها ..........ندراً عليّ إذا راحوا على بيتي
لاشعل لهم شحم قلبي إذا خلص زيتي
لتتعالى بعدها "الزلاغيط "
يعلن البيشاروش على الملأ ان صبحية العريس غدا في حمام السوق الفلاني .

ثم يدخل العريس المنزل الى جانبه السخدوج فقط مع والده ، و تقوم النساء المدعوات طلبا للحشمة بتغطية انفسهن بأردية خاصة .
تقود النساء العريس باتجاه الدرج المؤدي إلى غرفة العروس الجالسة في المربع ، و تظهر العروس أعلى الدرج مغطاة وجهها بالشاش الزهري و حتى هذه المرحلة لا تكون العروس قد رأت عريسها .
تتظاهر قريباتها - في تمثيلية طريفة - بإعاقة نزولها، و تسليمها لعريسها ، و تلح قريبات العريس على وجوب نزولها ، و رفضهن الصعود ،يبدو ان أهزوجة ( ما بنزل .. ما بنزل .. إلا بحلق الماس ) كانت تمثل هذه العادة .
أحيانا و في حال أبدت العروس رغبة كبيرة في تدليل عريسها ترتدي قفازين اثنين في يديها و تكون الشموع معلقة و مضاءة على أصابعها العشرة في اشارة الى انها ستوقد أصابيعها العشرة إكراما له .
يصل الطرفان لحل وسطي ، بأن يصعد العريس درجة و تنزل العروس درجة ، حتى يلتقيان في منتصف الدرج ،و تقترب ام العريس لتكسر قرص من السكر يسمى " قرص شراب " فوقهما ، و يقوم والد العريس بجمع و شبك ايديهما ،و يرفع العريس الغطاء عن وجه عروسه و هي المرة الاولى التي يراها بها ، ثم يأخذها العريس إلى مخدع الزوجية و يمشي امامه صبي وسيم تفاؤلا بأن يكون اولادهم مثله .

ليلة الدخلة

في مخدع الزوجية يجب ان تكون هناك طاولة طعام عليها اللحوم و الفواكه لعشاء العروسين و يجب تواجد المكسرات التي يسميها الحلبيون ( آلة الخزانة ) لتسليتهما .

من العبارات المتبادلة المعروفة فيما بينهما ان يقف العريس امام المرآة الحجرية التي جلبتها العروس و يسألها :

بكم اشتريت المرآة ؟ ..لتنظر هي الى صورته المنعكسة على المرآة و تجيبه : اشتريتها بروحي ..

او تسأله العروس عند تناول الطعام : عندك راحة ( تقصد حلوى الراحة بالفستق ) ، فيجيبها : راحة العمر .

تبقى النساء بانتظار خروج العريس ، ليعطي ام العروس الواقفة عند الباب منديلا مصبوغا بالدم لتفتحه امام الناس و ترقص ملوحة به ، و حينها تبدأ قريبات العروس باطلاق " الزلاغيط ".

الصباحية

في الصباح التالي يحضر اصدقاء العريس باكرا لاصطحابه في دعوىة على نفقتهم الى حمام السوق و يبقون فيه من الصباح حتى المساء معدين وليمة غذاء فاخرة على نفقة اصدقائه و الهدف من الموضوع ابعاد العريس عن العروس لترتاح قليلا .

اما النساء من اهل العروس فيحضرن اليها و يفطرن في منزل العريس المامونية و الشعيبيات و ترتدي العروس ثوبا خاصا لهذه المناسبة اسمه " الصباحلك " و تبقى النساء يغنين و يرقصن الى ما بعد تناولهن طعام الغداء .

هذه هي الطقوس الحرفية للزواج الحلبي ، تحريت الدقة في جمعها و نقلها ممن عايشوا تلك الفترة .

المقال القادم سيكون حول طقوس الزواج التي كانت لدى الاخوة المسيحيين في حلب و التي تختلف قليلا عن هذه الطقوس .
الصور :

من ارشيفي الخاص و مجموعتي و عدة مجموعات منزلية من الانتيكا الاثرية

المصادر :

- كتابي " تاريخ حلب المصور " يصدر الشهر القادم عن دار شعاع بحلب .

- معلومات مستقاة من مجموعة من الشهود العيان من شيوخ حلب اطال الله في اعمارهم .

- موسوعة حلب المقارنة للاسدي .

- تاريخ حلب الطبيعي للاخوين راسل .



شكر خاص للأخ الغالي على قلبي المحامي علاء السيد

حلب الشهباء
22-10-2010, 02:44
نقدم لكم في موقعكم " عكس السير " مجموعة من الاعلانات الطريفة التي كانت تنشر في الجرائد المحلية منذ مطلع القرن العشرين.
هذه الاعلانات تعكس جوانباً من حياة الناس في ذلك الزمن، لانها تخاطبهم دوما وفق مفاهيمهم السائدة.

http://i.aksalser.com/u101020/240289866.jpg



http://i.aksalser.com/u101020/420464562.jpg
السيدة فيروز ..ألبومها الجديد في الخمسينات
http://i.aksalser.com/u101020/101156873.jpg

http://i.aksalser.com/u101020/181899106.jpg
أصناف السجائر السائدة في العشرينات و أغلب الاسماء من العهد العثماني
http://i.aksalser.com/u101020/146773722.jpg

http://i.aksalser.com/u101020/560208091.jpg
سيرك "ميدرانو " الشهير الذي كان يقدم عروضه في " مسرح الشهبندر" " بحلب
http://i.aksalser.com/u101020/589460947.jpg
http://i.aksalser.com/u101020/976618898.jpg
النافعية هو الاسم القديم لساحة باب الفرج بحلب و قهوة اللوفر كانت في شارع القوتلي
http://i.aksalser.com/u101020/187927215.jpg
http://i.aksalser.com/u101020/385646580.jpg
نظارات آخر موديل

حلب الشهباء
22-10-2010, 09:20
http://i.aksalser.com/u101022/971935692.jpg

تمت دعوتنا فيمن دعي إلى ورشة عمل نظمتها مديرية المدينة القديمة و الوكالة الألمانية للتعاون الفنيgtz لسماع الأراء حول طرق إحياء روح المدينة القديمة في قلوب سكانها .
و هدفت الورشة إلى سماع آراء مجموعة من المشاركين من مختلف الاختصاصات حول مشاكل المدينة القديمة و سلبيات وضعها الحالي، و تقديم الاقتراحات لبث و تنشيط محفزات العودة الروحية إلى قلب حلب " مدينتها القديمة " بأسواقها و بيوتها و أزقتها،و إلى طرح و اقتراح حلول للمخاطر التي تواجه استخدام محيط قلعة حلب كمنطقة أشبه بمدينة ملاهي مما يفقدها صفاتها التاريخية .
دعا منظمو الورشة التي جرت منذ عشرة أيام و امتدت على مدى يومين متتاليين ممثلي نقابة المهندسين ومديرية الآثار و المتاحف و عدة أدباء و باحثين تاريخيين و فنانين من رسامين و موسيقيين، و أصحاب فنادق في المدينة القديمة، و عدة جمعيات أهلية كجمعية العاديات و جمعية من اجل حلب و جمعية أصدقاء القلعة و جمعية الذواقين و أطراف أخرى، فحضر البعض منهم و لم يحضر آخرون .
مع عدم وجود أي من ممثلي الصحافة الورقية او الالكترونية ، كان موقع عكس السير حاضراً بصفته الموقع الأكثر قراءة مما يساهم في إيصال الآراء المطروحة إلى الشريحة الأكبر من المواطنين السوريين عبر نشرها على صفحات الموقع ، و خاصة محبي مدينة حلب مما يمنحهم عبر امكانية ابداء تعليقاتهم على مجريات الورشة اغناءها و المشاركة فيها بشكل مباشر، في تجربة فريدة للتواصل عبر شبكة الانترنت مع جميع المهتمين بإيصال أفكارهم بعيدا عن الانعزالية و النخبوية التي تسود عادة هذا النوع من ورشات العمل، و يسمع بنتائجها الناس بعد انتهائها متمنين وجود إمكانية طرح أفكارهم أيضا و المشاركة فيها .
الورشة الاولى
في اليوم الأول بتمام العاشرة صباحا اجتمع الحضور لبحث طرق دعم الفعاليات الاقتصادية و التجارية في مدينة حلب القديمة لضخ النسغ في شرايينها .
http://i.aksalser.com/u101022/188447730.jpg
"هون حفرنا و هون طمينا "
المهندس عمار غزال مدير المدينة القديمة و الذي شهدت المدينة القديمة في عهده تطورا ملحوظا على صعيد تحديث البنية التحتية ووضع ضابطة بناء خاصة بالمدينة القديمة و تحسين الخدمات العامة و خصوصا الإضاءة العامة للأزقة.
http://i.aksalser.com/u101022/808028571.jpg
طرحنا عليه قبل بدء الورشة سؤالا محددا : هل ستبقى طروحات هذه الورشة ضمن الجدران الأربعة للغرفة الخشبية البديعة التي عقد فيها الاجتماع بمفهوم " هون حفرنا و هون طمينا " أم سترى هذه المقترحات النور .
ووضحنا أننا في موقع عكس السير اتخذنا النقد الهادف منهج لنا، ولن يقتصر دورنا الإعلامي على نقل مجريات الورشة بصيغة تجميلية ترويجية لا قيمة فعلية لها، فأكد المدير رغبته الواضحة بنشر كل ما يطرح ضمن الورشة بدون تجميل و بشفافية و نقدية كاملة ... على هذا الأساس انطلقنا .
حلب هي الرحم الذي حملنا
الدكتور عبد الهادي نصري مدير الآثار السابق طرح مفهوم روح المدينة الأصيلة و ليس القديمة، لان كلمة" القديمة " تشير إلى الشيخوخة بينما كلمة " الأصيلة " تشير إلى الأصالة و التجدد.
و أكد أن روح المدينة هو الإنسان و ليس الحجر، و أن الهدف المطلوب الوصول إليه يجب أن يكون ابن المدينة و ليس السائح الأجنبي، و انه يجب إيجاد الطرق لإحياء أبنية المدينة القديمة السكنية و عودة أهلها إليها للسكن، و لا يجب أن تكون بيوت المدينة القديمة مطاعم و فنادق فقط.
أنهى مداخلته قائلا: حلب هي الرحم الذي حمل و أنجب أولاد المدينة.. حلب هي أمنا و علينا واجب وفاء الأولاد لأمهم .
البكجي يجب أن يعود للحارات القديمة
المهندس تميم قاسمو أمين سر جمعية العاديات بين ضرورة تعريف ما يقصد بتعبير " روح المدينة " و قال إن روح المدينة هي ما يكمن خلف مظهرها الفيزيائي، و انه يمكن تصنيف ذلك إلى محاور ثلاث: الأول هو المعاني و القيم، و الثاني هو التاريخ و الذكريات، و الثالث هو التأثيرات غير الملموسة .
على صعيد المحور الأول قيم المدينة الأصيلة ذكر بعض الأمثلة كحسن معاملة الغرباء و مساعدة كبار السن و أشار إلى الأمن و الهدوء و السكينة التي يشعر بها كل من دخل حاراتها العتيقة .
واقترح تخصيص شبان متطوعين في أماكن الازدحام في أزقة المدينة و أسواقها لإرشاد الغرباء وحمل الأغراض لمساعدة كبار السن لإحياء هذه القيم مرة أخرى في نفوس الجميع.
كما اقترح إعادة توظيف حراس ليليين ( كان الحلبيون يسمونهم البكجي ) مرتدين لباساً تقليدياً كاللباس الذي كان يرتديه حراس حلب الليلين قديما، و تخصيص أكشاك خاصة لهؤلاء الحراس تشابه الأكشاك القديمة لبث المزيد من الشعور بالأمان في أزقة المدينة .
كما اقترح خفض مستوى الضوضاء الصادرة عن الورشات الصناعية في المدينة القديمة و غيرها من مسببات الضجيج ( سيارات شاحنة .. موسيقى عالية ....) عبر إجراءات فعلية حكومية ملزمة لترسيخ حالة السكينة و الهدوء التي يشعر بها السائر في الأزقة .
http://i.aksalser.com/u101022/251248630.jpg
مبنى بلدية حلب التاريخي
و فيما يتعلق بالمحور الثاني و هو التاريخ و الذكريات ( ذاكرة المكان ) أكد أن أبنية المدينة القديمة تمثل ذاكرة يجب الحفاظ عليها فمثلا مبنى المصرف الزراعي العثماني تحول لمطعم و كان الأفضل إعادة افتتاحه وتخصيصه لمصرف مرة أخرى ، و كذلك الأمر مبنى بلدية حلب التاريخي ( مبنى الهجرة و الجوازات السابق ) الذي يجب أن تعود بعض فعاليات البلدية إليه بدلا من أن يتحول هو بالتالي إلى فندق، و أمامه مبنى تكية " قرقلر " المهجور و هو كما ورد في قيده العقاري مسجد عائد لمديرية الأوقاف فقد توقفت الشعائر الدينية فيه و تحول إلى عقار تجاري، و تجري حاليا جهود مديرية الأوقاف و مديرية المدينة القديمة إلى إعادته لوظيفته التاريخية الأولى كمكان ديني .
http://i.aksalser.com/u101022/836242439.jpg
المصرف الزراعي العثماني
كما أكد على ضرورة البحث عن المنازل التي سكنها أعلام حلب أو التي جرى فيها أحداث تاريخية مهمة و ترميمها و ربما تحويلها لمتاحف لذاكرة المدينة.
كما اقترح البحث في تاريخ المدينة عن مناسبات تقليدية يمكن تحويلها لمهرجانات عامة سنوية تضفي على المدينة المزيد من الخصوصية .
أبو فاس .. أبو فاس ...
و في المحور الثالث أكد المهندس " قاسمو " على ضرورة إحياء المؤثرات غير الملموسة كالروائح الخاصة بكل سوق من أسواق المدينة ( سوق العطارين و سوق الجلود مثلا ) ، و إحياء نداءات الباعة بصيغتها القديمة و التي كادت أن تنقرض .
سرعان ما ضرب الحضور مثلا النداء المحبب الشهير " أبو فاس أبو فاس " في سوق المدينة للنداء على مستحضر طبي تقليدي، و ذكر أحدهم انه إن زار سوق المدينة و لم يسمع نداء "أبو فاس "شعر بشيء مفقود .
و طرح " قاسمو " تجربة فتح أسواق المدينة ليلاً كحل لابتعاد سكان المدينة الحديثة عن ارتياد سوق المدينة التقليدي ،و اقتصار ذلك على السواح .
على اعتبار أن عادة إغلاقها قبل مغرب الشمس بنيت على الحالة التاريخية لعدم وجود كهرباء في العصور السابقة، مما كان يضطر أصحاب المحلات عند حلول العتمة لإغلاق محلاتهم، و بما أن الكهرباء قد أنارت الأسواق ليلا فلما لا نعمل على تغيير عادة الإغلاق عند مغيب الشمس، خاصة أن هذه الأسواق تفتح أبوابها ليلا في شهر رمضان و فترة الأعياد مثلا .
أسواق المدينة القديمة أكبر " مول " تجاري في العالم
الدكتور محمود حريتاني مدير الآثار السابق ذكر أن أسواق المدينة هي اكبر مول تجاري في العالم و يجب إيجاد الطرق لجعله منافساً فعلياً للمولات الحديثة التي بدأت تنتشر في الطرف الحديث من حلب .
و أكد على ضرورة الرقابة الصارمة من الجهات المختصة لحفظ حقوق السياح من الغدر على يد الباعة، و أن التغيير الفعلي يقوم به من هم في موقع المسؤولية كفرض النظافة العامة في الأسواق و طرح تجربة" سوق العتمة" نموذجا .
http://i.aksalser.com/u101022/609566514.jpg
سوق العتمة في منطقة باب " جنين "
كما طرح فكرة تحديد صفة و نوع الإشغال التجاري أو الصناعي لكل محل من محلات الأسواق القديمة حفاظا على عدم تسلل مهن و صناعات حديثة تفقد السوق ميزته التاريخية .
حلبي كفيف : أتمنى أن تروا حلب بقلوبكم لا بعيونكم
المهندس محمود رمضان مدير إحدى مشروعات الوكالة الألمانية gtz و مدير برنامج " مدينتنا " التابع لمجلس مدينة حلب ذكر حادثة أثرت فيه بشدة عندما التقى مواطنا كفيفا لا يرى و قال له :" أتمنى من أهل حلب أن يروها كما أراها لا بعيونهم و إنما بقلوبهم " .
http://i.aksalser.com/u101022/644577657.jpg
و أكد أن روح المدينة و خصوصيتها شيء فريد لا يمكن أن يصنع و يستورد من الصين مثلا ، و حلب تتميز بإلفتها و حياتها الاجتماعية.
و بين أن هدف جميع مشاريع التنمية في مدينتا القديمة هو الحفاظ على التوازن السياحي و الاقتصادي و الاجتماعي و عدم تغليب عنصر على آخر، لان زوال احد العناصر يجعل بقية العناصر عرضة للانهيار .
و ذكر تجربة موسيقية سمعها قام فيها موسيقيون بتسجيل مقطوعة موسيقية فريدة مؤلفة من الأصوات المنتشرة في أزقة المدينة القديمة من نداءات الباعة و صوت الآذان و أجراس الكنائس و صوت مطارق الحدادين و غيرها.. مما شكل سيمفونية بديعة تجعل من يسمعها كأنه يسير في أزقة المدينة.
http://i.aksalser.com/u101022/690598135.jpg
الكاتدرائية المارونية التي تدق ساعة البرج فيها لحنا موسيقا مميزا " فيفا ماريا "
لوحات باللغات الثلاث
المحامي علاء السيد طرح فكرة تعليق لوحات مكتوبة باللغات الثلاث العربية و الفرنسية و الانكليزية على أبواب و مداخل جميع المباني الأثرية و التراثية في حلب القديمة ، يُشرح عليها تاريخ هذه المعالم بطريقة سهلة مبسطة غير جافة ،كتاريخ البناء و طرازه المعماري و الشخصيات التي سكنته و الحوادث التي جرت فيه، مع تأمين صيانة دائمة لهذه اللوحات ، بحيث يستطيع المتجول في أحياء المدينة القديمة من أبناء البلد أو من الأجانب الاطلاع على تاريخ المدينة بشكل مباشر إذا كان هادفا زيارة المعالم الأثرية ، أو بشكل غير مباشر إذا كان ماراً بالمكان، و بكلفة مجانية دون الاضطرار للجوء لدليل سياحي، لتتحول بذلك المدينة القديمة إلى متحف دائم مفتوح .
كما يمكن لمديرية المدينة القديمة ضمن الطرق القانونية بالتنسيق مع وزارة السياحة تدريب شبان قاطنين في المدينة القديمة كأدلاء سياحيين محليين خاصين بالمدينة القديمة، و تأمين مقر لهم على أن تكون أجورهم مقبولة ، و يلجأ إليهم أهل المدينة أو السياح عندما يحتاجون إلى أدلاء سياحيين فيوفرون فرص عمل للشبان ، و يسهلون التعرف على معالم المدينة .
كما أكد على ضرورة غرس محبة المدينة القديمة في قلوب أطفالنا منذ نعومة أظفارهم فالأطفال هم مستقبل المدينة القديمة و الحديثة و هم الهدف الأهم .
و ذكر انه كان للجولات الصباحية التي تنظمها جمعية العاديات في بعض أيام عطلة الجمعة للتعرف على معالم المدينة القديمة و يشارك فيها بالمجان من يرغب من مواطني المدينة رجالا و نساء و أطفالا و التي شارك فيها منذ طفولته و سمع فيها تاريخ هذه الأوابد من فم الباحثين المحبين للمدينة و كانت الجموع تتجول خلالها في الأزقة العتيقة سيراً على الإقدام مما يجعلها تلامس مباشرة روح تلك الأزقة الخالدة.
http://i.aksalser.com/u101022/768558133.jpg
احدى جولات جمعية العاديات في منطقة الجديدة تحت المطر
فقد كان لهذه الجولات الأثر الأكبر في غرس التعلق بالمدينة القديمة و تجذر عشقها في نفوس من كانوا يحضرونها.
و ذكر انه قام بدوره باصطحاب أطفاله في هذه الجولات وكان تجاوبهم مذهلا .
http://i.aksalser.com/u101022/787186777.jpg
جولة شارك فيها الاطفال في منطقة الجديدة " متحف التقاليد الشعبية "
و دعا إلى تعميم هذه التجربة من جهات عدة عبر التنسيق مع مدارس الأطفال العامة و الخاصة للقيام دوما بهذه الجولات بشكل مدروس و منتج و أمين على سلامة الأطفال .
كما طرح فكرة إعادة طباعة الصور القديمة النادرة لمدينة حلب " كروت البوستال " مع شرح بسيط مدون خلفها .
لان هذه الصور تظهر واقع المدينة القديمة بجمال أبنيتها و نظافة شوارعها في مطلع القرن العشرين و تعيد الثقة لأبنائها بماضي مدينتهم، و يجب أن توزع بأسعار رمزية علما أن كلفة طباعتها زهيدة أصلاً .
لا مانع من وجود محلات " ماركات "ببضائع عصرية في سوق المدينة
المهندس ياسر نجار مدير جمعية من اجل حلب طرح فكرة أن لا نكون متشددين في فرض نشاطات تجارية تراثية محددة على أسواق المدينة مما يحد من إمكانية تطورها الطبيعي.
و قال : سوق العطارين مثلا ربما لم يكن سوقاً للعطارين في زمن سابق، و لكن التطور حوله لهذه المهنة، و ربما التطور الطبيعي يحول السوق إلى مهنة أخرى تفرض نفسها و تحقق حاجات السكان .
ولا مانع أن تكون هناك فعاليات حديثة " محلات ماركات " مثلا في أسواق المدينة القديمة فهي مدينة حية متجددة يجب أن تواكب متطلبات الحياة العصرية .
وطرح فكرة أن ذكريات جيل الشباب عن المدينة القديمة يمكن أن تختلف عن ذكريات الآباء تبعا لتطور الحياة و نظرة الشباب إليها، فالآباء الذين عاشوا في بيوت المدينة القديمة ستختلف ذكرياتهم عن الأبناء الذين عاشوا خارجها، و هذا هو صراع الأجيال بالمعنى الايجابي للكلمة ، فلا تفرضوا ذكرياتكم على عقول أبنائكم دعوهم يحملون ذكرياتهم الخاصة وليشكلوا ذكرياتهم من خلال إقامة علاقاتهم الشخصية مع المدينة القديمة، عبر تحفيز اشتراك الشباب بالنشاطات التي تجري في المدينة القديمة " اقتصادية و ثقافية و اجتماعية " .
كما سلط الضوء على تجربة مدينة" مرصد " في أمارة ابو ظبي و هي من احدث مدن العالم المواكبة للبيئة و التي استمدت مفهومها البيئي من خلال التصميم المعماري لمدينة حلب القديمة باستعمال نموذج الحواري و الأزقة .
و أكد على ضرورة الحفاظ على ديناميكية روح المدينة المتغيرة النابضة لأنها روح حية غير جامدة .
كما ذكر أن السكان الباقين في بيوت المدينة القديمة يشعرون بالاستياء من الفعاليات السياحية كالفنادق و المطاعم التي تخالف ثقافتهم و أخلاقهم و عاداتهم، و يجب ضبط هذه الفعاليات حفاظاً على تقاليد السكان المجاورين لها منعاً من هجرتهم من بيوتهم تلك.
لا لتوحيد آذان المؤذنين
الدكتور المهندس الموسيقي فواز باقر عارض بشدة موضوع توحيد طريقة آذان المؤذنين حفاظاً على التقاليد التاريخية للمؤذنين، لأن لكل مناسبة دينية لحن آذان خاص يميزها فمثلاً مؤذن جامع العبارة كان يؤذن يوم الخميس بمقام الرصد، و بمقامات مختلفة في الأيام الأخرى، و هذا تراث يجب الحفاظ عليه كأحد أشكال تطور تأدية الآذان، و أكد المهارة المتوارثة لمؤذني جوامع المدينة القديمة و حلاوة أصواتهم و ضرورة الاستفادة من خبرتهم لتدريب مؤذني المساجد الحديثة .
http://i.aksalser.com/u101022/785767624.jpg
مئذنة جامع المهمندار
و طرح تجربة خاصة خاضها باستخدامه لاحد البيوت العربية القديمة في منطقة السفاحية كمكان للتسجيل الموسيقي ( استوديو ) فكان المكان واسعا على خلاف الأمكنة في المباني الحديثة ، و سهل الوصول إليه من جميع المشاركين بالعمل خاصة من سكان الأحياء الشعبية، و اقترح تحويل أحد البيوت القديمة الى معهد موسيقي .
http://i.aksalser.com/u101022/170427470.jpg
و أكد الدكتور" باقر "وجود جدار فاصل غير مرئي بين سكان المدينة القديمة و سكان المدينة الحديثة ، يمثل حاجزا بين الفقراء و الأغنياء ، و اقترح إيجاد طرق لفتح بوابة تواصل بين الطرفين لمنع تجذر هذا الأمر، فقد كانت بيوت حارات حلب القديمة تضم جنبا إلى جنب الفقراء و الأغنياء في تناغم اجتماعي فريد .
بعض البائعين في حلب " جفصين "
الفنان التشكيلي ضياء حموي طرح واقع أن سكان المناطق الحديثة لا يمكن أن يقبلوا بالعودة للسكن في المدينة القيمة لأسباب كثيرة ، منها الصعوبات التخديمية من عدم إمكانية دخول السيارات لأمام المنازل و خاصة سيارات الاسعاف مثلا و عدم توفر مكان لوقوف السيارات ، إضافة لعادات السكن العصرية التي فرضت نفسها.
و طرح ضرورة تفعيل عودة سكان المدينة الحديثة للتسوق من أسواق المدينة القديمة.
و ذكر انه كان يجب دعوة بعض أصحاب المحلات في أسواق المدينة القديمة للمشاركة في ورشة العمل هذه .
و نوه لعادات بعض البائعين في الأسواق القديمة في تعاملهم و ذكر انها تتصف ب " الجفاصة " و هذا الأمر يجب معالجته بإعادة تأهيلهم .
و طرح فكرة نشر إعلانات في الشوارع العامة تروج للعودة لشراء الحاجيات من أسواق المدينة القديمة ، مثلا " أنا أحب البهار من سوق العطارين " أو" أنا أحب عجة سوق السقطية " و هكذا ...
جيل الشباب يجهل المدينة القديمة
الفنان جمال الجابر الذي ساهم بترميم جدران الغرفة الخشبية البديعة في مقر مديرية المدينة القديمة طرح أن جيل الشباب من الذكور و الإناث يجهلون أسواق المدينة القديمة و ربما لم يزوروها مرة في حياتهم و يجب تحفيزهم على زيارتها، وأكد على ضرورة إصدار كتيبات موجهة بصيغة عصرية للجيل الجديد تعرفهم على معالم المدينة القديمة .
http://i.aksalser.com/u101022/733347805.jpg
الغرفة الخشبية في مقر مديرية حلب القديمة و التي تم ترميمها
رأي المسؤول عن المدينة القديمة
في نهاية اليوم الأول من ورشة العمل أكد المهندس عمار غزال أن هذه الأفكار ستلقى آذاناً صاغية ، و أكد أن التطوير يجب أن يكون بطرق نابعة من قناعة الناس و لا يجوز أن يكون بطرق قسرية ، و أن هدف مشاريع المدينة القديمة هو السكان أولا ،فالسياح ليسوا الهدف الأساسي ، و السياحة هي مجرد وسيلة لدعم حياة السكان المحليين .
كما ذكر أن المشاريع تحرص على تطور الأسواق عصرياً، و لكن بشرط عدم فقدان الهوية الخاصة بالمدينة، و أن قرار مديرية المدينة القديمة بأن تكون حاضنة للثقافة أمر لا رجوع عنه .
و لا يمكن فتح أسواق المدينة ليلا لان هذه الأسواق ستتحول لأسواق سياحية يجوب السياح أزقتها ليلا، مما يؤثر سلبا على الحياة الاجتماعية لسكان المدينة القديمة، و مديرية المدينة القديمة حريصة على تخصيص مناطق معينة للفعاليات السياحية فيها، و يجب الحرص على عدم تحويل المدينة القديمة إلى مدينة سياحية فقط لان السياحة إذا ما توقفت يوما لأي سبب تتحول المدينة القديمة حينها إلى مدينة أشباح .
و بالنسبة لربط الأطفال بالمدينة القديمة ذكر التجربة التي تمت بالتعاون مع برنامج مدينتنا و أطلق عليها عنوان " سفير التراث " وتم فيها انتقاء مجموعة من الأطفال من مناطق مختلفة من المدينة و أجريت لهم دورة تصوير فوتوغرافي صوروا فيها حارات المدينة القديمة و سكانها و تعرفوا بهذه الطريقة الممتعة غير المباشرة على المدينة القديمة و تمت طباعة بعض من صورهم على كروت بوستال و كتبت أسماءهم و أسماء مدارسهم باللغة الانكليزية على هذه الكروت و تم توزيعها .
http://i.aksalser.com/u101022/486417700.jpg
احدى الصور التي التقطها سفير التراث و تمت طباعتها على " كروت بوستال "
كما تم اختيار المتفوقين منهم ليكونوا سفراء التراث لمدة عام كامل، و مهمة هذا السفير تعريف رفاقه في المدرسة و الحي بما تعلمه ، و ذكر انه التقى بعد عام كامل صدفة بطفل منهم في مدرسة في حي شعبي فوجده ما يزال حاملا لشارة سفير التراث فخورا بها .
و ذكر أن دور مديرية المدينة القديمة هو دور " محفز " لإطلاق النشاطات الخاصة الأهلية و ليس دور " أصحاب المشروع " لوجود أمور لا يمكن أن تقوم بها الجهات الحكومية و يجب أن يقوم بالتطوير أشخاص مؤمنين محبين للمدينة .
و أنهى حديثه قائلا : نحن بنينا البيت و أهل حلب هم من سيقررون السكن فيه .
لكي لا ندع لهم حجة
نأمل أن يشارك محبو المدينة هذه الورشة بأفكارهم و مقترحاتهم عبر تعليقهم على ما قرؤوه من آراء المشاركين بالورشة ، أو بما يرونه بشكل شخصي من وجهات نظر بناءة يرغبون في طرحها ، و نكون بذلك جميعا قد عملنا ما علينا و البقية على الله سبحانه .
آملين أن لا تكون ورشات العمل تلك " صرخة في واد ".
ملاحظة : سنعرض عليكم لاحقا الأفكار و الآراء التي طرحت في اليوم الثاني من ورشة العمل تحت عنوان " الاستخدام المثالي للمنطقة المحيطة بالقلعة "

حلب الشهباء
31-10-2010, 01:06
http://i.aksalser.com/u101030/51486813.jpg


في بحثي عن الدروب، دروب هذه المدينة الخالدة " حلب "، قرأت عن درب البنات فتبين لي أنه من دروب مدينتنا .
عُرف في القرن الثالث الهجري - التاسع الميلادي.
أي أنه وجد قبل أكثر من ألف ومائة عام، وهو موجود فعلاً يسكن الناس دوره ويسيرون في منعطفاته، ويصلون في جامعه.
ولكنهم للأسف لا يعرفون اسمه قد أطلقوا عليه اسم " بوابة خان القاضي " لأن الخان مركز تجاري له أثره في حياتهم، ومن الطبيعي أن يطغى على الاسم التاريخي القديم.
لقد نسوا درب البنات الذي كان يضم قصراً كبيراً يعرف بأم ولد اسمها (بنات) كانت لعبد الرحمن بن عبد الملك الهاشمي وهي أم ولده داود، فعرف الدرب باسمها.
وحين وضع سيما الطويل نائب حلب من قبل الخليفة العباسي المعتمد باباً على جسر أنطاكية، كان هذا الباب الحديدي من القصر نفسه أخذه في عام 258 هـ 871 م.
وفي عام 452 هـ 1060 م حين قام الصراع على حلب بين أعضاء الحكام المرداسيين، استطاع معز الدولة ثمال بن صالح بن مرداس أن يهاجم حلب ليطرد ابن أخيه محمود منها، وأن يصل إلى درب البنات.
وكان هذا نصراً.
درب البنات هو أحد أقسام حي الجلوم العريق لا يزال قائماً يلاصق مبنى البيمارستان الأرغوني من شماليه، ويقع أمام باب خان القاضي.
http://i.aksalser.com/u101030/918360638.jpg
وهو زقاق غير نافذ، لا يزال على حاله القديم بتعرجاته ومنعطفاته ودوره الجميلة.
وقد ذكر المؤرخ ابن شداد أن خانقاها للنساء أنشأتها فيه زمرد خاتون وأختها بنتا حسام الدين لاجين وأمهما أخت صلاح الدين الأيوبي.
وقد دثر، إلا أن مسجد بني شنقس أو سنقر كما تذكره المصادر لا يزال موجوداً إلى اليوم، وإن كان المصلون لا يذكرون اسمه فهم يعرفونه باسم محلتهم فقط.
لقد اهتم الملك الظاهر غازي بن السلطان صلاح الدين الأيوبي بإيصال مياه قناة حيلان إلى الدرب المذكور عبر باب قنسرين وبرج الغنم.
وفي عام 780 هـ - 1378 م ولي كمال الدين المعري للمرة الثانية قضاء حلب حتى عام 783 هـ - 1381 م فتوفي، ودفن في داره في درب البنات.
ثم نقلت رفاته إلى مقبرة الفردوس فيما بعد، لقد اهتم هذا القاضي بهذا الدرب، وعمل على بناء "خان القاضي " .

http://i.aksalser.com/u101030/532848070.jpg
إن المتجول في درب البنات أو بوابة خان القاضي كما هو اسمه اليوم كما تجول المؤرخ الطباخ والمؤرخ الغزي قبل سبعين عاماً، يحاول التفتيش عن قصر بنات أم داود، كما يفتش عن خانقاه النساء التي بنتها أخت السلطان صلاح الدين الأيوبي فلا يراهما.
إلا أن مسجد بني سنقر لا يزال قائماً.
ولا تزال الدور القديمة قائمة، وإن تغيرت بعض معالمها قليلاً.
وإنه في كل حال يشم عبق التاريخ، ويستشف رؤى الماضي البعيد البعيد.
إن خان القاضي المقابل للدرب قد بنى بعد ألف سنة منه ليكون أمام هذا الدرب القديم وفي حضرته.
كما أن البيمارستان الأرغوني الملاصق له، والذي بني في 1453م ليكون ذكرى للخانقاه الأيوبي.

http://i.aksalser.com/u101030/584710108.jpg
البيمارستان الارغوني
الخان والبيمارستان شاهدان على قدم الموقع.
لكن الدرب أقدم بكثير.
في علم الآثار يدل الجزء الصغير المكتشف من بناء، دلالة كبيرة على البناء كله.
والمؤرخ الذي يفتش عن الوثيقة قد يفيده النص الصغير وحتى الكلمة الواحدة.
فكيف الأمر إذا وضعنا عالم الآثار أمام البناء كله، ووضعنا أمام المؤرخ الوثائق كلها كاملة واضحة.
إن الدارس لتاريخ مدينة حلب القديمة يقرأ في كتاب مفتوح، ويرى أوابد هذه المدينة العريقة قائمة كاملة تملأ الدنيا عليه أينما وجه نظره.
اليوم، وما دام مجلس مدينة حلب ناشط لاحياء المدينة القديمة..هل يعيد لهذا الدرب العريق اسمه وتاريخه... ؟
من يدري ؟ !!!.
تنويه : المقال جزء من كتاب " أحياء حلب القديمة " عن دار شعاع .

http://i.aksalser.com/u101030/51654832.jpg

حلب الشهباء
02-11-2010, 01:35
قيل يوما أن حلب القديمة " تُنتهك " , و قيل أن الإهمال و اللامبالاة و الفوضوية باتت أمرا معروفا مألوفا بما يخص حماية " التركات التاريخية الثقيلة " , و رغم كل ما يجري في المدينة القديمة من جهود إلا أن " نبض " الناس المختصين وغير المختصين يقول " أن عمليات الترميم و التجميل لم تتمكن من إبراز جوهر المدينة القديمة التاريخي و الجمالي حيث لم تتعدى سوى كونها " رتوش " و " مكياج " .
أقاويل .. و أقاويل.. و أقاويل ونورد مثالا حيث وردت معلومات إلى مكتب عكس السير يمكن عنونتها بـ " مديرية الأوقاف أعطت موافقة بتحويل جامع إلى دكان " , و أيضا " مديرية المدينة القديمة تضبط مخالفات بناء و تطنش ما هو أثري " , تلك العناوين أفرزت العديد من العناوين و الأوجاع وخصوصا أن مثل هذا " الانتهاك " مكرر و مستمر .
و المعلومات السابقة تتعلق بـ تكية ( أو مسجد أو جامع ) تسمى " قرقلر " تقع بالقرب من محيط القلعة , وهي مبنى مهجور منذ فترة طويلة .
و قبل الخوض في تفاصيل المعلومات التي وردتنا كان لابد من الوقوف عند أهمية البناء المذكور التاريخية و إبرازها للقارئ , لذا فكان التحقيق بالتجاوزات يجري بالتوازي مع إجراء بحث تاريخي حولها أعده المحامي علاء السيد .


ومن المقال المذكور نورد " توسعنا في البحث التاريخي عنه ليتبين لنا انه في منطقة الفرافرة قرب القلعة و أمام مبنى دار بلدية حلب التاريخي ( مبنى مديرية الهجرة و الجوازات السابق ) وكانت هناك مغارة تاريخية أثرية ذات مدلول ديني سميت بمغارة الأربعين " .
و أشار علاء السيد في مقاله أنه و لأهمية هذه المغارة سمي أحد أبواب سور حلب بباب الأربعين ( و هو باب مندرس ذكره الغزي نقلا عن تاريخ ابن الملا ) و قد سمي الباب بباب الأربعين تيمنا بهذه المغارة .

و بالعودة الى مبنى تكية و مسجد" قرقلر" بين أنها بنيت عدة مرات , و البناء الحالي ربما يعود إلى العهد العثماني الأخير .

السيد يرجح مكانا آخر للمحراب المفقود

وحسب ما جاء في المقال فان التكية مكونة من قسمين قبو سفلي، فوقه قسم ثاني متصل به و القسم العلوي مسقوف بقبة عالية و أيضا يوجد في صدر التكية ( محراب من الحجر ) والى جانب الغرفة المسقوفة بقبة هناك غرفة لسكن شيخ التكية .
و خالف السيد في مقاله ما أشير إلى أنه مكان المحراب المفقود قائلا أنها نافذة مغلقة , مضيفا " لفت نظري وجود فتحة في الجدار مختلفة عن شكل النوافذ تشكل حجرة صغيرة لا منفذ لها و متجهة باتجاه الجنوب يبرز بسببها الجدار الخارجي للبناء كما هي عادة المحراب عندما يبرز بسببه الجدار الخارجي للبناء , وأعتقد تبعا لما ذكرت أن هذه الفتحة هي المحراب المذكور " .

التكايا كانت تعتبر مساجدا .. والسيد يستبعد كونه " جامع " ..

وجاء في المقال " يشار إلى أن الخلاف بين ذكر الغزي للمبنى كتكية و ذكر الطباخ للمبنى كمسجد ثم كزاوية يمكن فهمه على أساس أن التكايا كانت تعتبر مساجد تجري فيها الصلوات الخمسة و فيها قسم يسمى" التكية" لإقامة المتعبدين و إطعامهم من الصدقات ، أما" الزاوية " فهي قسم من أقسام المسجد تقام فيه الأذكار الصوفية و يعتزل فيه المتصوفة فترة أربعين يوما عن شهوات الحياة الدنيا.
بالتالي يمكن اعتبار المبنى تكية و مسجد و زاوية في آن معا ، و لا أعتقد أنه يمكن اعتباره جامعاً لان للجامع عادة مآذنة لا توجد في هذا المبنى."

متى بدأت الأصابع المعقوفة و المستقيمة تشير إلى أهمية البناء

بدأ الحديث يتجدد عن التكية المذكورة بعد إصدار مديرية الأوقاف " الحالي " كتابا برقم ( 4460 لعام 2010 ) مسطر إلى مجلس مدينة حلب – مديرية المدينة القديمة يتضمن بـ أن مديرية الأوقاف لا ترى مانعا من قيام مستأجر المحضر الوقفي رقم 3805 / 7 منطقة عقارية سابعة بحلب ( أمام الهجرة و الجوازات القديمة ) بأعمال الديكور للدار التجارية وتحويل إحدى النوافذ الموجودة على الشارع العام إلى باب .

وهنا برز السؤال الكبير : هل العقار المذكور هو " دار تجارية " , وهل لا تعلم الأوقاف و مديرية المدينة القديمة و المستأجر أن الدار التجارية هي بناء تاريخي له حرمته و أهميته .

وهنا بدأت القلاقل و النوايا و البحث و النبش ,و يمكن القول أنها تقاطعت بـ " إذا كانت المالك و المستأجر و المشرف " غسيم بالآثار " فهل هم أميين بقراءة الصحيفة العقارية المحررة حديثا , و المشار فيها أن للعقار صفة دينية " .
و وصفت أعمال التشويه و فقدان المحراب بـ " الجريمة " و هنا يبرز السؤال " ماهي الجريمة , ومتى وقعت ..و أخيرا من هو المجرم ؟ " .
ونود التنبيه في عكس السير أن المعلومات الواردة لا بد دوما أن يكون وراءها خلفيات و كيديات و قضية الفصل بين المعلومة و خلفياتها للوصول إلى الموضوعية في عملنا الصحفي ليست قضية سهلة .

مع مدير الأوقاف


و التقينا بمدير أوقاف حلب الدكتور " محمود أبو الهدى الحسيني " , و قدم دراسة تاريخية تناول فيها الروايات المختلفة في عدة مراجع و التي تؤكد جمعها على أهمية " القرقلر " التاريخية , مشددا كونه " مسجدا " .

وحري بنا ذكر" أهمية " ما قدمه مدير الأوقاف من معلومات تاريخية " موثقة " حول " قرقلر " ونكتفي بتلك التي مصدرها أرشيف مديرية الأوقاف و نكتفي تاريخيا 0بما أوردناه أعلاه و بالمقال المنشور في قسم ع البال بقلم المحامي علاء السيد .
و أشار الدكتور محمود أبو الهدى الحسيني إلى سجلات مديرية الأوقاف , و منها سجل بتاريخ 24 /6 / 1964 ذكر أن العقار " جامع ".
ولخص " الحسيني " أن المكان ذو قيمة بغض النظر هل هي تاريخية أم دينية أم علمية , بالنتيجة هناك " قيمة " , قائلا أن " وظيفتي هي حماية الوقف بعد ثبات أهميته من أي اعتداء أو تشويه " .

وحول أصابع الاتهام الموجه لمديرية الأوقاف , قال " ليس نحن " .
و حول إصرارنا أن " المدير مسؤول عن كل ما يتعلق بأمور إدارته " , أجاب " إذا وددت الحديث عن القائم على رأس الهرم فلا يمكن مثلا أن تتهم طارق بن زياد بمحاكم التفتيش " .

و أكد أنه يجب تناول السياق التاريخي للعقار المذكور , و السؤال يكون " الآن هل نقوم بمعالجة الأخطاء السابقة أم أننا نقر و نستمر بالأخطاء " .
و أشار إلى وثيقة في عام 26 / 4 / 1958 مذكور فيها أن العقار هو " محل للعبادة " , ويوجد فيه " محراب " , وكان حينها حفيد الواقف لهذا العقار قد طلب إحياء إقامة الشعائر الدينية فيه .
و بين أنه لدى مديرية الأوقاف وثيقة بتاريخ 24 / 6 / 1964 و جاء في وصف مكتب الواردات " جامع يحتوي على محل للعبادة " .
و أوضح أن عضو مجلس أوقاف حلب محمود بابلي بتاريخ 13 /9 1/ 1964 كتب " القيد العقاري يشير إلى أنه جامع ولا يزال المحراب قائما بصورة حسنة و المقر المذكور متين و سالك و ... " .
و حسب صورة الصحيفة العقارية الصادرة عن السجل العقاري بحلب بتاريخ 6 / 6 / 1964 تشرح أن العقار هو ثلاثة أجزاء هي دار للسكن و محلات تجارية و الجزء الثالث موصوف بـ " جامع يحتوي على محل للعبادة " .

الدكتور الحسيني .. أول عقد إيجار للعقار كان في عام 1958 و اشترط إقامة الشعائر الدينية

وبين " الحسيني " أنه عندما صدر مرسوم حل التكايا , قام سليمان النسر مدير الأوقاف حينئذ بتوقيع عقد إيجار ( وهو العقد الإيجاري الأول للعقار ) وذلك بـ 31 / 10 / 1964 واشترط العقد على " أن تقام الصلاة في محل الجامع " , معتبرا أنه ومن خلال العلاقة الإيجارية تمكن مدير الأوقاف حينها من ضمان الحفاظ على إقامة الشعائر الدينية في ظل المرسوم الآنف الذكر .

الحسيني .. أول عقد أهمل الصفة الدينية كان في عام 1992


و أوضح مدير الأوقاف محمود أبو الهدى الحسيني أن أول عقد إيجار أهمل الصفة الدينية أو إقامة الصلاة في العقار كان بتاريخ 26 / 1 / 1992 ( وكان الدكتور محمد صهيب الشامي مديرا للأوقاف )
و أشار أنه بتاريخ 27 / 4 / 2006 ثمة موافقة أعطيت بناء على اقتراح الورادات في المديرية تتعلق بتغيير صفة استعمال العقار من سكني إلى تجاري .
و شدد أن مديرية الأوقاف أصدرت كتابها الأخير بخصوص أعمال الترميم , لأنها أعمال كانت تتعلق بوقف موصوف بـ " دار تجارية " ,
و لخص " الحسيني " " بدأنا أولا في عام 1964 بعلاقة إيجارية مع اشتراط محل العبادة , و في عام 1992 تحول العقار إلى دار للسكن فقط , و في عام 2006 اكتسب صفة دار تجارية .

الدكتور الحسيني .. العقار سيعود للأوقاف ولكن المشكلة الكبرى هي " أين المحراب "

و بين أن الموافقة التي منحت للمستأجر لفتح الباب كانت تتعلق بدار تجارية ولم يشار في الكتاب المقدم له لا من قريب و لا من بعيد إلى صفة دينية أو حتى سكنية و أن نبش إضبارة بهذا السمك لم يكن أمرا هينا .
واستطرد الدكتور " الحسيني " " كل الكلام السابق سوف يصحح , و لكن السؤال الكبير و المشكلة الكبرى " أين المحراب ؟ " " .
و أضاف " قمنا بتوجيه كتاب إلى محافظة حلب , من أجل قيام الآثار بالكشف لتوثيق عمر الأحجار الجديدة و بعدها تشار أصابع الاتهام إلى من أزال معلما تاريخيا " .

و بين أنه وحسب المادة 1002 من القانون المدني الصادرعام 1949 , فإنه " لا يكتسب بالتقادم أي حق على العقارات الوقفية " .

و قال أيضا " نحاول الآن استرجاع العقار إما بشكل صلحي أو سوف نعمد إلى الطعن في عقد الإيجار , ولكن لن نتهاون بما يتعلق بتشويه أو إزالة معالم تاريخية " .

وخلال اللقاء أكدنا على أهمية المكان لا تتمثل فقط بالمحراب بل تتجاوزها إلى عدة أشياء ومنها المغارة , و حول ذلك قال الدكتور الحسيني " نسعى لتوثيقها " .

وحول وضع المستأجر , قال الدكتور محمود أبو الهدى الحسيني " لقد دفعوا أموال ولن نأكل أموالهم " .

وأحجم الدكتور الحسيني عن ذكر المهندس الذي اقترح تغيير صفة العقار , مبينا أن كل متورط سينال جزاءه مؤكدا أن لا أحد من القائمين على رأس عملهم الآن " متورط " حسب ما هو متوفر من معلومات .


مع المستأجرين ..

التقى عكس السير المستأجر الحالي للعقار موضوع التحقيق , و أيضا المستأجر السابق و أبرزوا وثائقهم و التي خلصنا منها إلى :

المستأجر السابق ..

بين المستأجر السابق " ابراهيم . م " أن العقار صار بإيجاره بالقرار رقم 1350 تاريخ 31 / 7 / 1993 , و أنه حينها كانت صفة العقار " دار للسكن " لتتحول في عام 2006 دارا للتجارة .
و أكد أنه لم يكن حينها وجود لـ " المحراب المذكور " .

وحول معرفته بأن الدار تحتوي على جامع وسبب تحويله من سكني لتجاري , قال " طلبنا من مديرية الأوقاف حينها التأكد و أنه في حال كان مسجدا فإننا مستعدين للبدء بتوفير متطلبات إقامة الشعائر الدينية ولكن مديرية الأوقاف ونظرا لأنه يقع في الجوار العديد من المساجد رفضت " .

و أشار على " استحياء " أنه قام على نفقته ببناء مسجد على طريق المطار كان يرغب بأن يحمل ذات الاسم قرقلر, مشددا أنه لا يمكن في حال ثبوت كون العقار مسجدا أن يستعمله للتجارة – حسبما قال - .

المستأجر الحالي

و كرر المستأجر الحالي "سلطان . ب " التأكيد بعدم وجود محراب , مضيفا أنه ونظرا للحالة الفنية للبناء فقد طلبنا إجراء ترميم وتدعيم فوري , لأنه كان آيلا للسقوط – حسب تعبيره - .
و بين أن مديرية المدينة القديمة نظمت ضبطا بواقع أعمال الترميم , و أحيل الضبط للقضاء .
و تم فك الشمع الأحمر و استكمال أعمال الترميم بعد الحصول على التراخيص , موضحا أن طلب تحويل إحدى النوافذ إلى باب , تم حسب الأصول و كشفت مديرية الأوقاف على العقار المذكور و تمت الموافقة .

وبين أن الضبط تم تحريره في عام 2008 ولم يوضح أحد له بأن للعقار صفة دينية أو أن الترميم يدخل في باب " تغيير معالم أثرية " , و أنه تم الانتباه إلى هذه القضية في هذا الوقت عندما طلب تحويل إحدى النوافذ إلى باب .
يشار أن من كشف الصفة دينية للعقار المذكور هي اللجنة الفنية التي يرأسها محافظ حلب ( وهي جهة استشارية ) وذلك بعد أكثر من عامين على قيام مديرية المدينة القديمة بتحرير ضبط " مخالفة بناء " .

مع مديرية المدينة القديمة و " مكاتبها و لجانها "

ومما يلفت النظر ضبط مخالفة البناء الذي نظمته مديرية المدينة القديمة و أحالته إلى القضاء , حيث يبرز سؤالا عريضا " أثناء تحرير الضبط لماذا لم تتم الإشارة من قريب أو بعيد إلى ما يتعلق بتاريخية المكان و الآثار الموجودة فيه أو المنزوعة منه ".
وبعبارة أخرى , هل التعديلات المشاهدة في بناء الـ " قرقلر " جاءت نتيجة تقصير أم جهل أم خلط أم تخبط بين ما هو متعلق بالعقار كونه بناءا عاديا أو بناءا أثريا .

و كان من واجبنا البدء من الجهة التي أشارت إلى كون البناء " جامع " كما هو مثبت في الصحيفة العقارية , واقترحت إعادة النظر في رخص الترميم التي وافقت عليها مديرية الأوقاف .

عضو اللجنة الفنية لـ عكس السير .. اللجنة الفنية ليست ضابطة

وفي اتصال هاتفي مع ممثل جمعية العاديات المهندس تميم قاسمو في اللجنة الفنية التابعة للجنة حماية حلب القديمة برئاسة محافظ حلب
قال قاسمو لـ عكس السير " نحن كلجنة فنية لاحظنا عندما حوّلت الإضبارة إلينا أن البناء المذكور ورد في وصفه أنه يحتوي على جامع بالإضافة إلى سكن و دكاكين .
وبناء على ذلك رأت اللجنة الفنية الطلب من مديرية الأوقاف توضيح الأمر تجاه " الصفة الدينية " للعقار, علما أن إحالة مديرية الأوقاف لمديرية المدينة القديمة كانت مع الموافقة على التعديلات المطلوبة بناء على كون العقار مؤجر على انه " عقار تجاري " .
يشار أن اللجنة الفنية هي لجنة استشارية تبت في المواضيع المحولة إليها من مديرية المدينة القديمة و هي لجنة مؤلفة من ممثلي مديرية الاوقاف و مديرية السياحة و مديرية الاثار و جامعة حلب و نقابة المهندسين و مديرية حلب القديمة.

وحول الدور " المركّب " لـ مديرية المدينة القديمة في تحديد ما هو مجرد مخالفة بناء و ما هو مخالفة في تغيير معالم أثرية , أفاد " قاسمو " ان في مقر مديرية المدينة القديمة قسم تابع لمديرية الآثار لديه ضابطة لضبط المخالفات الاثرية، وهذه الضابطة الآثرية تعمل مع ضابطة مديرية المدينة القديمة المختصة بمخالفات البناء بالتنسيق و التوازي .

ووضح " قاسمو " كون اللجنة الفنية " ليست ضابطة بناء بل هي لجنة فنية استشارية ليس لها علاقة بالشؤون الادارية و القانونية بموجب مهمتها المحددة " .


مع مديرية الآثار ..

وتوجهنا إلى مديرية الآثار في المدينة القديمة و التي يجمعها مع مديرية المدينة القديمة صيغة عمل مشترك ووجهنا سسؤالنا البسيط و الساذج " أين أنتم في الضبط المحرر قبل عامين " .
و أوضحت المهندسة " رشا مصري " رئيسة قسم الأبنية الأثرية في مديرية الآثار أنه كان من الواجب تبليغ الآثار إلا أن ذلك لم يتم .
وبينت أن العمل المشترك يتمثل في " النافذة الواحدة " لـ منح الموافقة على التراخيص .
و أكدت أنه و أثناء محاولة المستأجر الحصول على رخصته وصلت إلينا الإضبارة و قمنا على إثر ذلك بمخاطبة الجهة المالكة ( الأوقاف ) لتوضيح ما جاء في الصحيفة العقارية .
ودعت " المصري " إلى مزيد من التنسيق , مبينة أن الضابطة الخاصة بمديرية الآثار لا تتمكن وحدها من ضبط التجاوزات الجارية في المدينة القديمة .

و نوهت إلى ضعف الإمكانيات في المديرية و التي تحول دون القيام بخطوات استباقية لأي تجاوز في المدينة القديمة , مبينة أن " حلم " توثيق المباني الأثرية في المدينة القديمة ومتابعتها يتطلب جهدا وتمويل أكبر , و تشاركية أوسع .

و حول أسباب عدم تبليغ الآثار أثناء تحرير الضبط ( 1881 تاريخ 12 / 8 / 2008 ) توجهنا إلى مديرية المدينة القديمة .
و حاولنا الاتصال بـ مدير قطاع المدينة القديمة " عمار غزال " خلال الأيام الماضية , وعلمنا أنه خارج البلاد بسبب " ظرف خاص " .

و بقي السؤال معلقا : لماذا " نامت " المخالفة في مديرية المدينة القديمة دون عرضها على الآثار لمدة عامين لتكتشف اللجنة الفنية ما هو صريح وواضح في الصحيفة العقارية ؟ " .

و أخيرا , تقافزت إلى ذهني قصة حدثت في دمشق , حين طلب سائح إيطالي الذهاب إلى سوق الحميدية لـ يقول بعد وصوله " هذا ليس سوق الحميدية " لتبدأ بعدها عمليات الكشف عن أعمدة السوق و أعمال التوسيع ليصبح كما نشاهده الآن .
فهل سنضطر في حلب أن نسمع أن هذا ليس المسجد الفلاني , وذاك ليس السوق العلاني , و أين الخان الثاني , و المَعلم الفاني .. وربما أين القلعة و ...
سؤال برسم من يديرون ويحمون ما لا نملك سواه " تاريخنا " ؟؟

حلب الشهباء
02-11-2010, 01:36
عندما وردت لموقع عكس السير وثائق تشير إلى تجاوزات وقعت على مبنى تاريخي عائد لمديرية الأوقاف يقع بالقرب من محيط قلعة حلب كان يحمل اسم مسجد " قرقلر " و هو مبنى مهجور منذ فترة طويلة و لا تقام فيه أية شعائر دينية .
قرر رئيس التحرير أن يقوم الصحافي رأفت الرفاعي بإجراء تحقيق صحفي عن وقائع الموضوع و أن أقوم بإعداد دراسة تاريخية عن هذا المبنى لنتبين أهميته .
عندما زرنا مدير الأوقاف بحلب وجدنا دراسة تاريخية مبدئية حول تاريخ هذا المبنى ، كانت المديرية قد سارعت إلى إعدادها بعدما أثير موضوع التجاوزات التي حدثت للمبنى ، و كان التركيز فيها على المبنى الحجري دون التدقيق فيما وراءه .
http://i.aksalser.com/u101031/405500702.jpg
مغارة الأربعين التاريخية
توسعنا في البحث التاريخي عن المبنى ليتبين لنا انه في منطقة الفرافرة قرب القلعة و أمام مبنى دار بلدية حلب التاريخي ( مبنى مديرية الهجرة و الجوازات السابق ) كانت هناك مغارة تاريخية أثرية ذات مدلول ديني سميت بمغارة الأربعين , ذكرها مؤرخ حلب الشيخ كامل الغزي في كتابه " نهر الذهب في تاريخ حلب " عندما عدد آثار محلة الفرافرة .
أعتقد انه لأهمية هذه المغارة سمي أحد أبواب سور حلب بباب الأربعين ( و هو باب مندثر ذكره الغزي نقلا عن تاريخ ابن الملا و ذكره الطباخ نقلا عن تاريخ المرادي ) و قد سمي الباب بباب الأربعين تيمناً بهذه المغارة .
والمقصود هنا هو سور حلب القديم الذي كان في الفترة البيزنطية السابقة للفترة الإسلامية يتقاطع مع القلعة، عندما كانت القلعة تشكل أقصى الطرف الشرقي للمدينة قبل توسع المدينة شرقا و زوال هذا السور و بناء الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين سوراً جديداً شرقي المدينة يربط ما بين عدة أبواب جديدة بناها هي باب الحديد و باب الأحمر و باب النيرب وصولاً إلى باب المقام .

http://i.aksalser.com/u101031/102155930.jpg


مخطط افتراضي لحلب القديمة في العهد البيزنطي يتوضح عليه السور القديم و السور الجديد للمدينة
( من كتاب تاريخ حلب المصور )
تاريخ بناء التكية
بالعودة إلى مبنى تكية و مسجد قرقلر وجدت أن حجارة المبنى بحجمها وطريقة بنائها حديثة نسبياً، وربما تعود إلى العهد العثماني الأخير .
ووجدت عدة نقوش حجرية أقدمها مؤرخ عام 1007 هجري و يعادل 1598 ميلادي و هو مكتوب باللغة التركية العثمانية القديمة بالأحرف العربية ، و استطعت أن أفهم منها بصعوبة و بشكل غير حرفي وجود مزار لقبر دفين ذو شأن في هذا المبنى، يعظم هذا النقش الحجري ذكراه، و يؤكد وجوب السعي لزيارة مزاره دون ذكر اسم هذا الدفين .

http://i.aksalser.com/u101031/513134283.jpg

http://i.aksalser.com/u101031/456520325.jpg
النص المنقوش على اللوحة الحجرية باللغة التركية العثمانية القديمة
ووجدت نقشاً آخر بالعربية مؤرخ بتاريخ لاحق للنقش الأول في عام 1164 هجري و يعادل 1750 ميلادي فيه دعاء لله سبحانه و تعالى .
و أخيرا وجدت نقشاً هو الأحدث مؤرخ في عام 1316 هجري و يعادل 1898 ميلادي فيه أبيات شعرية تذكر مقاما للأربعين مجربٌ الدعاء فيه لنيل الآمال .
يبدو أن هذا المبنى تعرض للهدم عدة مرات منذ بنائه بسبب الزلازل و غيرها، و كان من يبنيه يحرص على إعادة وضع الأحجار القديمة المنقوشة بالكلمات في الجدران المبنية حديثاً و كان آخر بناء له في عام 1898 منذ مائة و اثنا عشر عاماً .
تكية قرقلر في كتب الباحثين الحديثة
عدت إلى كتاب " الآثار الإسلامية و التاريخية بحلب" للدكتور أسعد طلس الصادر عام 1956 فوجدته يذكر تكية "قرقلر" و يصفها بمقر منحوت في الصخر ينزل إليه بدرج .
أعتقد ان " طلس " يشير إلى المغارة أسفل المبنى لأن المبنى الحالي مبني بالأحجار على وجه الأرض و ليس منحوتاً بالصخر.
يذكر د .طلس أن التكية مكونة من قسمين قبو سفلي، فوقه قسم ثان متصل به ( دون أن يذكر وجود درج ) و القسم العلوي مسقوف بقبة عالية .

http://i.aksalser.com/u101031/62782079.jpg


السقف الحجري ( الغمس ) لغرفة سكن التكية
و يذكر أيضا انه يوجد في صدر التكية ( محراب من الحجر ) والى جانب الغرفة المسقوفة بقبة هناك غرفة لسكن شيخ التكية .
أي أن التكية مؤلفة فقط من قبو أعلاه غرفة واحدة مسقوفة بقبة و فيها محراب، أما الغرف المجاورة لهذا القسم فهي للسكن .
التكية متصلة بقناة حلب التي توصل للقلعة
كما يذكر طلس عبارة يجدر الإشارة إليها أن ( مقر التكية موصول بقناة حلب ) .
و قناة حلب التي ذكرها د . طلس هي قناة حيلان التي تتفرع أسفل أحياء حلب القديمة لتؤمن المياه للقلعة و للبيوت وبقية المرافق مشكلة سراديب متشعبة يعتقد الحلبيون إنها أنفاق سرية توصل للقلعة.
بحثاً عن المغارة التاريخية
دخلت المبنى باحثاً عن المغارة التي كتب المؤرخون و الباحثون أن التكية و المسجد بني فوقها فلم أجد لها آثاراً واضحة ، تحت المبنى هناك قبو مرصوفة جدرانه بالحجارة القديمة.

http://i.aksalser.com/u101031/792123744.jpg


طابق القبو ( المفترض أنه مغارة ) و قد رصفت جدرانه بالحجارة القديمة
أعتقد أنه وبسبب طبيعة الأرض الكلسية الحوارية الهشة في محيط القلعة أن المغارة قد تم تدعيم جدرانها بالحجارة منذ زمن طويل و زالت معالمها و بقي جدار واحد فقط من جدران المغارة غير مرصوف بالحجارة و لكن تم ترميمه بمواد بناء حديثة .
بحثاً عن المحراب
صعدت للطابق أعلى القبو إلى الغرفة المسقوفة بقبة، و بحثت في الجدار الواقع في الجهة الجنوبية القبلية منها و التي يفترض أن يوجد فيه المحراب متوجهاً نحو القبلة ، فلم أجد إلا جداراً فيه نافذتان كبيرتان بقيت على أطرافها الحجرية أماكن توضع مفصلات درفتي النافذة .

http://i.aksalser.com/u101031/98771055.jpg
الفتحات الحجرية أعلى النوافذ و هي معدة لاحتضان مفصلات درفتي النافذة
استبعدت لهذا السبب أن تكون محراباً، و لكن لفت نظري وجود فتحة في الجدار مختلفة عن شكل النوافذ تشكل حجرة صغيرة لا منفذ لها و متجهة باتجاه الجنوب يبرز بسببها الجدار الخارجي للبناء كما هي عادة المحراب عندما يبرز بسببه الجدار الخارجي للبناء.

http://i.aksalser.com/u101031/43243016.jpg
الغرفة الحجرية الصغيرة التي ربما تكون المحراب المفقود
http://i.aksalser.com/u101031/112931233.jpg


البروز في الجدار الحجري خلف الغرفة الحجرية الصغيرة التي قد تكون المحراب
أعتقد تبعاً لما ذكرت أن هذه الفتحة هي المحراب المذكور .
تاريخ بناء تكية "قرقلر "
بعد الفتح الاسلامي لحلب ( في تاريخ لم استطع تحديده بدقة لعدم توفر مراجع توثق اول عملية بناء ) بُني مكان للعبادة على مغارة الأربعين، وعندما بدأ عهد الحكم العثماني في المنطقة سمي المكان باللغة العثمانية التركية القديمة " تكية قرقلر ".
و جاء في شرح كلمة" قرقلر" في موسوعة حلب المقارنة للاسدي أنها تأتي بمعنى "الأربعينات " أي جمع أربعين ، فالأربعين بالتركية " قرق " و اللازمة " لار " تأتي للجمع.
و نوه الاسدي أن اللغة التركية لا تجمع إلا" قرقلر" هذه ، و رأى أنها تشير إلى أوتاد الأرض الأولياء الأربعين.
الأمر الثابت و الواضح كما ذكر الغزي صراحة أن تكية تقام فيها الشعائر الدينية بنيت فوق المغارة ، و يبدو أنها بنيت هناك للصفة الدينية للمغارة .
أما مؤرخ حلب الشيخ راغب الطباخ في كتابه " إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء " فقد أورد ذكر المبنى في سياق ترجمة الشيخ " محمد النوري البغدادي " ذاكراً انه في القرن الحادي عشر الهجري ( يعادل القرن السادس عشر الميلادي ) نزل هذا الشيخ بمسجد الأربعين و تصدر لتسليك إحدى الطرق الصوفية .
و عاد الطباخ ليذكر في أحداث عام 1150 هجري/ 1737 ميلادي ليذكر مسجد الاربعين و يقول الطباخ الذي كتب كتابه عام 1923 ان في زمن كتابة الكتاب عرف المكان بزاوية " القرقلر " يسكنها مشايخ الطريقة "النوربخشية" و هي طريقة وصفها الطباخ بطريقة " علية نورية " و هي إحدى شعب الطريقة النقشبندية .
هل المبنى مسجد أم تكية أم زاوية أم جامع
يشار إلى أن الخلاف بين ذكر الغزي للمبنى كتكية و ذكر الطباخ للمبنى كمسجد ثم كزاوية يمكن فهمه على أساس أن التكايا كانت تعتبر مساجد تجري فيها الصلوات الخمسة و فيها قسم يسمى" التكية" لإقامة المتعبدين و إطعامهم من الصدقات ، أما" الزاوية " فهي قسم من أقسام المسجد تقام فيه الأذكار الصوفية و يعتزل فيه المتصوفة فترة أربعين يوما عن شهوات الحياة الدنيا.
بالتالي يمكن اعتبار المبنى تكية و مسجداً و زاوية في آن معا ، و لا أعتقد أنه يمكن اعتباره جامعاً لان للجامع عادة مئذنة لا توجد في هذا المبنى .
أصل تسمية الأربعين
أورد الطباخ أن المسجد سمي بمسجد الأربعين لأنه كان فيه أربعون عابداً لله و ذكر أنهم كانوا من المحدثين الباحثين عن الأسانيد.
أما ابن شداد الذي فسر في كتابه " الأعلاق الخطيرة " سبب تسمية باب الأربعين بأنه خرج منه أربعون ألف مجاهد ولم يعد منهم أحد، فأعتقد أن هذا تفسير مستبعد لأنه كما هو واضح تاريخياً، و كما ذكر الغزي أن الباب سمي على اسم المغارة التي كانت قريبة منه ، و لم تسمى التكية و مغارتها على اسم الباب .
الجدير بالذكر أن هناك عدة مغارات في بلاد الشام تسمى مغارة الأربعين ، منها مغارة الأربعين في مدينة أريحا بفلسطين ، ومغارة الأربعين في جبل الأربعين أحد جبال قاسيون في دمشق ، و مغارة الأربعين في جبل الأربعين الذي تقوم عليه مدينة أريحا التابعة لمحافظة إدلب، و مغارة جبل الأربعين في اللاذقية .
بالبحث عن سبب تكرر ذكر تسمية " الأربعين " مع التأكيد أننا لسنا هنا في معرض البحث الديني الفقهي، و إنما في معرض البحث عن تفسير لوجود هذه التسمية " الأربعين " لعدة مغارات واقعة في بلاد الشام، وجدت عدة أحاديث منسوبة ( مع اختلاف في درجات إسنادها ) للرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ذكرها ابن عساكر و الطبراني و السيوطي وغيرهم ، و قد روت بروايات مختلفة عن أربعين رجلاً من أولياء الله الصالحين يكونون ببلاد الشام يسمون بـ "الأبدال ".
ربما تكون هذه المغارات منسوبة إلى اعتقاد بوجود هؤلاء الأولياء الأربعين .
خاصة أن الأسدي أورد كما جاء أعلاه في تفسير كلمة قرقلر ( أنها تشير إلى أوتاد الأرض الأولياء الأربعين ) و ذكر ذلك أيضا د .أسعد طلس في كتابه الآثار الإسلامية و التاريخية بحلب عندما أورد تكية قرقلر ( سميت بذلك لأنها مقر الأربعين وليا ) .
واقع المبنى الحالي
لاحظت أن المبنى لم يرمم بطريقة أثرية احترافية أكاديمية بل تمت إضافة بعض الأحجار و الأعمدة الحديثة لتزيين جدرانه و تم تلبيس القبة من الداخل بقرميد أحمر تزييني و يبدو إن أرضيته الخشبية قد انهارت و تم استبدالها بأرضية حديثة .
اعتقد أن المبنى بحاجة ماسة لنزع ما أضيف له من مواد بناء حديثة و إعادة ترميمه بطريقة أكاديمية تعيده إلى وضعه التاريخي المهم .
و أعتقد أن الحائز الحالي للمبنى و بنية حسنة اعتقد انه يحسن صنعاً بترميمه وفق خبرات عامة، لا علاقة لها بأصول الترميم الأثري ، الذي يحرص فيه المرمم المحترف على إعادة الحال إلى وضعه الأصلي بدقة تامة، و يحرص على عدم إدخال عناصر بناء جديدة أو حديثة .
الحائز الحالي لمبنى تكية و مسجد و زاوية "قرقلر" أنفق أموالاً طائلة لترميم المبنى بطريقة لم يدرك أنها خاطئة ، معتقداً أنه بذلك يحسن من وضع هذا الأثر التاريخي .
و هي مناسبة مهمة لدعوة حائزي المباني الأثرية إلى عدم ترميم مبانيهم باستعمال مواد حديثة من رخام و مواد ديكور و غيرها ،لا يدركون أنها تسيء بشكل بالغ للمباني الأثرية التي اعتقد يقيناً أنهم مثلنا حريصون على سلامتها .
المراجع :

-تاريخ حلب المصور ، المحامي علاء السيد، قيد الطبع .
-نهر الذهب في تاريخ حلب ، الغزي .
-إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ، الطباخ .
-الآثار الإسلامية و التاريخية بحلب ، د. طلس .
-موسوعة حلب المقارنة ، الاسدي .

حلب الشهباء
12-11-2010, 07:55
نشرت وكالة الأنباء الكويتية "كونا" تقريراً مطولاً عن المدن المنسية في سورية وفيما يلي نص التقرير :

من يزور مدنها المنسية البالغ عددها نحو 700 موقع اثري يدرك جيدا انه كانت هناك حضارات رائعة وتقاليد وعادات وطرز معمارية مثيرة للاعجاب والدهشة ما زالت اثارها وبقاياها تثير الذكريات والافكار .

وتمتاز هذه المنطقة التي تقع شمال سوريا بجبالها الكلسية البيضاء ولذلك اطلق عليها مدن الكتلة الكلسية وتمتد من الشمال الى الجنوب بطول 140 كيلومترا ومحورها من مدينتي النبي هوري (كورش) وافاميا بعرض يتراوح بين 20 الى 40 كيلومترا ويحدها شرقا طريق (حماه حلب اعزاز ) وغربا وادي نهر عفرين ونهر العاصي.

وتقسم هذه المنطقة الى ثلاثة اقسام اولها شمالي ويضم جبل سمعان والقسم الاوسط الذي يضم جبل باريشا والاعلى والدويلة والوسطاني والقسم الجنوبي الذي يضم جبل الزاوية الذي يتألف من كتلتين يفصل بينهما واد قامت فيه مدينة البارة.

وفي لقاء مع "كونا" قال معاون وزير الثقافة السوري الدكتور علي القيم ان الاستقرار والاستيطان بدأ في هذه المناطق منذ القرون الاولى للميلاد وبلغت قيمة تطورها وازدهارها مع انتشار الديانة المسيحية بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين حيث شهدت البلاد حركة عمرانية كبيرة عمت جميع المناطق والقرى".

واوضح ان العديد من الرحالة والعلماء الاثريين قاموا برصد بقايا اثار هذه المدن والمواقع ونشروا عنها كتابات في غاية الاهمية من ابرزها كتاب العالم الروسي جورج تشالنكو 1905 1978 (القرى الاثرية في شمال سوريا) ويقع في ثلاثة اجزاء تضم دراسات عن قلعة القديس سمعان العمودي والبارة وقاطورة والرويحة وجبل الشيخ بركات وبرج حيدر والاتارب والنبي هوري (كورش) وعين دارة وترمانين ودير حسان وسرجيلا وكفرلانا .

وقال ان الكاتب الروسي قام بتكليف من المعهد الفرنسي لاثار الشرق الادني برسم عدد كبير من تصاميم الاطلال وبالتحضير لنشر عدد من الدراسات التي لم تصدر منها الا دراسة واحدة كاملة وهي دراسته الضخمة حول الكنائس السورية المنبرية.

واشار الى ان عددا من الاساتذة في جامعة باريس الاولى من بينهم جورج تات وجان بيار سوديني قاموا باعداد مجموعات بحثية اثرية متعددة الاختصاصات تضمنت الاحاطة بالمرتفعات الكلسية والمدن المنسية من مختلف نواحيها العمرانية والبيئية والاجتماعية والاقتصادية وتطرق معاون وزير الثقافة في حديثه الى موقع داحس الاثري قائلا ان اثار داحس في جبل باريشا تعتبر احدى اكبر قرى هذه المنطقة التي تمثل فيها جميع الحقب التاريخية وبخاصة في القرن الخامس الميلادي حيث شهدت نهضة تجارية تمثلت فيها ببعض مظاهر التنظيم العمراني وسوق تجاري له اروقة ومقصورات رائعة البناء والزخارف وبقايا ابنية جميلة ظلت مسكونة حتى بداية القرن العاشر الميلادي.

واضاف ان اعمال الكشف الاثري في هذا الموقع امتدت لتشمل دارة رومانية اطلق عليها اسم (البازيليكية) ويعود تاريخها الى القرن الثاني للميلاد مشيرا الى انه تم فتح ورشات تنقيب وكشف وترميم في مجمع كنيسة مارسمعان العمودي.

وقال القيم انه اقيم حول الكنسية مجمع ضخم تبلغ مساحته 12 الف متر مربع ما بين عامي 471 و 467 ميلادي وكانت تربطه بقرية دير سمعان طريق مقدسة تقوم على جانبها الدكاكين ويقطعها قوس نصر في منتصفها وكان المدخل يفضي الى ساحة اولى مجهزة بعدد من خزانات المياه الضخمة وعلى طرفها الشرقي فندق اقامه فنانو المنطقة.

وبين ان جماهير الحجاج كانت تتدفق عبر سلسلة من القناطر المزدوجة التي كانت تقوم على طرف الفندق الشرقي نحو الساحة الرئيسية التي كانت المنشآت الدينية تحيط بها من الشرق والغرب وتنفتح في جهتها الشمالية بوابة ضخمة تفضي الى المشهد المصلب المؤلف من اربع اسوق بازيليكية متصالبة يقوم في وسطها بناء مثمن الشكل.

وقال ان تصميم البازيليكية كان يظهر ميلا باتجاه الشمال وكان يزين جدار محرابها الخارجي طوابق من الاعمدة وعند الزاوية الجنوبية الشرقية كان موقع الدير وكنيسته الخاصة به وتحيط اقسامه فسحة صغيرة مشيرا الى انه جرى تحصين المجمع بعد اخضاعه الى تعديلات عديدة في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي.

وعن الزخارف الهندسية في المواقع الاثرية قال معاون وزير الثقافة ان من ابرز ما يلفت النظر في الهندسة الدينية والمدنية في المرتفعات الكلسية والمدن المنسية المكانة التي تحتلها الزخارف فيها فبالاضافة الى اهميتها على صعيد تطور اشكالها وعلى صعيد الرموز التي تحتلها فان لتلك الزخارف دورها في ما توفره من معطيات تاريخية ومن معلومات حول صانعيها.

واضاف ان لهذه الزخارف نماذج عديدة اهمها ما يسمى ب "المقولبات " المستوحاة من النماذج الكلاسيكية والمزينة احيانا ببعض الافاريز والشكل الاخر الذي يتثمل بالاشكال المنفردة التي تشكل المدورات غالبيتها.

ولفت الى ان الفترة الممتدة من اواسط القرن الرابع الميلادي الى بداية القرن السابع الميلادي شهدت اقامة عدد كبير من الكنائس التي تتوزع بشكل غير متساو بين المناطق بحيث نجد ان عددا من القرى تحتوى على كنيسة واحدة في حين ان قرى اخرى تحتوي على كنيستين او ثلاث معظمها من الكنائس ذات السوق الواحدة والواجهات الوافرة الزخارف.

وقال ان الزخارف كانت في القرن الرابع الميلادي مقتصرة على سواكف الابواب وعلى اسوار الاقواس وتيجان الاعمدة وعقبات الهياكل ثم اخذ بعدها المهندس السوري الجوال قيريس في القرن الخامس الميلادي يطبع الكنائس التي اقامها في عدد من قرى جبل باريشا بطابعه الخاص كما تدل على ذلك الكتابات المؤرخة التي تحمل اسمه.

واشار الى ان المهندس قيريس كان يطور في اشكال الزخرف النباتي الكلاسيكي من افاريز اوراق الاكانت الى التخيلات الى الوريقات المتداخلة الى الجدائل المزدوجة حيث ظلت الصيغ التي اطلقها قيريس في العمارة السورية تسود اكثر من قرنين من الزمن.

وقال القيم ان توافد الصناع من مختلف انحاء بلاد الشام الى هذه المنطقة سبب في عودة الزخم الهندسي والزخرفي الى المرتفعات الكلسية باسرها وقد تزينت واجهات العمائر بالمقولبات التي كانت تحيط بالنوافذ والاقواس المحمولة وحلت الاشكال الهندسية محل الاشكال النباتية بصورة تدريجية.

واضاف ان الغصون العنبية في الزخرفة عادت الى الظهور في القرن السادس الميلادي على هيئة سلسلة من الوريقات المثلثة البارزة بحيث لم يبق من غصون الاكانت الا الضلوع موضحا ان من اشهر الكنائس المزخرفة كنائس لوزة والشرقية التي بنيت عام 546 ميلادي ودير سيتا وبايستا والسيدة في الشيخ سليمان.

وقال ان زخارف النصف الثاني من القرن السادس الميلادي تميزت بدمج تيارات زخرفة متعددة وتمثلت في كنائس بحيو الشرقية وكفر كيلا وخربة تيزين والتالوث مضيفا ان هذا التنوع والغنى في الزخارف لم يكن الا دلائل ملموسة عن تنامي ازدهار المنطقة التي شهدت نوعا من انواع الوحدة الثقافية المنفتحة على الخصائص الاقليمية والمحلية وعلى التأثيرات الخارجية.

وتحدث معاون وزير الثقافة عن النمو السكاني والاقتصادي في المدن المنسية قائلا ان الدراسات العديدة التي تمت في المرتفعات الكلسية والمدن المنسية تظهر ان المنطقة مرت بمرحلتين متتاليتين من النمو السكاني والاقتصادي بدأت اولاهما في القرن الاول الميلادي وتطورت في القرن الثاني الى ان توقفت في اواسط القرن الثالث عندما عمت الشرق موجة الطاعون المعروف بوباء (قبر يانوس).

وتابع اما المرحلة الثانية فقد بدأت في اواسط القرن الرابع بين 340 و 350 ميلادي وتوقفت في اواسط القرن السادس بين 540 و550 ميلادي واختلفت مدتها بحسب المناطق.

ولفت الى ان المنطقة شهدت تطورا كميا تمثل في ازدياد عدد بيوتها وسكانها تبعه في القرن الخامس تطور نوعي تمثل في اعتماد تقنيات بنائية باهظة وتنوع في الزخارف حيث تبين ان اساس هذا الغنى يعود الى ازدياد في المحاصيل الزراعية التي سمحت بقيام التجارة مع المدن والمناطق المجاورة مثل انطاكيا واللاذقية وسلوقية وحلب وقنسرين.

وبين انه في اواسط القرن السادس الميلادي توقف النمو السكاني في المنطقة بسبب الازدياد الذي طرأ على اعداد السكان بشكل فاق قدرة التربة الزراعية مما ادى الى هجرة واسعة منها والى تردي الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية.

وتمنى معاون وزير الثقافة ان لا يستمر نسيان هذه المناطق طويلا في هذه المنطقة التي تعتبر من اغنى مناطق العالم روعة وغنى باثارها وزخارفها واوابدها الجميلة التي يمكن ان تشكل السياحة الثقافية والدينية احد اهم عناصر عودة الحياة اليها.

وكشف عن ان المدن المنسية هي الموقع الاثري السابع الذي من المنتظر ان يضاف الى قائمة التراث العالمي في منظمة اليونيسكو بعد دمشق القديمة وحلب القديمة وبصرى وتدمر وقلعة الحصن وقلعة صلاح الدين.

وقال ان هذا الموضوع سيطرح للتصويت لقبوله بشكل نهائي خلال اجتماع لجنة حماية التراث العالمي الذي سيعقد في عاصمة مملكة البحرين المنامة في ال 19 من يونيو المقبل والتي اصبحت مركزا اقليميا للتراث العالمي.


http://i.aksalser.com/u101111/912002623.jpg
http://i.aksalser.com/u101111/905396347.jpg
http://i.aksalser.com/u101111/881398423.jpg
http://i.aksalser.com/u101111/774190007.jpg
http://i.aksalser.com/u101111/987509964.jpg
http://i.aksalser.com/u101111/754847642.jpg

حلب الشهباء
15-11-2010, 12:16
صور نهر حلب .. أصبح يليق بحلب

حلب الشهباء
15-11-2010, 12:17
http://i.aksalser.com/u101114/45117393.jpg

أنهى مجلس مدينة حلب أعمال تأهيل وتجميل نهر " قويق " ، فعاد النهر ، وعادت معه الحياة للمنطقة ..
أثناء جولة عكس السير التقينا ببعض المواطنين ، أحدهم دعا لتحويل اسم النهر إلى " نهر حلب " كونه يليق بحلب ..
نهر حلب وجولة مصورة..


http://i.aksalser.com/u101114/662216835.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/989885041.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/338221021.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/601114662.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/231450913.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/209409764.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/315844565.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/916187562.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/840277105.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/870204886.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/933916134.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/588014516.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/695015911.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/955740935.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/290164549.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/102419917.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/909364145.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/224358487.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/527899166.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/45117393.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/215232375.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/349627323.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/432399974.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/419793523.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/750522687.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/490019594.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/914342782.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/177255649.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/561194241.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/644432986.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/406831209.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/498921858.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/218989261.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/554960498.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/441253037.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/350255156.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/434314692.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/608530461.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/58254076.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/291093998.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/90734741.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/736679882.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/387430925.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/933326098.jpg
http://i.aksalser.com/u101114/94393998.jpg

حلب الشهباء
19-11-2010, 02:35
نساء حلب أمام لجنة كينغ -كراين الامريكية

نشرت جريدة المصباح الحلبية بتاريخ 21/7/1919 تفاصيل لقاء الوفد الممثل لنساء حلب مع لجنة تقصي الحقائق الامريكية التي اطلق عليها لاحقا لجنة كينغ -كراين و التي كانت تهدف الى معرفة رأي السكان و رغبتهم في قبول الانتداب الفرنسي عليهم .

http://i.aksalser.com/u101118/828538030.jpg



وبعد أن طافت هذه اللجنة في مختلف المدن السورية والفلسطينية,و التقت ممثلين عن كافة الفعاليات في المدن السورية من سياسيين و تجار و رجال دين و نساء ، وضعت تقريراً أعلنت فيه أن الكثرة المطلقة من العرب تطالب بدولة سورية مستقلة استقلالاً كاملاً.
وترفض فكرة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين .
لم تكن الولايات المتحدة الامريكية قد افصحت عن وجهها الاستعماري العالمي حينها، و كانت مبادىء الرئيس الامريكي ويلسون التي اعلنها بعد الحرب العالمية الاولى تدعو في أحد بنودها الى إعطاء الشعوب حق تقرير المصير .

تعلق الشعب العربي بهذه الشعارات المعلنة و اعتقدوا ان الامريكيين افضل حالا من الفرنسيين .

جاء في الجريدة :

في الساعة الخامسة زواليه من يوم الجمعة مساء كان قد جاء دور وفود النساء .
فدخل وفد النساء وهو مؤلف من أربع وعشرين سيدة ، ترأسهم السيدة شكرية كريمة المرحوم نافع باشا الجابري .
فسألتهن اللجنة عن رغائبهن ومطالبهن فكانت أجوبتهن غاية في المتانة والجودة .
س : هل أنتن تمثلن نساء أهالي حلب ؟
ج : نعم .
وقدمن أوراق اعتمادهن .
الرئيس :واحدة منكن تقرأ المضابط .
فتقدمت رئيسة الوفد وقرأتها وترجمت .
الرئيس :نشكركن على هذه اللائحة الأصولية المتضمنة كل شيء حق و جدير بالاعتبار و نؤملكن أن النجاح مؤكد .
س :عمن انتن انتدبتن لمخاطبتنا .
ج :عن عموم العائلات بحلب .
س :هل لكن مخابرات مع نساء بيروت ودمشق .
ج :كلا لم يكن بيننا مخابرات .
الرئيس : كأن برامجكن ومطالبكن واحدة .
ج :بما أن قلوبنا واحدة وغايتنا واحدة كانت مطاليبنا وأجوبتنا واحدة .
س :هل لكن اشتغال بالسياسية سابقاً.
ج :ليس لنا اشتغال بالسياسية ولكن رجالنا كانوا تحت نير الظلم ، وكنا نراهم يشتغلون بخلاص الوطن خفية ونحن عالمون بذلك .
ثم قدمت الرئيسة والدة الشاب المرحوم عبد الوهاب أفندي الزويتيي ،وقالت هذه الأم التي فقدت ولدها شهيد الوطن ، فقالت:
إن ولدي ذهب ضحية الوطن وقد قتله الطاغية جمال ( تقصد جمال باشا السفاح ) أتمنى الإستقلال التام للوطن كي يستريح قلبي وحمداً لله على أنه ذهب في هذا الطريق .
س :مكتوب في لائحتكن بيان عن أخلاق الاميريكانيين والبريطانيين وأنكن معجبين بأخلاقهم فهل لكن وقوف على هذا وهل تتذاكرن فيها في مجالسكن .
ج :نعم نحب عاداتهم وأخلاقهم لأننا نقرأ عنهم .
س :هل درستن في مدارسهم وهل يوجد لهم مدارس هنا .
ج :كلا لم ندرس في مدارسهم وليس لهم مدارس في بلدنا ولكن علمنا عنهم كثيراً .
س :هل تحتجن لعلوم وفنون النساء الأميريكيات .
ج :نحن نريد التعلم ولنا رجال في كل البلاد وهم متعلمون ومتنورون فلو استقلت البلاد وعادوا إليها ينتشر العلم.
س : انتن طلبتن الاستقلال باسم النساء ولكن ألا يوجد في النساء من يطلبن فرنسا لأننا نظن أنه يوجد .
ج :كلا لا نظن هناك نساء تطلب فرنسا ، وإذا وجدت فنحن لا نعرفهن لأنهن لا يظهرن أنفسهن .
س :هل تردن أن تتعلمن ألسنة أجنبية .
ج :نعم نحب أن نتعلم ونرى لزوماً لها .
س :هل فيكن نساء من العراق .
ج :كلا ليس فينا إلا من أنبتتها أرض حلب .
الرئيس :أشكركن على اتفاق كلمتكن وأتمنى أن أقابلكن مرة ثانية .

انتهى ما ورد في الجريدة

طبعا لم يؤخذ بتقرير هذه اللجنة الامريكية و استمرت الحكومتان الفرنسية و البريطانية في تنفيذ مخططاتهما وفق اتفاقية سايكس -بيكو باقتسام دول المنطقة .
و لكن موقف نساء حلب يستحق ان يذكر و يعاد نشره ، و يدل دلالة مباشرة على درجة الوعي السياسي و الثقافي للنساء في ذلك الزمان .

حلب الشهباء
26-11-2010, 07:10
بهدف استكشاف معالم مدينة حلب من النواحي التاريخية والثقافية والاقتصادية، و لإبراز أهميتها كمدينة عريقة واصيلة .
انطلقت في حلب ولمدة يومين فعاليات مسابقة «اكتشف حلب 2010 " ، التي نظمتها عدة جمعيات أهلية في المدينة ، و انتهى السباق و تم توزيع الجوائز مساء يوم الأحد 26 أيلول2010
و كانت طريقة السباق هي تسلم الفريق المتسابق ظرفا فيه صورة قديمة لمكان تاريخي في مدينة حلب ما زال قائما و أحيانا يكون هذا المعلم قد زال .
بالاضافة للصورة مجموعة من الاسئلة الثقافية و التاريخية .
و يجب على الفريق المتسابق التعرف الى مكان الصورة و التوجه اليه ، و اثناء الطريق الاجابة على اكبر عدد ممكن من الأسئلة
و عند وصوله للمكان المحدد في الصورة يقوم بتسليم ورقة الأجوبة ، و يتلقى صورة ثانية و اسئلة ثانية و هكذا ..
حتى اتمام مراحل السباق بأقصر زمن ممكن مع أكبر عدد من الاجابات الصحيحة .
يذكر ان عدد كبير من الصور التي طُلب التعرف عليها من المتسابقين قد حصلت عليه لجنة المسابقة من الصور النادرة التي نشرت في قسم "ع البال " في موقع عكس السير و التي ارفقت بمقالات نشرت سابقا في هذا القسم مع شرح مفصل عن كل صورة .
http://i.aksalser.com/u101124/632685627.jpg
من الصور التي قدمت في المسابقة و نشرت سابقا في قسم "ع البال " حصريا و هي لمنطقة العزيزية
و لأهمية المعلومات التي طرحت في الاسئلة و اجاباتها و هي تزيد على سبعين سؤالا و لتعميم الفائدة انتقيت لقراء عكس السير باقة من هذه الاسئلة و الاجابات تقدر بحوالي عشرين سؤالا و جوابا :
1- ناعورة حلب أين كان موقعها؟
بالقرب من منطقة باب " جنين "
2- طبائع الإستبداد ,كتاب لمفكر و مناضل حلبي عاش آخر حياته منفيا في مصر , من هو ؟
عبد الرحمن الكواكبي
3- ما الإسم الذي اطلق على حلب في الفترة المقدونية ؟
بيرويا

4- في أي عام تم كل مما يلي :
تشكيل بلد ية حلب لأول مرة . في عام 1868 م
إنشاء حي الجميلية . في عام 1882 م
تدشين المكتب السلطانني ( مدرسة المأمون ) في عام 1892 م
تدشين مبنى المتحف الوطني القديم الذي هدم لاحقا . في عام 1929
في أي عام كان اكتمال بناء فندق بارون. في عام 1911
5- ذكرت حلب في مسرحيتين لشكسبير ما هما ؟
ماكبث و عطيل
6. لامارتين الأديب الفرنسي الشهير , قيل انه سكن فترة من حياته في حلب , ما إسم الحي الذي يعتقد انه سكن به و ما الروا ية التي ذكر فيها حلب ؟
الحي هو حي الكتّاب , و الرواية هي "رحلة إلى الشرق"
7. حلب كانت من اهم مدن العالم التجار ية تأثرت تجارتها بحدثين أساسين اولها اكتشاف رأس جغرافي ، ما هو هذا الرأس ؟
رأس الرجاء الصالح
و الحدث الثاني ادى إلى انخفاض التجارة إلى العشر , ما هو ؟
افتتاح قناة السويس

8- أول مطبعة في الوطن العربي بأحرف عربية جلبها البطريرك اثناسيوس الدباس الى حلب , في اي عام تم ذلك ؟
في عام 1702 .
و من أي مدينة ؟
من مدينة بوخارست في رومانيا .
و من هو الذي صنع حروفها ؟
الشماس عبد الله زاخر الحلبي


9- اقدم مطار في سوريا هو مطار حلب , في اي عام تم البدء بالعمل به ؟
في عام 1918
10- أول طائرة تقودها امرأة وقفت في مطار حلب عام 1930 , بين أي مدينتين كانت تقوم برحلتها ؟
لندن و ملبورن
11- مناضل حلبي قاوم العدو الصهيوني أثناء تواجده مطراناً في مدينة القدس، من هو؟
المطران ايلاريون كبوجي
12- من هو الفريق الاستعراضي الأمريكي بكرة السلة الذي زار مدينة حلب في القرن الماضي و على اي ملعب من الملاعب جرت مباراته ؟
فريق هارلم – ملعب شمبانياه في مدرسة جورج سالم
13. اول جريدة عربية اسسها حلبي في اسطنبول في عام 1855 , من هو و ما اسم الجريدة ؟
رزق الله حسون , و اسمها مرآة الأحوال
14- رواية " قطار الشرق السريع " التي أُلفت بمدينة حلب , من مؤلفها و على شرفة اي فندق كتبت ؟
ألفتها "اغاتا كر ستي " , من على شرفة فندق بارون
15- اقدم جريدة حلبية ما هو اسمها و من أصدرها و بأي لغات كانت تصدر ؟
اسمها غدير الفرات اصدرها والي حلب جودت باشا عام 1867 بثلاث لغات العربية و التركية و الارمنية
16. أول جريدة صدرت باللغة الأجنبية في حلب , ما اسمها ؟
اسمها برق الشمال L’eclaire de Nord
و بأي لغة كانت تصدر ؟
باللغة الفرنسية
و من كان رئيس تحريرها الأول ؟
شارل الحلو
و ما المنصب الذي شغله فيما بعد ؟
رئيس جمهورية لبنان .


17- . منبر المسجد الأقصى في القدس الذي أحرقه الصهاينة اليهود صنعه نجار حلبي ووضعه السلطان صلاح الدين فيه المسجد الأقصى , من هو هذا النجار ؟
كان يلقب بالأختريني
و من هو الملك الذي أمر بصنعه ؟
الملك العادل نور الدين الزنكي
http://i.aksalser.com/u101124/257696768.jpg
من صور المسابقة المنشورة سابقا في قسم" ع البال " و هي للمسجد الاموي بحلب
18- من مؤسس اول محاولة تجمع شبابي كفرقة كشفية بحلب 1919 ؟
المرحوم عبد القادر شوا

19 - من الخليفة الذي بنى الجامع الأموي في مدينة حلب ؟
سليمان بن عبد الملك
20 - هناك تماثيل لشعراء أو ادباء داخل الحديقة العامة , اذكرها ؟
تمثال البحتري ، و تمثال ابو فراس الحمداني ، و تمثال خليل الهنداوي
من الجدير بالذكر انه قد جمع هذه المعلومات لأسئلة السباق السيدين ميشيل قره يعقوب و جوزيف حلاق.
http://i.aksalser.com/u101124/303963540.jpg
من صور المسابقة التي نشرت في قسم "ع البال " و هي للثكنة الحمراء "مدرسة الاخوة لاحقا " و قد حيرت هذه الصورة المتسابقين
يذكر أن عدد الفرق التي شاركت في المسابقة يبلغ 33 فريقا دفع كل منهم رسم اشتراك يبلغ خمس و عشرين ألف ليرة سورية ان كانت هناك شركة تضع اعلاناتها على سيارة السباق و خمسة الاف ليرة سورية ان كان المشاركين بصفتهم الشخصية و يحق لكل فريق أن يتألف من 4 أشخاص موجودين في السيارة المشاركة في السباق و معهم كافة وسائل المساعدة من أجهزة كومبيوتر محمول و كتب موسوعية و عبر الاتصال للمساعدة بمن يشاؤون .
كما يذكر ان الجائزة الاولى للسباق و تبلغ مائة الف ليرة سورية حصل عليها فريق مجموعة " روح " الخيرية.التي أسسها منذ عام واحد فقط المحامي عمرو يكن .
و أعلنت مجموعة " روح " بأن الجائزة سوف يتم التبرع بها للأعمال الخيرية والإنسانية ضمن مشاريع مجموعة «روح»
علما أن مجموعة "روح" هي مجموعة غير رسمية مؤلفة من عدد من الشبان والشابات الذين يحبون العمل الإنساني العاملين على الربط والوصل بين :
مصابين فقراء ضعيفي الحال بحاجة إلى عمل جراحي أو معالجة، وبين متبرعين يملكون المال ويبحثون عمن يحتاج العناية.
و قد مضى عام كامل على عمل مجموعة " روح ", كانت حصيلته

أكثر من 40 حالة تم اجراء عمليات جراحية لها .
و تنوعت الحالات والعمليات الجراحية التي أجريت لنساء و رجال و رضع و أطفال والتي كانت أغلبها عمليات قلبية و عظمية بالاضافة ايضا الى عمليات عينية و داخلية متنوعة و قد تكللت أغلب تلك العمليات بالنجاح .

وقد ساعد ما قدمه المتبرعون على تأمين عدد من الأجهزة الطبية و العلاجية الملازمة للمرضى , و تأمين أدوية طبية بشكل دوري لعدة حالات مصابة بأمراض مزمنة .

كما تواصل مع " روح " العديد من الاطباء و الصيادلة الذين تبرعوا بخدماتهم مجاناً.

أيضا قام فريق روح بمتابعة و مشاركة جمعيات خيرية في نشاطتها و دعم أعمالها التطوعية الانسانية و منها جمعية المبرة الاسلامية التي يزور فريق " روح" أطفالهم ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل اسبوعي منذ سنة تقريبا.

كما قام فريق " روح " بتوزيع ما تبرع به مجموعة من الشركات من حصص غذائية على أسر العائلات الفقيرة التي أجريت لأفرادها عمليات جراحية و ذلك في آخر يوم من رمضان وقفة عيد الفطر السعيد الماضي و في عيد الاضحى المبارك.

و قد رسم فريق روح جسراً انسانياً بما أنجزه في العام الذي مضى, حيث خلق نموذجا جديدا للعمل الطوعي فوصل بين من يحتاج ومن يقدر على العطاء. دون أن يكون ل "روح" أية صلة مادية..

حلب الشهباء
29-11-2010, 03:55
http://i.aksalser.com/u101127/743901614.jpg

من هو هذا العالم ؟
هو من أفذاذ مفكري العرب – ممن قضوا شطراً كبيراً من حياتهم في خدمة العلم والفكر وإشاعة الثقافة في الأقطار العربية .
فبعد جهاد نصف قرن كامل في خدمة الفكر العربي , وفي تنشئة جيل قوي من شباب العرب لبعث مجد العرب .

بعد هذه الخدمات الفذة يضطر العلامة ساطع الحصري صاحب التآليف القيمة والنظرات الجريئة في علم التربية ومناهج التعليم ، يضطر أن يبيع مكتبته , وهي أثمن ما اقتناه في حياته , ليعيش هو وعائلته وليفي بعض ديونه !
إنها لقصة محزنة , قصة العلم والأدب في الشرق .

فلا يزال أدباؤنا وعلماؤنا يقاسون آلاماً مريرة من شظف العيش , يكدّون في سبيل العلم ويكدّون في سبيل الحياة ..
وهم بين عاملين يتجاذبانهم مداً وجزراً : بين الوفاء لسجيتهم العلمية في الإنتاج والتآليف وبين الكدّ في سبيل العيش ورفاه الحياة .

إنهم يعملون في هذا الجو القلق المضطرب , ويعملون بصبر وصمت وبإباء وشمم ,وما يزالون يعيشون عيشة الكفاف حتى ينضب معين موردهم فيبدأون ببيع أثاث بيوتهم وحلي زوجاتهم ثم يعمدون إلى ذخائرهم وكنوزهم – أي إلى كتبهم – وهي عند العالم أثمن من اللآليء والجواهر , ليعيشون !
لقد باع ساطع الحصري بيته في بغداد , وباع أثاث منزله .. وها هو يبيع مكتبته ..
إن مكتبة العالم هي كيانه المستقل وهي جزء من حياته , وتخليه عنها كتخلي القائد عن جيشه في ساحة الحرب , أو كمن يفرض عليه أن يتخلى عن أثمن كنوزه .

أو كالبخيل الذي يقسر على أن يتخلى عن مال وفير جمعه في عشرات السنين ّ .
ولكن هي الضرورة القاسرة - ضرورة الحياة – وهذه هي حياة الأديب في الشرق !.
إننا نتحدث كثيراً عن هذا العالم الألماني الذي أنتج كتاباً فذاً في الأدب العرب .
وذاك الأديب الإفرنسي الذي كتب في التصوف .
وذلك الباحث النمساوي الذي كتب في الشريعة الإسلامية وغيرهم و غيرهم ممن كتبوا في شتى العلوم والآداب فأبدعوا وخلدت كتبهم وخلدوا معها .

وقد لا نبحث عن العوامل التي أدت إلى هذا التفوق والإبداع ، والأمر في نظري سهل بسيط ، فالعلماء في الغرب – وأريد جميع المشتغلين بشؤون الفكر – قد كفلت الدولة لهم كل وسائل الحياة وقالت لهم انتجوا .
وقد أخذ كل واحد منهم يتوفر على مادة من واد العلم يدرسها طوال حياته , وبديهي – بعد أن كفلت الدولة له ولعائلته كل وسائل الحياة والترفيه – بديهي أن ينتج باستمرار وأن يقدم لعالم الفكر أجمل المؤلفات وأخلد الآثار .
أما هنا , في الشرق, فالمفكر مضطر أن يعمل لرفاه عيشه في شتى الأمور :

أن يكون مدرساً وأديباً وحاسباً ومزارعاً وتاجراً , إن استطاع ذلك , ليدفع عن عائلته ألم الجوع , ليعيش عيشة دون الوسط !

وقد ترهقه الديون , وقد تثور عليه الأنانيات , وقد تضيق به سبل العيش , ومع ذلك فيظل وفاؤه لسجيته العلمية ولإنتاجه الفكري فوق جميع هذه الاعتبارات !

لا أريد أن أكتب في هذه الكلمة شيئاً عن ساطع الحصري : عن نشأته , عن جهوده في ميادين التعليم , عن إيمانه بمثاليات العروبة , عن كتبه ودراساته , عن البرامج التي وضعها لقلب سياسة التعليم وتوجيهها هذا التوجه الصحيح الذي يجمع بين قداسة العلم وموحيات القومية , فلهذا وقته ..

ولكن أردت بكلمتي هذه أن أصرخ في ضمير الحكومات العربية , أن تلتفت قليلاً إلى طبقة المفكرين – فهم الذين أحدثوا هذا الانقلاب الذي تقطف ثمراته البلاد العربية .

نعم , الكتاب والشعراء ورجال الصحافة والعلماء وأساتذة التعليم أي إن جميع طبقة المفكرين هم الذين وضعوا البذور الأولى لهذه الثورة الفكرية ولهذا الانقلاب الذي يرمي إلى خلق إمبراطورية عربية كبرى ..
فليس من الوفاء أن ينكر للمفكرين فضلهم , وليس من اللياقة أن يعيش المفكرون في شظف العيش , وأن يضطر أحدد أفذاذهم , وهو في شيخوخته اليقظة , أن بيع بيته ثم يبيع مكتبته ليعيش ويتغلب على تكاليف الحياة بينا تنفق آلاف الليرات ومئات آلاف على أمور طارئة وعلى أشخاص لو حاسبهم التاريخ على آثامهم لكان مصيرهم الموت !

أيها القابضون على زمام الأمور !
صونوا كرامة العلماء وارفعوا من قدر الأدباء في فجر هذا الانبعاث العربي , فهم عماد هذه الإمبراطورية العربية التي تعملون على انبعاثها – هم رمزها في الماضي و في الحاضر والمستقبل ..
فما توطدت أركان دولة عبثت بكرامة العلماء وهدرت حقوق الأدباء .

http://i.aksalser.com/u101127/430464120.jpg

ساطع الحصري في سطور :
http://i.aksalser.com/u101127/953097852.jpg
من مواليد عام 1879م، من أسرة حلبية يعتبر رائداً من رواد القومية العربية .
دعته الحكومة العربية التي تشكلت في سورية بعد الانفصال عن الدولة العثمانية، وكلفته بوظيفة مفتشاً عاماً للمعارف ثم مديراً عاماً للمعارف في سورية.
ويوم أعلن المؤتمر السوري استقلال سورية وتُوج فيصل بن الحسين ملكاً على سورية بتاريخ 8 آذار1920، وقامت أول حكومة عربية دستورية، أُختير الحصري وزيراً للمعارف فيها، كما أصدر مجلة باسم (التربية والتعليم) نشر فيها عدة مقالات تربوية ووطنية.
عمل على وضع مناهج التعليم العربية وكانت له علاقات مع كبار المفكرين والعلماء في سوريا إلى أن خُلع الملك فيصل الأول عام 1920.
عندما ولي الملك فيصل الأول على عرش العراق عينه معاوناً لوزير المعارف ثم مديراً للآثار.
كان الحصري مسؤولاً عن التعليم في العراق وعلى تطوير مناهج التعليم فيها، وظل يدعو إلى فكرة القومية العربية إلى أن قامت ثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941م.
وإثر قيام ثورة رشيد عالي الكيلاني قام الإنكليز بنفي ساطع الحصري إلى حلب، فتسلل منها إلى بيروت .
حتى عاد مرة أخرى إلى دمشق عام 1944 وفي أعقاب جلاء الجيش الفرنسي عن سوريا، قامت الحكومة السورية المستقلة بتكليفه للعمل كمستشار لصياغة النظام التربوي والتعليمي في البلاد واهتم بالفكر القومي وبتطوير مناهج التعليم.
في سنة 1947، دعته وزارة المعارف المصرية ليعمل أستاذاً في معهد التعليم العالي في القاهرة، وكلفته بمنصب المستشار الفني للإدارة الثقافية في جامعة الدول العربية.
عام 1953 استلم إدارة معهد الدراسات العربية العالية الذي قررت جامعة الدول العربية بمساعيه افتتاحه في القاهرة، كما عُين فيه أستاذاً للقومية العربية، إلا أنه لم يستطع تطبيق جميع ما يدين به من آراء، فاستقال وتفرغ للبحث والتأليف.
عاد الحصري إلى العراق عام 1965، وظل فيه حتى وفاته عام 1968 م .

حلب الشهباء
04-12-2010, 12:01
التعددية والمسامحة المذهبية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)في حلب في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)(333 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ـ 414) (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)هـ ـــ د.محمد عبد الرزاق الأسود(*)


الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:‏



فإن مذهب المسلمين السنة كان ولا يزال أعظم فئة إسلامية وجدت في مدينة حلب الشهباء قديماً وحديثاً، وقد كانت بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم على مذهب أبي حنيفة النعمان لارتباط حلب ببغداد مقر أبي حنيفة الذي اختار مذهبه المنصور؛ ومن بعده من الخلفاء إلى أن كانت أواخر أيام سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)بن حمدان؛ وفد من حران إلى حلب رجل يقال لـه أبو إبراهيم محمد الممدوح المتصل نسبه بعلي بن أبي طالب ( وهو جد بني الزهراء الذين كانوا نقباء حلب وسراة رجالها؛ فظهر حينئذ التشيع في حلب؛ وفشا مذهب الإمام الشافعي، وفي تلك الأيام حدثت بدعة الزيادة في الأذان، ثم في حدود سنة (360 هـ) دخل مذهب الإمام مالك إلى حلب مع جماعة قدموا عليها من المغرب بواسطة استيلاء المعز العلوي على مصر.‏



وأما المذهب الحنبلي فالظاهر أنه دخل حلب في حدود سنة (500 هـ) تقريباً؛ ولم يزل هذان المذهبان في فشوٍّ وشيوع إلى سنة (748 هـ)، وفيها عيّن لكل واحد منهما قاض مستقل؛ كالمذهب الحنفي والشافعي، وكان لكل منهما قبل ذلك نائب غير مستقل، وحينئذ اجتمع في حلب أربعة قضاة لكل مذهب قاض، وكان أول قاض حنبلي موسى أبا الجود فياضاً ابن عبد العزيز بن فياض المقدسي النابلسي وأول قاض مالكي أحمد بن ياسين بن محمد بن شهاب الدين أبا العباس الرياحي المالكي، ولم يزل لكل مذهب قاض مستقل إلى أن استولت الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)العثمانية على حلب؛ فأفردت القضاء في قاض واحد حنفي، ومن ذلك الوقت أخذ المذهب المالكي والحنبلي بالاضمحلال إلى سنة (948 هـ) وبها توفي علي بن محمد بن عثمان علاء الدين البابي المعروف بابن دغيم، وهو آخر العلماء الحنابلة؛ وآخر حنبلي من أهل حلب.‏



وأما المذهب المالكي فلم أقف على نص بانقراضه من حلب، ويمكن أن يقال: إنه انقرض في عصر انقراض المذهب الحنبلي تقريباً(1).‏



أما الآن فمعظم أهل حلب على مذهب أبي حنيفة ثم على مذهب الشافعي،ويوجد مفتي للحنفية والشافعية حتى عهد قريب.‏



ولم يزل حتى الآن يوجد بعض القرى التابعة لمدينة حلب على المذهب الجعفري من شيعة الإمامية الإثني عشرية؛ مثل قرية الفوعة والنغاولة ونبّل وغيرها(2).‏



وسأعرض لكم في ورقتي هذه خمسة محاور هي:‏



أولاً: علماء وقضاة مذاهب السنة المسلمين قبيل قدوم الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية.‏



ثانياً: علماء وقضاة مذاهب السنة المسلمين في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية.‏



ثالثاً: الحرية المذهبية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية.‏



رابعاً: علماء وقضاة المذهب الشيعي المسلمين في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية.‏



خامساً: مدى التزام المسلمين بالتسامح المذهبي في حياتنا المعاصرة.‏



المحور الأول: علماء وقضاة مذاهب السنة المسلمين قبيل قدوم الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية:‏



هناك الكثير من العلماء المحدثين والقضاة السنة من أتباع المذهب الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي الذين كانوا قد أقاموا في مدينة حلب الشهباء قبيل قدوم الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)إليها، وذلك في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجريين؛ وسوف نعدد بعض هؤلاء العلماء لمعرفة الحركة العلمية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)في هذه المدينة العتيدة:‏



1 ـ موسى بن خالد بن الوليد الحلبي، سمع أبا إسحاق الفزاري ومعمر بن سليمان، وروى عنه عباس الرفقي وعبد الله الدارمي وغيرهم، وتوفي ما بين سنة (210 ـ 220 هـ).‏



2 ـ عبيد بن جنّاد الكلابي نزيل حلب وقاضيها، روى عن ابن المبارك وابن عيينة، وروى عنه أحمد بن يحيى الحلواني وأبو زرعة وغيرهم، قال ابن أبي حاتم: "سئل عنه أبي فقال: صدوق"، وتوفي ما بين سنة (220 ـ 230هـ).‏



3 ـ يعقوب بن كعب الأنطاكي الحلبي، روى عن عبد الله بن وهب والوليد بن مسلم، وروى عنه أبو داود وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهم، قال أبو حاتم عنه: "ثقة"، وتوفي ما بين سنتي (230 ـ 240 هـ).‏



4 ـ أبو توبة الحلبي الحافظ الثبت الربيع بن نافع، حدّث عن معاوية بن سلام وأبي المليح الرقي وإبراهيم بن سعد وشريك وابن المبارك، وروى عنه أبو داود، وأخرج الشيخان عن رجل عنه، وحدّث عنه أحمد والدارمي وأبو حاتم وغيرهم، وقال أبو حاتم: "ثقة حجة"، وتوفي سنة (241 هـ).‏



5 ـ أحمد بن خليل الكندي الحلبي، سمع أبا نعيم وأبا اليمان والحميدي ومحمد بن عيسى بن الطباع وزهير بن عباد وطبقتهم، وله رحلة واسعة ومعرفة جيدة، وروى عنه علي بن أحمد المصيصي وأحمد بن مروان الدينوري وسليمان الطبراني وآخرون، وتوفي ما بين سنتي‏



(280 ـ 290 هـ)(3).‏



6 ـ محمد بن معاذ بن سفيان البصري ثم الحلبي، سمع مسلم بن إبراهيم وعبد الله بن رجا الثغني وعمرو بن مرزوق ومحمد بن كثير العبدي وغيرهم، وروى عنه أبو بكر النجار ومحمد بن أحمد الرافقي وأبو القاسم الطبراني ومحمد بن جعفر الحلبي وغيرهم، وكان أسند من بقي بحلب، عمّر دهراً وتوفي سنة (294 هـ).‏



7 ـ عمر بن الحسن بن طرخان الحلبي أبو حفص، ولي قضاء دمشق، روى عن محمد بن أبي سمينة، وروى عنه الآجري وأبو حفص الزيات وأبو بكر الوراق، وثّقه الدار قطني، وتوفي سنة (307 هـ).‏



8 ـ يحيى بن علي بن محمد الكندي الحلبي، روى عن عبيد بن هشام وإبراهيم بن سعيد الجوهري، وروى عنه أبو علي بن شعيب وابن عدي وابن المقري، وتوفي سنة (310 هـ).‏



9 ـ يحيى بن عمران الحلبي، روى عن هشام بن عمار، وروى عنه الطبراني وأبو بكر النقاش وأبو عدي وحمزة الكيالي، وتوفي سنة (310 هـ).‏



10 ـ علي بن أحمد بن علي الجرجاني، حدّث بحلب عن بندار وأبي حفص القلاسي وابن ميني، وروى عنه أبو بكر بن المقري وأبو أحمد بن عدي، سكن حلب، وتوفي سنة (311 هـ).‏



11 ـ علي بن عبد الحميد الغضايري، نزيل حلب، سمع عبد الله بن معاوية وبشر بن الوليد وعبيد الله القواريري، وروى عنه عبد الله بن عدي وأبو بكر بن المقري وغيرهم، وتوفي سنة (313 هـ).‏



12 ـ سعيد بن عبد العزيز بن مروان الحلبي الزاهد، سمع عبد الرحمن بن عبيد الحلبي، وأبا نعيم بن هاشم والقاسم الجوعي، وروى عنه محمد بن عبد الله الرازي وأبو احمد الحاكم وغيرهم، قال أبو أحمد الحاكم: "كان من عباد الله الصالحين"، وتوفي سنة (318 هـ).‏



13 ـ جعفر بن أحمد الوزّان الحلبي، سمع أيوب بن محمد الوزان بن خالد الأزرق، وروى عنه ابن المقري وعلي بن محمد الحلبي، وتوفي سنة (320 هـ).‏



14 ـ عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد المطلب الحلبي، وحدّث عن محمد بن قدامة المصيصي وإبراهيم بن سعيد الجوهري، وروى عن محمد بن سليمان الربعي وابن المقري وابن عدي وغيرهم، وتوفي سنة (320 هـ).‏



15 ـ عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد العزيز الحلبي، سمع من عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي وبركة بن محمد الحلبي، وروى عنه ابن عدي وغيرهم، وتوفي سنة (320 هـ).‏



16 ـ إسحاق بن محمد بن أحمد الحلبي، حدّث بدمشق وبغداد عن عبد العزيز بن معاوية العتبي ومحمد بن عبد الله السويني، وروى عنه أبو الحسن الدار قطني ويوسف بن عمر القواس وغيرهم، توفي ما بين سنتي (321 ـ 330 هـ).‏



17 ـ الحسن بن علي بن عمر الحلبي المعروف بابن كوجك، روى عن علي بن عبد الحميد الغضايري وسعيد بن نفيس المصري، وروى عنه تمام بن محمد ويحيى بن الغمر وغيرهم، وتوفي بعد سنة (320 هـ).‏



18 ـ محمد بن بركة بن الحكم القنسريني الحافظ، سكن حلب، روى عن أحمد بن شيبان الرملي ومحمد بن عوف، وروى عنه أبو بكر الربعي وابن المقري وغيرهم، قال أبو أحمد الحاكم: "رأيته حسن الحفظ"، وقال ابن ماكولا: "كان حافظاً"، توفي سنة (327 هـ).‏



19 ـ جعفر بن سليمان الشلحاوي الحلبي، سمع من أبي شعيب السوسي، وروى عنه أبو الطيب عبد المنعم بن غلبون وعبد الله بن المبارك، توفي ما بين سنة (320 ـ 330 هـ)(4).‏



20 ـ ولي قضاء حلب عبيد بن جناد بن أعين بني كلاب الشافعي، وذلك سنة (215هـ).‏



21 ـ وفي سنة (264 هـ) ولي قضاءها عبيد الله بن عبد العزيز العمري الشافعي.‏



22 ـ وفي سنة (286 هـ) وليه مع قضاء قنسرين أبو زرعة محمد بن عثمان الشافعي الدمشقي.‏



23 ـ وفي سنة (290 هـ) ولي قضاء حلب محمد بن محمد الجدوعي الشافعي.‏



24 ـ وفي سنة (297 هـ) كان القاضي بحلب وقنسرين محمد بن أبي موسى عيسى الضرير الفقيه الشافعي.‏



25 ـ وفي سنة (300 هـ) كان القاضي عمر بن الحسن بن نصر الحلبي الشافعي.‏



26 ـ وفي سنة (309 هـ) ولي قضاء حلب إبراهيم بن جابر الشافعي(5).‏



المحور الثاني: علماء وقضاة مذاهب السنة المسلمين في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية:‏



كان لعلماء وقضاة مذاهب السنة الحرية التامة في الحفاظ على مذاهبهم السنية وتقلدهم للمناصب الدينية العامة؛ في الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ذات المذهب الشيعي، وإليكم بعض هؤلاء الأئمة الأعلام الذين عاشوا في زمن الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)وهم يخالفونها في المذهب:‏



1 ـ محمد بن جعفر الغرياني البغدادي ثم الحلبي، روى عن عباس الدوري وإسحاق القاضي، وروى عنه عبد المنعم بن غلبون وأبو حفص بن شاهين وغيرهم، وثقه الخطيب، توفي ما بين سنة (330 ـ 340 هـ).‏



2 ـ أحمد بن علي بن الفرج الحلبي الحبال الصوفي، روى عن البغوي ويحيى بن علي الكندي، وأبو قاسم الزجاجي، وروى عنه تمام الرازي وأبو نصر بن الجبان وغيرهم، توفي ما بين سنتي (330 ـ 340).‏



3 ـ يحيى بن علي بن محمد الكندي الحلبي، حدّث عن أبي نعيم عبيد بن هشام وعبد الله بن نصر الأنطاكي، وروى عنه محمد بن يوسف الرافعي وابن المقري وابن عدي وغيرهم، توفي ما بين سنتي (333 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ـ 334 هـ).‏



4 ـ خلاّد بن محمد بن هاني الأسدي الخناصري، حدّث بدمشق وحلب عن اليمان بن سعيد والمسيب بن واضح، وروى عنه محمد بن مروان وأبو بكر محمد بن الحسين الحلبي وغيرهم، توفي ما بين سنة (340 ـ 350 هـ).‏



5 ـ محمد بن العباس بن الفضلا البزاز، نزل حلب وحدّث بها عن إسماعيل القاضي ومحمد ابن عثمان بن أبي شيبة، وروى عنه علي بن محمد الحلبي، قال الخطيب: "أحاديثه مستقيمة"، توفي سنة (350 هـ).‏



6 ـ نظيف بن عبد الله الحلبي المقري، كان من كبار المقرئين، قرأ على عبد الصمد بن محمد العسوني، وأخذ عنه عبد الباقي بن الحسن وغيرهم، توفي سنة (350 هـ).‏



7 ـ محمد بن إسحاق بن محمد الحلبي، سمع أبا بكر بن خزيم ومحمد بن عبد الحميد الفرغاني وغيرهم، وروى عنه ابنه القاضي أبو الحسن وابن ابنه الحسن بن علي بن محمد، توفي سنة (354 هـ).‏



8 ـ عبد الله بن أحمد السراج الحلبي الفقيه، حدّث عن عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي وعمر ابن إسحاق الجرمي، وروى عنه أبو القاسم تمام بن محمد وأبو الحسن الميداني وغيرهم، توفي بعد سنة (368 هـ).‏



9 ـ الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمذاني النحوي، سمع الحديث من محمد بن مخلد العطار وغيره؛ وأملى الحديث بجامع المدينة، ثم سكن حلب واختص بسيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)بن حمدان وأولاده، وهناك انتشر علمه وروايته، قال الداني في طبقاته: "كان ثقة مشهوراً، وكان شافعياً"، توفي سنة (370 هـ).‏



10 ـ الحسن بن أحمد بن صالح الهمداني السبيعي الحلبي، كان حافظاً متقناً رحالاً عالي الرواية خبيراً بالرجال والعلل؛ فيه تشيع يسير، سمع من أبي معشر الدارمي ومحمد بن جرير الطبري، وروى عنه الدار قطني وأبو بكر البرقاني وأبو نعيم الأصبهاني وغيرهم، وثقه ابن أبي الفوارس، وقال ابن أسامة الحلبي: "لو لم يكن للحلبيين من الفضيلة إلا أبو محمد الحسن بن أحمد السبيعي لكفاهم"، كان وجيهاً عند سيف الدولة؛ وكان يزوره في داره، توفي سنة (371 هـ).‏



11 ـ عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة الخطيب صاحب الخطب المشهورة، كان إماماً في علوم الأدب ورزق السعادة في خطبه التي وقع الإجماع على أنه ما عمل مثلها؛ وفيها دلالة على غزارة علمه وجودة قريحته، وكان خطيب حلب؛ وبها اجتمع بأبي الطيب المتنبي في خدمة سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)بن حمدان، توفي سنة (374 هـ).‏



12 ـ محمد بن العباس الأموي مولاهم الحلبي نزيل الأندلس، سمع أبا الجهم بن كلاب ومحمد ابن عبد الله مكحولاً، وغيرهم، توفي سنة (376 هـ).‏



13 ـ محمد بن محمد بن عمرو النيسابوري المحدّث، نزل حلب ومدح سيف الدولة، روى عن إمام الأئمة ابن خزيمة والبغوي، وروى عنه زكريا الساجي وابن الأهوازي وغيرهم، توفي سنة (370).‏



14 ـ الحسن بن علي الحلبي العبسي، روى عن الغضايري ومحمد بن جعفر المنبجي، وروى عنه عبد الوهاب الميداني ومكي بن عمر وغيرهم، توفي سنة (370 هـ).‏



15 ـ أحمد بن إسحاق أبو جعفر الحلبي الحنفي الملقب بالجرد، ولي قضاء حلب لسيف الدولة، وحدّث عن عمر بن سنان المنبجي ومحمد بن معاذ، وحدّث عنه علي بن محمد بن إسحاق وتمام الرازي وغيرهم، توفي سنة (370 هـ).‏



16 ـ صالح بن جعفر بن عبد الوهاب الهاشمي الحلبي القاضي، سمع أبا بكر أحمد بن عبد الله البصري وأبا عبد الله بن خالويه النحوي وغيرهم، وروى عنه أبو الفتح أحمد بن علي المدائني، توفي أواخر القرن الرابع الهجري.‏



17 ـ عبد المنعم بن عبيد الله غلبون الحلبي المقري؛ نزيل مصر، ولد سنة (309 هـ)، قرأ على محمد بن جعفر الغرياني وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي وغيرهم، قال الحافظ الذهبي: "كان ثقة"، وقال أبو عمرو الداني: "كان حافظاً للقراءة ضابطاً ذا عفاف ونسك وفضل وحسن تصنيف" توفي سنة (389 هـ).‏



18 ـ الحسين بن علي بن محمد الحلبي المحدّث، قدم بغداد وحدّث بها عن قاسم الملطي والمحاملي وابن عقدة، وغيرهم، قال الخطيب: "كان يوصف بالحفظ وما علمت من حاله إلا خيراً رحمه الله"، توفي سنة (390 هـ).‏



19 ـ أحمد بن علي بن جعفر الحلبي الوراق المعروف بالواصلي، سكن دمشق وحدّث عن أحمد بن عبد الله البرامي، وأحمد بن إدريس الإمام الحلبي وغيرهم، وحدّث عنه أبو محمد ابن أبي نصر ومكي بن محمد بن الغمر، وغيرهم، توفي أواخر القرن الرابع الهجري.‏



20 ـ علي بن محمد بن إسحاق الحلبي القاضي الفقيه الشافعي، سمع من جده إسحاق بن محمد الحلبي وخيثمة بن سليمان، وغيرهم كثير، وروى عنه عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد والحسين بن الرواس وغيرهم، توفي سنة (396 هـ)(6).‏



21 ـ وفي سنة (333 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)هـ) كان قاضي حلب أحمد بن ماثل الشافعي.‏



22 ـ ثم أصبح علي بن عبد الملك بن بدر الرومي الشافعي قاضي حلب في نفس العام.‏



23 ـ وفي عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)من حكمه لحلب (333 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ـ 356 هـ) تولى قضاءها سلامة بن بحر الشافعي وأحمد بن إسحاق بن أحمد الإصطخري الشافعي.‏



24 ـ وفي سنة (404) ولي قضاء حلب محمد بن أحمد بن محمود نبهان الشافعي، وكان عالماً فاضلاً متكلماً على مذهب الأشعري، وفي هذه السنة أيضاً وليه أبو يحيى أحمد بن يحيى من بني العديم الشافعي، وهو أول من ولي قضاء حلب من أهل هذا البيت وتلاه أحمد بن محمد بن أبي أسامة الشافعي(7).‏



المحور الثالث: الحرية المذهبية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية:‏



بعد استلام الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)زمام السلطة والحكم في مدينة حلب الشهباء؛ تبنت المذهب الشيعي وذلك حسب قول المهلبي: "إن مذهب أهل حلب كان مذهب أهل السنة والجماعة حتى سنة (351 هـ) عندما نقل إليها سيف الدولة(8) بن حمدان جماعة من الشيعة مثل الشريف إبراهيم العلوي وغيره، وكان سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)يتشيع فغلب على أهلها التشيع لذلك الناس على دين ملوكهم"،(9) وقال القرماني في تاريخه: "كان بنو حمدان شيعة؛ لكن كان تشيعهم خفيفاً، ومفضّلين قط، ولم يكونوا كبني بويه، فإن بني بويه كانوا في غاية القباحة سبابين"(10).‏



ولذلك لم نجد من الناحية المذهبية أي معارضة بين مذهب الحاكم ومذهب الرعية؛ فقد كان الحمدانيون من الشيعة المتساهلين، ولم يكونوا متعصبين يوماً؛ إلا في حب آل البيت، ومن منا لا يحبهم؟ ولهذا فهم كانوا يميلون إلى الخليفة العباسي ويحمونه ويدعون له على المنابر، في حين أنهم لم يكونوا على وئام مع الفاطميين يوماً وهم لم يتبعوهم إلا صاغرين حين أحسوا بالضعف؛ وبسطوتهم عليهم فاضطروا عندئذ إلى إضافة "حي على خير العمل" في آذانهم(11)، ومع ذلك لم تتعصب هذه الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الفتية لمذهبها التي انتمت إليه.‏



ومما يدل على ذلك انه لما دخل سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)حلب وأقام دولته فيها سنة (333 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)هـ) ولى قضاءها أحمد بن إسحاق أبو جعفر الحلبي الحنفي المقلب بالجرد؛ فقد كان أكثر بالناس في حلب الشهباء على مذهب السادة الحنفية(12)، حيث كان في هذه الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)القاضي الحنفي والقاضي الشافعي، وعلماء الحديث الشريف من أتباع أهل السنة من المذاهب الأربعة المشهورة.‏



وقد ضربت هذه الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الفتية أروع الأمثلة في التعددية والمسامحة المذهبية، وهذا الاستقرار الداخلي حدا بالدولة الحمدانية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ممثلة بسيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)أن تعلن الجهاد والنفير العام المستمر على بلاد الروم المتاخمة لأرض المسلمين؛ الذين كانوا يغيرون ويحتلون بعض أراضي المسلمين ويقتلونهم ويأسرونهم ويخربون ديارهم؛ وذلك بين عامي (335 ـ 356 هـ)، حتى قيل إن سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)غزا الروم أربعين مرة(13)، ومما يثير الانتباه إلى اعتزاز سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)رحمه الله تعالى بالجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام أنه قد جمع من نفض الغبار الذي يجتمع عليه في غزواته شيئاً؛ وعمله لبنة بقدر الكف؛ وأوصى أن يوضع خده عليها في لحده؛ فنفذت وصيته بذلك، والذي قام بتغسيله وتكفينه قاضي الكوفة عبد الرحمن بن سهيل المالكي(14).‏



وإذا كان الانهيار الكبير الذي كان يعدّ الإطار العام لهذه الفترة من الزمن؛ وتفرق كلمة المسلمين واختلافهم فيما بينهم وكيد بعضهم بعضاً قد جعل جهود سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)ومعاناة مدينته حلب المجاهدة لا تصل إلى خاتمتها المرجوة من دحر أعداء الإسلام؛ فإنه كان وكانت معه في جهاده وتضحياته شعلة مضيئة في تاريخ الجهاد الإسلامي ضد الطغاة المستعمرين يستوحي منها المسلم المعاصر العبرة والقدوة في آن معاً؛ وخاصة في أيامنا هذه(15).‏



المحور الرابع: علماء وقضاة المذهب الشيعي المسلمين في عهد الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الحمدانية:‏



كتب أحد علماء الشيعة في عصرنا الحاضر عن الشيعة في حلب زمن الحمدانيين فأحصاهم وبلغو (17) عالماً أكثرهم ليسوا من علماء الدين فمنهم الأديب والشاعر، أمثال: أبي فراس الحمداني، وأبي الطيب المتنبي، وأحمد بن محمد الصنوبري، ومحمود بن محمد الرماي (كشاجم)، وعلي بن إسحاق الزاهي البغدادي، ومنهم النحوي واللغوي أمثال: الحسين بن أحمد بن خالويه، وعلي بن محمد العدوي، وأبي بكر الخوارزمي، وأبي علي الفارسي، وأبي القاسم القاضي التنوخي، ومنهم الفيلسوف أمثال: أبي نصر الفارابي، وأما علماء الدين الذين يتبنون المذهب الشيعي فهم قلة، وإليكم هؤلاء العلماء:‏



1 ـ الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي الحافظ، كان وجيهاً عند سيف الدولة، وكان يزوره في داره، وصنف له كتاب التبصرة في فضيلة العترة المطهرة.‏



2 ـ علي بن عبد الملك أول من ولاه سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)منصب القضاء في حلب.‏



3 ـ علي بن عبد الله الناشي البغدادي، كان أحد من تضلع في النظر في علم الكلام، وبرع في الفقه، ونبغ في الحديث.‏



4 ـ الشريف أبو إبراهيم الممدوح الذي ولاه سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)نقابة الطالبيين بحلب، وكان ذا مكانة سامية عند سيف الدولة.‏



5 ـ علي بن إسماعيل الذي ينتهي نسبه إلى الإمام الحسن؛ وهو المعروف بأمير اشكنبه، وكان ذا مكانة سامية عند سيف الدولة.‏



6 ـ الحسن بن علي بن الحسين الحراني الحلبي(16).‏



ونستنبط من ذلك قلة علماء المذهب الشيعي في حلب، على الرغم من أنه المذهب الرسمي للدولة الحمدانية؛ والذي عبّر عن المذهب الشيعي ومدحه وأعلى من شأنه هم الشعراء والأدباء أكثر من علماء الدين الذين قلّت مؤلفاتهم وكتبهم في بيان وشرح مذهبهم؛ وذلك للتقرب من سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)حاكم البلاد؛ وللحصول على المال الذي أغدقه هذا الحاكم عليهم.‏



المحور الخامس: مدى التزام المسلمين بالتسامح المذهبي في حياتنا المعاصرة:‏



بعد هذا كله فهل نعي الدروس والعبر من تاريخنا وحضارتنا المضيئة، إننا بحاجة اليوم للاستفادة من هذه الحقبة التاريخية من حضارتنا الإسلامية، لنكون من دعاة التسامح فيما بين المذاهب الإسلامية، ولكن نرى بعض المسلمين اليوم يتعصبون لمذاهبهم وأفكارهم مما يؤدي للأحقاد والضغائن؛ ويوقظ الفتن والشرور، ما لنا نرى اليوم بعض أتباع المذهب الحنفي في تركيا وأفغانستان يضيقون ذرعاً بالمذاهب الأخرى، ومالنا نرى بعض أتباع المذهب الحنبلي في السعودية يتذمرون بغيرهم، وما لنا نرى بعض أتباع المذهب الشافعي في اليمن ولبنان لا ينفتح صدرهم للآخرين، وما لنا نرى بعض أتباع المذهب الجعفري في إيران والعراق يغلقون الباب دون حوار أو استيعاب للآخرين... والأمثلة على ذلك كثيرة.‏



وينبغي علينا إذا أردنا أن نوقظ النهضة والحضارة الإسلامية؛ أن تتسع عقولنا لأفكار الآخرين ومذاهبهم، فكلنا نعيش للإسلام؛ ومن أجل الإسلام؛ وبالإسلام وكل واحد منا هو جزء من الإسلام، وكل مذهب هو أيضاً جزء من الإسلام، وليس الواحد منا هو الإسلام كله؛ وليس المذهب الواحد هو الإسلام كله.‏



كما قال الله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا((17)، وقال: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون((18)، وقال: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم((19)، وقال: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم((20).‏



فهرس المراجع والمصادر‏



1 ـ إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي، تعليق: محمد كمال، ط 2، (1409 هـ، 1989م)، دار القلم العربي: حلب.‏



2 ـ حلب طراز الذهب في عهد سيف الدولة: د. محمد التونجي، من كتاب مؤتمر أبو نصر الفارابي فيلسوف الإسلام والمعلم الثاني، ط 1، (1409 هـ، 1989م)، المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الإيرانية: دمشق.‏



3 ـ حلب والتشيع: إبراهيم نسر الله، ط 1، (1403 هـ، 1983م)، مؤسسة الوفاء: بيروت.‏



4 ـ نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي، تعليق: د. شوقي شعث، محمود فاخوري، ط 2، (1412 هـ، 1991م)، دار القلم العربي: حلب.‏



5 ـ الوضع الاجتماعي والسياسي لمدينة حلب في عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)والفارابي: د. محمد حمودة، من كتاب مؤتمر أبو نصر الفارابي فيلسوف الإسلام والمعلم الثاني، ط 1، (1409 هـ، 1989م)، المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)الإيرانية: دمشق.‏



(* ) رئيس التفتيش الديني بمديرية الأوقاف في حلب.‏



(1) نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي: 1/154.‏



(2) نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي: 1/156.‏



(3) أعلام النبلاء، بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 4/10 ـ 11.‏



(4) أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 4/19 ـ 26.‏



(5) نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي: 1/299.‏



(6) أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 4/26 ـ 27، 36 ـ 69.‏



(7) نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي: 1/230.‏



(8) هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان (303 ـ 356 هـ)، وكان شيعياً متظاهراً مفضلاً على الشيعة والعلويين، انظر للتوسع: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1/249 ـ 253.‏



(9) انظر: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1/253.‏



(10) انظر: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1252 ـ 253، نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل الغزي الحلبي: 1/155.‏



(11) حلب طراز الذهب في عهد سيف الدولة: د. محمد التونجي: 233، حلب والتشيع: إبراهيم نصر الله: 25.‏



(12) إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1/232، الوضع الاجتماعي والسياسي لمدينة حلب في عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)والفارابي: د. محمد حمود: 253 ـ 254.‏



(13) إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1/260، وانظر للتوسع: حلب طراز الذهب في عهد سيف الدولة: د. محمد التونجي: 230 ـ 233، الوضع الاجتماعي والسياسي لمدينة حلب في عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)والفارابي: د. محمد حمودة: 258، 266، حلب والتشيع: إبراهيم نصر الله: 22 ـ 23.‏



(14) إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: محمد راغب الطباخ الحلبي: 1/252، 257، الوضع الاجتماعي والسياسي لمدينة حلب في عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)والفارابي: د. محمد حمودة: 269، حلب والتشيع: إبراهيم نصر الله: 23.‏



(15) الوضع الاجتماعي والسياسي لمدينة حلب في عهد سيف الدولة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=28881)والفارابي: د. محمد حمودة: 271.‏



(16) حلب والتشيع: إبراهيم نصر الله: 33 ـ 83.‏



(17) سورة آل عمران، الآية: 103.‏



(18) سورة المؤمنون، الآية: 53.‏



(19) سورة الأنفال، الآية: 46.‏



(20) سورة آل عمران، الآية: 105

حلب الشهباء
08-12-2010, 11:52
تعاقبت العصور على مدينة حلب وتتالت عليها الأحداث فترك ذلك كله آثاره على المدينة من مباني وأسماء وغير ذلك.

إن دراسة تطور أسماء المواقع، والطراز العمراني للأبنية هي دراسة للمراحل التاريخية التي مرت على المدينة، وكذلك دراسة لتطورها الاقتصادي.
http://i.aksalser.com/u101205/220122690.jpg
بادنجك
في محلة بادنجك وهي خارج الأسوار والتي قد يكون اسمها التركي قد حرف عن كلمة ميدان جوك أي الميدان الصغير، ويعود جامعها الذي ينسب إلى ابن العديم مؤرخ حلب إلى أواسط القرن الحادي عشر الهجري أي أواسط القرن السابع عشر الميلادي، كانت هذه المحلة تمتلئ بالقيساريات، وتنتشر فيها مهنة النسيج اليدوي، وقد نقلت إليها المياه عبر قناة حيلان من قسطل علي بك. لم يعد للقيساريات وجود، فقد انقرضت تقريباً مهنة النسيج اليدوي، فضلاً عن فتح الشوارع الحديثة قربها.
بالي برغل
ومن محلات حلب القديمة محلة بالي برغل، وهي خارج أسوار المدينة القديمة في الضاحية الشمالية وهي ما تعرف بـ الجديْدة.
وقد كان عدد من القيساريات ينتشر فيها، وكان فيها عشرات المئات من النساجين.
واليوم لم يعد يوجد فيها إلا العشرات فقط.
بل إن سكانها الأصليين قد نزحوا عنها للسكن في الأحياء الحديثة.
وبقيت المحلة قائمة كما كانت حين أنشئت في القرن الخامس عشر الميلادي.
http://i.aksalser.com/u101205/600391951.jpg
بانقوسا
أما حي بانقوسا - فقد كان من أهم أحياء حلب القديمة خارج الأسوار.
ويقع بالقرب من باب الحديد.
وهو قديم ذكره الشاعر البحتري ثم من بعده الصنوبري وغيرهما.
عُرف هذا الحي بارتفاعه عن باقي أجزاء المدينة وبكثافة أشجاره في القرون الأولى من عصورنا الحاضرة، وكان يلعب دور الحصن المتقدم لصد الأعداء عن حلب.
ولم يكن باستطاعة أي مهاجم للمدينة أن يأخذها إن لم يستول على بانقوسا حتى السلطان صلاح الدين الأيوبي ومن جاء بعده إلى العهد العثماني، حيث ثار سكان الحي مراراً ضد الولاة العثمانيين.
حين ازدهرت حلب اقتصادياً، كانت القوافل المغادرة، وتعد آلاف الجمال، تنظم في الحي المذكور.
كما أن التبادل الاقتصادي بين المدينة والمناطق الشمالية والشرقية يتم في هذا الحي؛ ولهذا بني فيه عدد كبير من الخانات لاستيعاب الحاصلات الاقتصادية، بالإضافة إلى حمامات ومساجد وجوامع أقدمها جامع الحدادين، ويعود إلى القرن الثامن الهجري - العاشر الميلادي.
فضلاً عن سوق عامرة لتأمين احتياجات رواده من سكان المدينة والوافدين عليها من الريف بشكل خاص وكذلك عدد من المقاهي.
أصاب الحي تبديل جذري، فهدم معظم السوق وقسم من الحي في أواخر الخمسينات، وفتح فيه شارع عريض، فأضاع جزءاً كبيراً من أهميته الاقتصادية القديمة.
وعمرانه التقليدي العريق وإذا ما قامت الأبنية العالية على طرفي الشارع الحديث، فسيكون ذلك سبباً لزوال الدور الجميلة الباقية في الحي، إذ تصبح هذه الدور تحت رحمة الأبنية العالية، فتؤدي إلى هجرها وبالتالي تهدمها، إذ تمنع الهواء والشمس عنها، وتقضي على خصوصية سكانها.
وهذا ما يجري لدى تداخل النسيج العمراني الحديث مع النسيج العمراني التقليدي - وبذلك تضيع معالم البناء القديم، ويصبح فريسة سهلة لزحف الأبنية البرجية الحديثة التي تصطاد الدور التقليدية الجميلة فتقضي عليها، وتفقدها أصالتها.
http://i.aksalser.com/u101205/329445331.jpg
الأعجام
أما محلة - الأعجام - فهي من محلات حلب القديمة داخل الأسوار، وتقع داخل باب النيرب .
كانت ولا تزال عامرة، وبني فيها جامع الأطروش عام 806 هـ - 1403م وفيها سوق القصيلة، وعدة خانات ومقهيان وأفران.
واعتبرت امتداداً لمحلة جب القبة من حيث الأهمية الاقتصادية، شقت فيها أول - جادة - عريضة ودعيت بـ الجادة العظمى - بعد ردم الخندق المجاور للمحلة.
- من كتاب " أحياء حلب القديمة" منشورات دار شعاع 2005

حلب الشهباء
13-12-2010, 11:21
http://i.aksalser.com/u101212/792252993.jpg

أصدر نادي السيارات و السياحة السوري بحلب و بمساعي من رئيس النادي قنصل سويسرا الفخري بولص مكربنة كتاب " ذكريات من ماضي حلب " لمؤلفه القاضي سعد زغلول الكواكبي الرئيس الأسبق لجمعية العاديات .

و هو كتاب ممتع فيه ذكريات شخصية و اجتماعية للمؤلف عن مدينته حلب و عاداتها و احوال السكان في فترة الثلاثينات و حتى نهاية الخمسينات من القرن الماضي و تضمن قصصا طريفة عن رجال المدينة و أحوالها خلال فترة الاستقلال و تضمن أيضا الامثال الحلبية مع تفسير المؤلف لها ووثق المؤلف توثيقا فريداً الموشحات الحلبية و الاناشيد الوطنية القديمة ووسائل التسلية لأهالي المدينة في ذلك الزمان و انواع المأكولات و الحلوى الحلبية التي انقرض معظمها .

مرفق بالكتاب عشرات من الصور النادرة للمدينة و شخصياتها لم تنشر من قبل ..كان لي شرف المشاركة بتقديم البعض منها ..

http://i.aksalser.com/u101212/368831260.jpg


اخترنا لكم من الكتاب مقاطع طريفة من الفصل المتعلق بشارع بارون و مقاهيه و أحواله في ذلك الزمان..


مقاهي شارع بارون وقصصها


في الضفة الشرقية من الشارع :


أنشئ أول مقهى بلدي في أرض «الضالع» التي تقع أمام المتحف الحالي و هو المقهى الوحيد الذي يقدم منقوع زهر البنفسج المغلي.

http://i.aksalser.com/u101212/255348456.jpg


يمين الصورة مقهى البنفسج الذي كان يقدم فيه منقوع البنفسج المغلي شرابا


وفي شماله كان ملهى الـ : «CHAT BOTTE» و ملهى الـ «PARISIANA» يليهما مقهى الـ«WINRICE» ومقصفه العلوي ذو الحديقة .

ويلي المنعطف سينما «ركس» ثم سينما «روكسي» التي افتتحت في أوائل الحرب بأول فيلم ملون هو «ذهب مع الريح» يليها «مقهى البرازيل» الشهير ، ثم سينما «ريّو» ، ويليها مطعم وملهى «kit kat» وكان أكثر رواده من الضباط الفرنسيين.

وقد أنشئت على قسم من أرضه فيما بعد سينما «أمبير» التي افتتحت بفلم استعماري يروي القضاء على المقاومة الوطنية في المغرب ، اسمه «الجاويش المجهول» وهي في نهاية «شارع بارون» المطلة على ساحة تقاطع ما كان يسمى الجادة الكبرى بزقاق «الصفية»اي شارع القوتلي مع شارع سينما أوغاريت .
ومن شرفة هذه السينما أطل زعماء الطلاب يخطبون الجماهير في عدة مناسبات كانت إحداها يوم الاجتماع الكبير لحرق الثقافة الفرنسية رداً على قتل ضابط فرنسي للطالبين من مدرسة التجهيز هما «القدسي» و«الحاووط» في أول شارع «اسكندرونه» من جهة الجنوب.

وبعد خروج فرنسة استحضرت سينما أمبير أول فيلم مصور عن الحج ، اختلفت بشأنه آراء المتدينين ، ولكن المفتي «الأستاذ محمد الحكيم» رحمه الله أعلن جواز مشاهدته لعدم مخالفة ذلك للشعائر الدينية ، وكان هو أول من دخل السينما لمشاهدة هذا الفلم تشجيعا للمسلمين.

وفي الساحة أمام هذه السينما حيث تقاطع الجادتين كنت لا ترى من يسير عابراً الساحة ، وإلا فإن الشرطي راكب الدراجة النارية يطيح بمن نزل من الرصيف إلى الساحة، كان ذلك قبل فساد الذوق العام .
ولكل من هذه المعالم قصص وحكايات لا أزال أذكر بعضها :

فأما ملهى الـ«شا بوتيه» فكانت الراقصات الأجنبيات والمطربات الفرنسيات يأتين إليه ،و اغلق في العشرينيات ، أما «الباريزيانا» فيستقدم الفرق الراقصة الأوروبية.

أما مقهى ومطعم «الوينريس» فكان يرتاده كبار رجال حلب ممن كنا نسميهم «مجلس الشيوخ» ومنهم الطبيب «أسعد الكواكبي» ، ومعه زملاء أطباء :

«علي الناصر» و«توفيق الأنصاري» و«عبد الرحمن الكيالي» ، ومنهم مدراء عامون : «توفيق الحياني» و«ياسين الحراكي»، بالإضافة إلى المحافظين السابقين ، وبالإضافة إلى «جميل ابراهيم باشا» الذي كان أهل حلب يلقبونه بـ«عمنا جميل».

وكانت مائدتهم دوماً هي الجنوبية ، وكثيراً ما كانوا يستضيفون الأديب «سامي الكيالي» والموسيقار «أحمد الأوبري».

ويحلّ المساء في هذا المقهى فيخرج أعضاء مجلس الشيوخ إلى «نادي الشرق» وهو «نادي الست إيفون غزالة» من أرقى نوادي الأسر الحلبية ، ليتناولوا العشاء الفاخر.
أما سينما «روكسي» فكانت مقصوراتها تمتلئ بصواني الكبة والبقلاوة أثناء عرض الأفلام ، يطلبها زعماء الأحياء وأثرياء الحرب المرتادون للسينما .

في صالة هذه السينما جرى تأبين المرحوم «إبرهيم هنانو» بحضور كبار الزعماء وأولهم «سعد الله الجابري» والمرحومين «هاشم الأتاسي» و« شكري القوتلي» و«فارس الخوري» ، حيث ألقى كل من الشاعرين : «عمر أبو ريشة» و«بدوي الجبل» الشعر التأبيني الرائع مع شعراء آخرين. وقد بات الضيوف جميعاً في «فندق بارون».

وفي نفس الصالة جرى تأبين «سعد الله الجابري» ورثاه بحضور أولئك الزعماء وزعماء سورية ولبنان قاطبة كل من الشاعرين المذكورين أيضاً.

أما مقهى «البرازيل» فكان يرتاده أساتذة وطلاب التجهيز من صفوف البكالوريا

في الضفة الغربية من شارع بارون :

ونعود إلى بداية شارع بارون لنسير على الضفة اليسرى الغربية ، فنصل بدايةً إلى مقهى «بالانجيان» ، وكان من أرقى المقاهي الحديثة على الطراز الأوربي ، يأتيه رواده بعد أن يقصوا شعرهم لدى الحلاق «أغوب» كان من رواد هذا المقهى ، صباحاً ، أثناء العطل ، أعضاء «مجلس الشيوخ» من شخصيات حلب الكبرى ، ونحن الأساتذه في المدارس الثانوية والمحامون والقضاة ، وبعض الغرباء عن البلدة من طبقة «الأغوات» ، والمثقفون ، يرتاده الرجال والنساء .

http://i.aksalser.com/u101212/674488460.jpg


مقهى بالانجيان

كان «شارع بارون» من أنظف شوارع العالم وأرقاها ، ولا يتصور رواده ولا أصحاب محلاته مرور شخص فيه بقيافة غير مقبولة ، ففي يوم كنا فيه قعوداً في هذا المقهى حول مائدتنا ، والطقس مشمس شتاء، وإلى جانبنا رجل وامرأة لطيفة المظهر ، لم نتأكد من شخصيتها بعد ، حين مرّ رجل رث الثياب يلبَس السروال «الشروال الحلبي الأسود» قادما من «باب الجنان» ، يقف خلف زجاج المقهى ، عاقداً ذراعيه حول ظهره ، ينظر إلى المرأة المذكورة بشغف وإطالة ويبتسم لها ، فاستشاط النادل «كربيس» غضباً منه وخرج إليه يسأله عن سبب مروره من هنا ، وطال الجدال فاستدعينا النادل ولمناه على فعلته ، وتدخلت السيدة قائلة له : اتركه يفرّج ناظريه كما يشاء.

فتركه ، فما كان من الرجل إلا أن فتح الباب ومدّ رأسه محيياً تلك الفتاة مبتسماً لها قائلاً :

(ولك شلونك يا ألكسندرا ؟ واللهِ اشتقنالك كتير ، بس آه ، ما معي مصاري للشهبندر ، يا حيف على هديك الأيام) !

فأدركنا للفور بأن الآنسة هي «ألكسندرا بدران : نور الهدى» وهو يعرفها باسمها القديم قبل أن تلقب بنور الهدى ، منذ مدة طويلة.

فما كان من هذه المرأة الفاضلة إلا أن دعته ليزورها في سهرة هذا اليوم على حسابها وكتبت له رقعة تخوله ذلك ، لكن «كربيس» عامل المقهى لم ينس أن يوصيه بارتداء لباس جيد..

نعم ، هكذا كان شارع بارون !

حتى «علي المجنون» الذي كان يلقب بـ«فرنانديل حلب» نظراً إلى قسمات وجهه ولطفه مما يجعلك تضحك لمجرد مشاهدته والتحدث معه، وهو المختص بمرافقة أرتيستات ومغنيات مرقص «الديكسي» المجاور من فندق «بارون» إلى أماكن عملهن وإعادتهن ، تبرعاً ، كان يلبس ثياباً نظيفة وقد علق على صدره أنواعاً من الأوسمة .

وكان المصورون في حلب ، وبعض السواح الأجانب ، يتبارون في تصوير وجه «عليّ» هذا ، (الفوتوجينيك على قولهم).

ومن المترددين على هذا المقهى «الشيخ سليمان» وهو من أسرة محترمة في المدينة كان عسكرياً منضماً إلى فرقة الجوقة الموسيقية النحاسية في الجيش الفرنسي ، وقد أصيب بعاهة خلّفت لديه تراجعاً عقلياً ، كان يأتينا إلى المقهى ويبتدئ بالسلام على أعضاء مجلس الشيوخ ، كما تقتضيه آداب «أهل أول» ويطمئنهم على أنه هذا اليوم بالذات لا يحتاج إلى «خرجية» لأنه مدعو للغداء على حساب صديق ، فيضحكون ويقدم له بعضهم ما تيسّر ، ثم ينعطف إلينا ويسلم ويقول لي مثلاً :

(أنا أعرف أنك لا تحمل فراطة «فكة مصاري» يا أبو فاضل، لا بأس ، اتركها للغد)..

حتى إذا قارب المساء انتقل «الشيخ سليمان» إلى «قهوة الدب» حيث يقعد مع العازفين على الآلات النحاسية ليعزف للمارة لقاء عشاء دسم.

أما «عزت الطوبجي» فكان يزرع الشارع جيئة وذهاباً ، مروراً بمقهى «النفخ طبخ» بصورة إلزامية ، وشعر رأسه منسق بأشكال غريبة ، لا يتحرش بأحد مطلقا ، إلا أنه يحيي النساء بغمزة من عينيه فحسب ، وهو لا يشحذ نظراً ليسر حاله ، وقد حدثتني النساء عن كيفية سلامه وتحدثه مع من يسلم عليها بلغة فرنسية ، وترد عليه النساء السلام بمثله نظراً لأدبه الجم !

وأما الأرض التالية لـ«مقهى بالانجيان» فلقد كانت فيها «سينما كوزموغراف» الصائتة ، وقد حضرنا فيها ــ في الثلاثينات ــ أول فلم لطرزان ، وفيها غنت أم كلثوم سنة 1930، وتليها سينما «الشرقي الصيفي» ثمّ «سينما بالاس الصيفي» ثمّ «سينما الشهبندر الصيفي» وقد زالت كلها.

وأنشئ بجانب «بالانجيان» مقهى ومطعم وملهى «الديكسي» وكان من أرقى المقاهي أيضاً. وكانت الأرصفة المضمومة إليه وإلى سائر المقاهي في الشارع تمتلئ نهاراً في الربيع ومساءً وليلاً في الصيف ، مكتظة بالأسر الراقية ، بجمال ونظافة وأناقة ربما فاقت ما عليه الآن ـ أرصفة مقاهي «الشانزيليزي» في باريس.
حتى عمال المطعم وندل المقهى كانوا يلبسون الثياب الرسمية ، فلا تظن برئيسهم إلا أنه وزير انكلترا المفوض !

وفي هذا المقهى كنا ــ قبل ظهر أيام التعطيل ــ نلعب الورق مع المرحوم أمير شعراء الشام «عمر أبو ريشة» ــ مدير المكتبة الوطنية يومئذ، الذي كان يجمعنا لديه في «الندوة الفكرية» ــ التي كانت أول تجمع ثقافي بحلب ــ وأستاذنا في الفلسفة المرحوم «أحمد القادري» (ابن خالته فهما أصلاً من بلدة قرعون على ضفة الليطاني بلبنان) ، و«الأستاذ زكي الأرسوزي» زميلي في التدريس..

وكانت تجالسنا مطربة شابة من بنات «زغرتا» اللبنانية اسمها «كهرمان»، ونحضر حفلاتها في مسرح المقهى المذكور ، أو تحضر إلى المكتبة الوطنية مع الموسيقار المرحوم «أحمد الأوبري» والعازف الحلبي المرحوم «أنطوان زابيطا» والسيدة «شدرافيان» وزوجها ، فنحيي حفلات موسيقية خاصة على مسرح المكتبة الوطنية.

وهكذا يومياً ، في هذه المقاهي والفندق ، قصص وطرف تاريخية، حتى إذا حلّ المساء صعدنا إلى «نادي الشرق» (نادي السيدة إيفون غزالة) لنستمع أحيانا إلى المطربة «زكية حمدان» شفاها الله ، أو إلى الموسيقا الشرقية للعازف «زابيطا» ، كما أننا نذهب إلى «نادي اللواء» (لواء الإسكندرونة) لنستمع إلى أقدم عازف مخضرم عازف الكمان «سامي الشوا» الذي كان في ضيافة النادي ومدينته حلب لمدة اسبوع.

وفي الشارع المتفرع من «شارع بارون» ، قبل الحرب العالمية ، كان منتدى الـ« CASA D’ITALIANA » (شباب الحزب الفاشيستي الـ « BALILA ») الذين يمدهم موسوليني بالمال لدعايته بين العرب ، وفي الاحتفال العام في روما وجه موسوليني الدعوة إلى جميع فرق «الكازا ديتاليانا» ليحضروا احتفالاً عاماً في روما لفرق الفاشيست على نفقة الدولة الإيتالية. فذهبوا ، وكان في جملتهم محدثنا المرحوم «نديم العطار» ، وبعد أن ركبوا البحر مكرمين في أفخم باخرة إيتالية وصلوا إلى روما بالحفاوة منقطعة النظير ، و باشروا الحفل ، وأنشدت كل فرقة نشيد دولتها، ولم يجد الحلبيون أغنية حماسية ينشدونها ، فاقترح عليهم المرحوم «عطار» أغنية «عمك يعقوب» فوافقوا ، فسار في مقدمتهم وهو يصيح وهم يرددون رافعي الأيدي عقب كل صيحة :
عمك يعقوب..
ما كان يتوب..
ما كان يتوب..
عمك يعقوب..

فأعجب موسوليني بلهجتهم الحماسية فاستدعاهم إلى المنصة لأنه ميزهم من بين سائر الفرق التي كان يستعرضها بحماسهم الشديد وإشارتهم برفع اليد عقب كل كلمة «ما كان يتوب.. ما كان يتوب» ، وعلق على صدورهم نياشين السبق.

وفي اليوم التالي ، ترجم أحد الخبثاء لرجال موسوليني الأغنية ، فإذا بالشباب يتلقون أمراً بالاستعداد للعودة إلى سورية فوراً !!!

وأُعيدوا في باخرة شحن أغنام صغيرة ، فكانوا يعملون في غرف محركاتها بنقل وتغذية الأفران بالفحم الحجري حتى مرفأ بيروت.

وجاء الأمر بإغلاق هذا المنتدى الحلبي ، فصار أعضاؤه يجتمعون في شرفة «بارون» ويقصون القصص علينا.
وفي المكان ذاته جرى تحويل المقر ــ حينما وقعت الحرب ــ من قبل الإنكليز إلى ناد ثقافي لجنود الحلفاء ، حضرنا فيه تمثيليات راقية من الأدب الإنكليزي.

وبعد خروج الإنكليز والفرنسيين استأجرت المكان جمعية «باريكورتساغان» الأرمنية وفيها عرّف رجل حلب الكبير «الدكتور روبير جبجيان» الطفلين «نجمي» و«ضياء» السكري للموسيقار الحلبي الشهير ، روسي الأصل ، المرحوم «ميشيل بوريزنكو» ليعلمهما الموسيقا الراقية إذ اكتشف فيهما موهبة عجيبة ، فما كانت بضعة أشهر حتى عزفا مقطوعة للموسيقار «سباستيان باخ» بإتقان كامل ، وقد غصّ نادي الجمعية في «شارع بارون» بالمستمعين ، ولم تعقب ذلك إلا مدة وجيزة حتى بعثا إلى أوربا للدراسات العليا العالمية.
ونتابع سيرنا على الرصيف الغربي لـ«شارع بارون» فنجد عند منعطف «ببستان الشاهبندر» مقهى «يرفان» باسم عاصمة «أرمينية» ، ويليه باب «الشاهبندر» ، الذي كانوا ــ قبيل جيلنا ــ يربطون على بابه بقرة حلوباً ، فيأتي الموظفون والتجار الساعة السابعة صباحاً لسماع المغنى والموسيقى الشرقية الراقية فيشربون الحليب قبيل الدخول.

وبعد ساعة يغادرون إلى أماكن عملهم.

ذلك أيام «منيرة المهدية» ، و«مدام بلانش» ، و«الشيخ سلامه حجازي» ، و«مدام لوسيك».

وفي مقابل مقهى «يرفان» كان مقهى «نوفيلتي» ذو الرصيف المفروش أيضاً، وهو مقهى شتوي إلا رصيفاً كان يستخدم صيفاً ، للأسر الراقية خاصة ، ومن ثم محلات «غابي وفريدي» للتصوير التي اشتراها المرحوم «عبد الوهاب وتار».

ويلي ذلك محلات A.B.C. العالمية الشهيرة التي اشتراها المرحوم «آردافاست» وعرفت بمحلات «آردو» ، والتي أغلقت في الستينات وافتتح مكانها مقهى الموعد ثم صار اسمه مقهى «فانوس» ‍(تعريباً من اسم «فينوس» إلهة الجمال!).


http://i.aksalser.com/u101212/792252993.jpg


محلات " أردو " الشهيرة في بداية شارع بارون

وفي نهاية الشارع هذه تكون ساحة «يوسف العظمة» حيث نتابع سيرنا شمالاً دخولاً في شارع «يوسف العظمة» الذي كان يسمى «زقاق الصفية».

وفي الاتجاه المذكور مرت مواكب «جمال باشا السفاح» و«فيصل» و«الجنرال ألّنبي» و«الجنرال غورو« و«الجنرال فيغاند» و«الجنرال سيراي» و«المسيو بونسو» المفوض السامي الفرنسي أيام الإنتداب ، و «الجنرال دوغول» ، و«ابراهيم هنانو» والوفد السوري سنة 1936 و«سعد الله الجابري» و«هاشم الأتاسي» و«شكري القوتلي» ومواكب ومواكب تاريخية لا حصر لها ، كان لا بد لها من المرور بـ«شارع بارون» لتلقي الخطب من شرفته العريضة أو ليقيم أفرادها فيه.

ثمّ لتدخل المواكب «شارع يوسف العظمة» لتصل إلى محطة قطار «بغداد« في طريقها إلى بيروت أو دمشق أو بغداد أو استنبول.

تخيلوا معي الآن هذا الشارع وقد عادت تلك المواكب إليه ، الوطنية منها لتبقى ولتحتفل بسقوط الاستعمار التركي والفرنسي ، والقوى الاستعمارية منها لترحل عن البلاد إلى الأبد.‍‍
ألا فانظروا اليوم إلى «فندق بارون» التاريخي الذي كانت مقاهيه تضارع أرقى مقاهي أوربا ، وكذلك مقاصفه ومتاجره.

إنه اليوم شارع دكاكين الفلافل والفول المدمس وبائعي البانصيب ولاعبي القمار على الأرصفة ، ومكاتب الشحن ، وبائعي المكسرات.


http://i.aksalser.com/u101212/195073673.jpg


نكتفي بهذه المقاطع من كتاب الذكريات الممتع " ذكريات ..من ماضي حلب " .

حلب الشهباء
14-12-2010, 09:39
http://aleppo.gov.sy/images/stories/%20%202.jpg

حلب الشهباء
15-12-2010, 09:43
كما أن الشعر الصوفي هو أرقى الشعر إذ أن علاقته أرفع من الدنيويات، كذلك فالإنشاد الديني (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)غايته من أسمى الغايات، لاسيما إذا كان مرتبطاً بذكر الله تعالى، وهذا هو الحال في الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)الصوفية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)عامة .

أما الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)الصوفية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)في هذه المدينة العظيمة، مدينة العلم و الأدب و الفن و الطرب، فللإنشاد فيها تناغم عجيب بين الذاكرين و المنشدين، وانسجام غريب في صفوف المريدين السالكين، وهذا كله يعود لأولئك الأساطين الذين نظموا هذا الأمر بدقة بالغة، وأحكموه بصورة سائغة، فغدت به اللوحات الفنية مزدانة، و بالسمو الروحي و لهيام ملآنة، و حسبنا لسان الحال إذ يقول :
مجالس الذكر روضات الجنان فمن يمرر بها راتعاً فالخلد مأواه

في هذه الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)قام مشايخ الطريق بإرساء قواعد منظمة لأسلوب الذكر الجماعي أسوة بالعبادات كلها ــ فلكل العبادات بل لكل العلاقات الاجتماعية نظم شرعية مخصوصة ــ فقسموا الذكر إلى فصول لكل فصل لفظه و حركته و أسلوبه و لهم بذلك نهج خاص كي تكون حركات الذاكرين و سكناتهم كشخص واحد، و سلكوا مسالك مختلفة فأطلقوا اسم / فصل الجلالة / على كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله )، وجعلوا حركاتها من اليمين بداية إلى اليسار انتهاء، كما ثبت لديهم من خلال ما ورد في تلقين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة التوحيد لسيدنا علي كرم الله وجهه و رضي الله عنه، ونلاحظ أن هذه الحركة هي ذاتها حركة الدم في الجسم، وأطلقوا لفظ / المُصدّر / على لفظ ( الله ) لأنه يبدأ من الأمام إلى الصدر، و هكذا تم تنظيم كل الفصول خلال عقود من الزمن حتى آل الذكر إلى ما هو عليه الآن من ترتيب ونظام .


في تلك البدايات، ودفعاً للملل الذي قد يصيب المريد السالك من كثرة الاشتغال في الذكر، فتش مشايخ الذكر عن أمر شرعي يجددون به حال المريد الذاكر فوجدوا أن الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)هو الدواء الوحيد الذي يحرك الأشجان و يسمو بالروح إلى أصلها العلوي، وقد ثبت أن كثيرا من الشعراء أنشدوا الشعر في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم منهم سيدنا إحسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم و لم ينكر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذلك، فقد جاء في الحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه ما نصه :

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب قال : ( مر عمر في المسجد و حسان ينشد، فقال كنت أنشد فيه و فيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال : أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أجب عني، اللهم أيده بروح القدس ؟؟ قال : نعم ) فجعلوا الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)ملازماً للذكر .

و كان الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)حداء بين كل فصلين من فصول الذكر، و قد اختار المنشدون الشعر الصوفي في إنشادهم المرافق للأذكار لأنه إما أن يخاطب حضرة الحق سبحانه صراحة أو كناية، كقول الشاعر الصوفي عمر بن علي المعروف بابن الفارض المتوفي سنة / 632 / هـ رحمه الله تعالى :

زدني بفرط الحب فيك تحيرا وارحم حشا بلظى هواك تسعرا
و إذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح و لا تجعل جوابي لن ترى
و قوله :

أصلي فأشدو حين أتلو بذكرها وأطرب في المحراب و هي أمامي
و في الحج إن أحرمت لبيت باسمها و عنها أرى الإمساك فطر صيامي

وإما أن يكون مدحاً للحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم وذكراً لبعض شمائله الشريفة وصفاته المنيفة، أو استغاثة به إلى الله تعالى كقول الإمام الأبوصيري المتوفى سنة / 696 / هــ رحمه الله :

محمد سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم
وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة متى الورود وجبريل الأمين ظمي

وقول الشيخ أمين الجندي المتوفى سنة / 1256 / هـ رحمه الله :

توسلت بالمختار أرجى الوسائل نبي لمثلي خير كاف وكافل
هو الرحمة العظمى هو النعمة التي غدا شكرها فرضاً على كل عاقل
نجي إله العرش بل و حبيبه و خيرته من خير أزكى القبائل
شمائله تنبيك عن حسن خلقه فقل ما تشا في وصف تلك الشمائل
سألتك يا الله مستشفعاً به فكن منجدي يامنتهى كل آمل
سألتك كشف الضر عنا بجاهه وحاشاك أن لا تستجيب لسائل

أو أن يكون هذا الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)تغنياً بالمغاني في مكة المكرمة أو في المدينة المنورة كقول الشاعر :

لطيبة عرج إن بين قبابها حبيباً لأدواء القلوب طبيب
إذا لم تطب في طيبة عند طيب به طابت الدنيا فأين تطيب

وقول آخر :

هذه طيبة تبدو حولها العيس بوارك
أنت يا طيبة قصدي أشتهي شم غبارك

و قول الشيخ صالح المارعي رحمه الله :

سر بالركاب لسلع أيها الساري واشرح لجيرانه شوقي و تذكاري
وحمل الركب آلامي و قل لهم لقد قضيت و ما قضيت أوطاري
ذات الستور لئن شاب العذار و لم أقدم عليك فما تقديم أعذاري

ثم تطور هذا الحداء من قصيدة تنشد بين فصلين إلى حداء موزون ملازم للفصل، ولم يزل هذا الحداء ملازماً لأقسام من بعض هذه الفصول كقسمة فصل المقسوم و كبداية فصل الصاوي، أما باقي أقسام الذكر فقد أصبح الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)فيها عبارة عن موشحات و قدود وأشغال تشبهها، وكل هذه الأشغال مرتب بشكل منتظم مناسب مع إيقاع الفصل، نذكر منها على سبيل المثال شغل :

يا صاحب الأنوار يا ذا اللواء المعقود
يا صفوة الجبار يا ذا التقى و الجود
لولاك يا ذا الشان ما سارت الركبان
نوديت بالمختار و المصطفى المحمود

و هذا المديح كلامه و لحنه قديم يشتغل في بداية فصل الجلالة ووزنه مطابق تماما لوزن الفصل و هو الواحدة الكبيرة 4 / 4 و هو من نغمة البيات .

و قد تم تطوير الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)في الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)قاطبة منذ افتتاحها و حسب المستوى الفني لأهل البلدة التي افتتحت فيها الزاوية، وهذا ما جعل هذه البلدة العريقة فنياً متميزة بزواياها .

و لا استطيع في هذه العجالة التكلم عن كل الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)في حلب الشهباء، لذا أقتصر على التكلم عن أشهرها و أهمها محافظة على التراث الفني لإنشاد الذكر و هي الزاوية الهلالية القادرية الخلوتية أم الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)القادرية في حلب، وعبارة أم الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)تعني أن كل الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)القادرية في هذه المدينة رشفت في معينها وأخذت عنها الطريقة و السلوك، كالزاوية البادنجكية، وزاوية الهبراوي، وزاوية الشيخ سعد اليماني في المشاطية وغيرها، وقد اندثرت كل هذه الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)و لم يبق سوى الزاوية البادنجكية أدام الله بقاءها .

يتألف الذكر في الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)القادرية من سبعة فصول رئيسة يرافقها الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)من البداية للنهاية، أولها فصل غاية في الجمال يسمى / فصل الجلالة / كلماته ( لا إله إلا الله ) يفتتح به شيخ الذكر بقوله جالساً فاعلم أنه : ( لا إله إلا الله ) ثلاث مرات من اليمين إلى اليسار دون ضبط وزن ويكرر معه الذاكرون وهم جلوس أيضاً ثم يقوم واقفاً مكرراً اللفظ فيقومون جميعاً مكررين أيضاً معه، هنا يبدأ المنشد منفرداً بذكر أبيات من الشعر الصوفي ينبغي أن تكون في الذات الإلهية كقول الشاعر :

يا حبيباً على سرير فؤادي قد تجلّى بحكم كاف ونون
أنت روحي ومنك سر فتوحي وصبوحي من دنّك المكنون
يا حبيبي وأنت حقاً رقيبي ها شمالي صفر و ذات يميني
جد بعفو على عبيدك لطفاً أنت أولى بعبدك المسكين
لاتدعني أهيم بين الأعادي و قيادي في ظلك الميمون
كيف أشقى و لي رجاء عظيم في نجاتي يا منجياً ذا النون

ثم ينعقد اللفظ مع الوزن و يبدأ المنشد مع أجنحته باشتغال ما يناسب الوزن من إحدى نغمتي البيات أو الراست حصراً و من نفس طبقة صوت الذاكرين و هنا يجب أن تكون على مقام اليكاه ( قرار صول ) فإذا كانت البداية من نغمة البيات يشتغل المنشد ما يشاء من هذه النغمة بما يتناسب مع وزن الفصل مثل شغل :

سلامي على أهل تلك الخيام هم سؤل سؤلي و أقصى مرام
بحق الهوى يا نسيم الخزام على رسم ذاك اللوا عرج
و حيّ لنا ربة الهودج

وهذا الشغل كلامه و لحنه القديم، يقسم المنشد بعد الانتهاء من الشغل إلى إحدى نغمتي ( الراست أو الرهاواي ) و تصبح حركة الذاكرين موزونة بالواحدة المتوسطة مكررة ( 2 / 4 × 2 ) و هذا القسم من الفصل يسمى الجلالية الهلالية و يشتغل المنشد أحد أشغال الرهاوي مثل شغل :

جادك الغمام ذلك المقام
فيك أغيد قد ساد الأنام
****
صلّ يا سميع ع الهادي الشفيع
ذي القدر الرفيع شفيع الأنام
****
و إيقاعه مروشان 16 / 4 و كلامه ولحنه قديم وهذه النغمة / الرهاواي / لا تستعمل إلا في الأذكار .

ثم يرقي المنشد إلى الأوج عراق على درجة السيكاه / مي 2/1 بيمول / و يقسم الحركة مع الترقية فتتغير حركة الذاكرين إلى الواحدة المتوسطة و المؤلفة من ضربين 2 / 4 و يشتغل أحد الأشغال المناسب وزنها لوزن الفصل مثل :

بالله وا زاهي الجبين ومخجل البدر أمان
كن لي على ضعفي معين اسمح وجد بدري أمان
ياأغيد يامفرد صل مكمد
من الجوى قلبي رهين وصرت من وجدي أهيم

ثم يرقي إلى نغمة المحير على درجة النوى / صول / و يشتغل أحد الأشغال مثل :

حبذا باهي المحيا مذ بدا يجلي علياً
كل من فيه يلمني لست أبغي عنه شيّاً

****

زارني جنح الدياجي مشرقا بالابتهاج
كان للبلوى علاجي و جلا كأس الحميّا

****

ورد خديه نصيبي ليته دوماً نصيبي
سهم لحظيه مصيبي أوسع الألباب كيّاً

****

صل يارب الأنام على مصباح الظلام
و كذا الآل الكرام بصلاة مع تحية

****

وهذا الشغل كلامه و لحنه قديم أيضاً، وزنه إكرك دارج 6 / 8 و دخوله من التك الثاني، وبالنسبة لوزن الفصل و دخوله مع / دم لا / ثم يرقي إلى العجم على درجة العجم ( سي بيمول ) ويشتغل أحد الأشغال المناسبة مثل :

بالله سر بي ياحادي إلى منازل بغداد
فيها رؤوس الأوتاد و سيدي عبد القادر

****

بشراكم ياأخواني بسر هذا الجيلاني
فهو ملاذي و سلطاني ياباز يا عبد القادر

****

بالله صل يا حاضر على النبي المكي الطاهر
و الآل و الصحب الأخيار و سيدي عبد القادر

****

و هذا الكلام و اللحن للشيخ خليل النابلسي رحمه الله تعالى، ثم يرقي إلى البيات على درجة الكردان / دو / و يشتغل ما يشاء على نفس وزن الفصل مثل :
يا رب نظرة إليّا بجاه خير البرية
من جاء بالحق مرسل لنا محمد نبيّا

****

حبي من البدر أضوى و لم أجد عنه سلوى
فكيف قلبي لايهوى سلالة الهاشمية

****

لولاه ما كان أجرى شمساً و لا لاح فجراً
يا ليت لا ذقت الهجرا و كنت نسيّاً منسيّاً


****

وهذا أيضاً غير معروف الناظم و الملحن، ثم يرقي إذا استطاع إلى العجم على درجة الكردي / مي بيمول / و يشتغل ما يشاء، ثم يتم الفصل بعد كرته عدة مرات .

هذه لمحة عامة عن مرافقة الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)لفصل واحد من فصول الذكر عند السادة القادرية و هو كما ذكرنا فصل الجلالة، وإذا أردنا أن نتكلم عن الجلالة عند السادة الرفاعية الكيالية، وعند السادة الرشيدية، و عند السادة الشاذلية فإن هذا يحتاج وقتاً طويلاً ... و طويلاً جداً .

بقي قبل أن أنهي كلامي عن الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)الديني (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)المرافق للذكر أن أتكلم عن التناغم الذي يكون بين المنشد و بين أفراد حلقة الذكر، و هذا التناغم الساحر لا يمكن أن يدرك إلا بالحضور و الاستماع، ولكن استطيع إن شاء الله تلخيصه بصورة قد تكون قريبة للأذهان، ففي بداية فصل الجلالة الذي ذكرناه يكون الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)من نفس طبقة الذاكرين، وعند أول قسمة يقسمها يقسمها المنشد تصبح طبقة الذاكرين من قرار طبقة المنشدين وهكذا كلما رفع ترقية رفع معه الذاكرون فتتشكل بين قرار الذاكرين و جواب المنشدين لوحة فنية رائعة من حيث ضبط الإيقاعات و دقة الحركة مع النغم، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فالروعة أيضاً تكون في التناغم الذي يكون في الأشغال المشتركة بين المنشد و الذاكرين فهناك ما يسمى ( مقام ) و هي كلمة تعني في اصطلاح حلق الذكر ما يشترك فيه المنشد و الذاكرون من أشغال أو مدائح و مثال ذلك كثير في الأذكار منه قول المنشد :

يا خالقنا يا رازقنا قد ضاق الحبل على الودج
وإجابة الحلقة كلها بصوت واحد :
الشدة أودت بالمهج يا رب فعجّل بالفرج
ثم إنشاد المنشد الدور الثاني :
جئناك بقلب منكسر و لسان بالشكوى لهج
وإعادة الحلقة اللازمة ... و هكذا ....
و منه أيضاً قول المنشد :
أنا عبد رب له قدرة يهون بها كل أمر عسير
و إن كنت عبداً ضعيف القوى فربي على كل شيء قدير
فتجيب الحلقة بصوت واحد :
إلهي سألناك بالمصطفى أقل عثرنا يا مقيل العثار
ويوم القيامة لا تحزنا و لا تحرق الجسم منا بنار

ثم يعيد الدور و يعيدون اللازمة ... و هكذا ....

و لا يخلو كل ذكر عن عشرات من هذه اللوحات الفنية، و من الذين وصل إلينا تاريخهم من أولئك الأساطين الذين نظموا و رتبوا هذه الأمور بشكلها المتميز :

ـــ الشيخ محمد أبو الوفا الرفاعي المتوفى سنة 1264 هـ، وله أشغال كثيرة من نظمه و ألحانه منها :

يامجيباً دعاء ذا النون في قرار البحار
استجب دعوة لمحزون قد دعا بانكسار
و أيضاً له :
يا ربنا يا ربنا غيثاً مغيثاً اسقنا

و هو صاحب المنظومة الشهيرة في أولياء حلب و أمكنة قبورهم .
ــ و الشيخ يوسف القارلقلي المتوفى سنة 1251 هـ، وله أشغال كثيرة منها
:
حبي ملك لبي و حير فكرتي و الشوق هيمني و أهطل دمعتي
إلى متى بعدي فطالت لهفتي
قصدي الوحيد شفيع الأنام أرجوه دوم
هو قد هدانا طريق السلام أرجوه دوم

ـــ و الموسيقي البارع المرحوم الحاج ( مصطفى البشنك ) المتوفى سنة 1272 هـ وتلميذه الشيخ ( محمد الوراق ) المتوفى سنة 1317 هـ رحمه الله تعالى وقد أنشدا في الزاوية الهلالية، ثم خلفه فيها تلميذه :

ــ الفنان الشهير ( الشيخ أحمد عقيل )، وكلهم مذكور في كتاب ( أعلام النبلاء ) بتاريخ حلب الشهباء للشيخ ( راغب الطباخ ) تحقيق الأستاذ ( محمد كمال ) الجزء السابع ص448، ثم خلفه فيها تلميذه الشيخ ( سلمو بن عبد الجليل ) و كان مشهوراً بغزارة الحفظ حتى أنه كان لا يعيد شغلاً خلال فترة الخلوة الأربعينية فيشتغل في كل يوم أشغالاً جديدة، وكان من أجنحته :الشيخ ( صبحي الحريري ) و الشيخ الملحن الكبير الأستاذ ( عمر البطش ) و أستاذنا الشيخ ( عبد اللطيف تفنجكي ) الشهير بالقضيماتي و الشيخ ( محمد راجح رديف ) والد أستاذنا الشيخ ( عبد القادر رديف ) و الشيخ ( محمد المعضم ) رحمهم الله تعالى، ثم خلفه لفترة وجيزة تقارب السنتين الشيخ ( صبحي الحريري ) ثم ترك لخلاف بينه وبين أستاذنا الشيخ ( عبد اللطيف تفنجكي ) فاستلمها أستاذنا مدة تقارب ربع قرن و استلم من بعده حوالي سنتين ونصف المنشد الأستاذ ( فؤاد خانطوماني ) رحمه الله .

ثم آل الأمر إلى غير أهله فاستلمتها منذ اثنين وثلاثين عاماً سنة 1974، و هؤلاء الذين ذكرتهم جميعاً منشدون في كل زوايا حلب الشهباء .

إضافة للفصول التي نوهنا عنها هناك فصول استثنائية بعدد أسابيع السنة كانت تنشد فصلاً في كل أسبوع يختلف عن فصول الأسابيع الأخرى بين فصلي المقسوم و الصاوي، وكل فصل من هذه الفصول لوحة فنية رائعة من حيث سير عمله فبدايته تكون من أدنى قرار ممكن للذاكرين فيشتغل المنشد من الجواب ثم يرفع درجة درجة و يرفع معه الذاكرون مع دقة الضبط في الرفع و الإيقاعات مع قسماتها المختلفة و هي فصول ساحرة الجمال و الحديث عنها ذو شجون .

هذه نبذة بسيطة عن الإنشاد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)الديني (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)في بعض الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)الصوفية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)في حلب الشهباء عاصمة الثقافة الإسلامية و مهد الحضارات العلمية والتراثية، وأقول في بعض الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)لأننا تكلمنا عن فصل واحد من فصول الذكر في الزاوية الهلالية القادرية حصراً و لو أردنا التوسع في الكلام عن باقي الفصول و باقي الزوايا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29246)غير القادرية و فصولها لاحتجنا إلى وقت طويل وأمد بعيد ....

حلب الشهباء
15-12-2010, 09:48
اذا كان قد تم اختيار حلب الشهباء عاصمة للثقافة الاسلامية للعام الحالي ( 2006 )، فلأنها ذات تاريخ عريق، يمتد في أعماق الزمن . فحلب أقدم مدينة ماتزال مأهولة حتى اليوم، وهي مهد للعديد من الحضارات التي قامت على أرضها وانتشرت شرقا وغربا، وما أعطته هذه الحضارات من ثقافات متنوعة انصهرت في بوتقة حلب، فكونت لها نسيجها الحضاري الخاص .
ولعل فنون الموسيقا والغناء، كانت أكثر وضوحاً في هذه الخصوصية التي تمتعت بها حلب في فنونها وثقافاتها. وتكاد تكون حلب المدينة العربية الوحيدة التي تميزت بألوان خاصة من الغناء، لاتشابهها في ذلك أية مدينة عربية أخرى.
فقد اشتهرت حلب بثلاثة من فنون الغناء هي القدود الحلبية والموشحات وما ارتبط بها من رقص السماح، وثالث هذه الفنون فاصل اسق العطاش .

القدود الحلبية


القدود الحلبية ... تمثل اللون الغنائي الشعبي الأساسي لمدينة حلب، يرددها أهلها في سهراتهم وحفلاتهم ورحلاتهم،وطارت شهرة القدود الحلبية في الآفاق، حتى صار يؤديها كثير من المطربين السوريين من خارج حلب، بل وكثير من المطربين العرب، ومن أشهر من غنى القدود محمد خيري،صباح فخري، صبري مدلل، مصطفى ماهر، والمطربة ســحر وغيرهم .

وأصل القدود الحلبية إما من الأغنيات الدينية التي كانت تؤدى في حلقات الذكر والمناسبات الدينية، أو من أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ففي الحالة الأولى ـ أي الأغنيات الدينية ـ تم استبدال الكلمات الدينية بأخرى غزلية مع الحفاظ على اللحن الأصلي، ومثال على ذلك الأغنية الدينية التي تقول ( ياامام الرسل ياسندي / أنت باب الله معتمدي .. ) التي تم استبدال كلماتها بكلمات تقول ( تحت هودجها وتجادلنا / صار ضرب سيوف ياويل حالي )، فكان هذا لقد الجميل . والقد الذي يقول :
( يا الأسمر اللون .. يا الاسمراني ) أصله أغنية دينية يقول مطلعها ( عليك صلى الله / ياخير خلق الله) . أما الحالة الثانية من أصل القدود الحلبية، فهي القدود التي مصدرها وأصلها أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ومن أمثلة هذا النوع من القدود، القد الذي يقول :

هـيمـتـــي تـيـمتـــني عن سواها اشغلتني


اخت شمس ذات انس لابكأس اسـكرتني


لست أسلوها ولو في نار هجران سلتني

فقد نظم كلمات هذا القد الشيخ أمين الجندي الحمصي على وزن أغنية شعبية كان يرددها الناس ويقول مطلعها :
جوجحتني مرجحتني دوختني ذلـلتـني

وحافظ القد على نفس لحن الأغنية الشعبية.
والشيخ أمين الجندي هو ناظم كلمات معظم القدود الحلبية خلال إقامته في حلب برفقة ابراهيم باشا الذي اتخذ حلب عاصمة له بعد فتحه لسورية .
ومن القدود الحلبية المشهورة ( قدك المياس يا عمري )، ( الأرصية منين منين )، ( آه ياحلو يامسليني ) وغيرها قدود كثيرة .
الموشحات
الموشح .. هو في الأصل قالب غنائي أندلسي، انتقل إلى المشرق العربي عبر الهجرات بعد سقوط الدولة العربية في الأندلس، واستقرت الموشحات في دول المغرب العربي (المغرب الجزائر وتونس)،وفي الشرق العربي في مصر وسورية ولبنان وفلسطين، بينما لم تعرف دول المشرق العربي الأخرى فن الموشح .
وفي الحقيقة .. فإن الموشح المشرقي يختلف عن الموشح الأندلسي في ناحية فنية هامة، ففي الموشح الأندلسي كانت الكلمات هي التي تحدد الموشح وليس اللحن، فكان للموشح الأندلسي أوزانه الشعرية الخاصة، أما في المشرق العربي فقد أصبح اللحن هو الذي يحدد قالب الموشح، وبشكل خاص الأوزان، لذلك نجد أن هناك موشحات بالزجل العامي، وأخرى من الشعر العربي الفصيح العمودي بأوزانه وتشطيراته المختلفة .
وحلب .. كانت أهم المراكز التي ازدهر فيها فن الموشح واكتسب فيهاخصوصية فنية،حتى عرف بالموشح الحلبي، وتمثلت هذه الخصوصبة بظهور الجانب التطريبي في الموشح الحلبي، متأثرا بالغناء الشعبي في مدينة الشهباء، وهذا لا نجده في موشحات مصر (على سبيل المثال ) باستثناء موشحات سيد درويش الذي تأثر فيها بالأسلوب الحلبي، فسيد درويش تعرف على فن الموشح في حلب خلال زيارتيه لها، وتعلمه على أيدي أعلام الموسيقا فيها .
ومن أبرز ملحني الموشح في حلب الشيخ عمر البطش الذي لحن نحو مئة وأربعين موشحاً، هي من أجمل ماعرفته حلب في هذا القالب الغنائي الراقي، ومن موشحاته ( سبحان من صور حسنك )، ( ياذا القوام السمهري )، (هذي المنازل )، ( زارني تحت الغياهب ) ومن الذين اشتهروا بتلحين الموشح في حلب أيضا الشيخ علي الدرويش وأبنائه نديم وابراهيم ومصطفى، وعبد القادر حجار تلميذ عمر البطش، وبهجت حسان وابراهيم جودت ومجدي العقيلي ...
رقص السماح
ارتبط رقص السماح بالموشح ارتباطا وثيقا، وهو يشكل بحق أهم ملامح حلب الفنية وعرفته الشهباء دون بقية المدن السورية، ورقص السماح هو في الأصل رقص ديني، كان يؤديه الرجال فقط في حلقات الذكر والزوايا الصوفية، وسمي هذا الرقص باسم السماح لأنه الرقص الذي كان مسموحا به في الأوساط الدينية المحافظة وتقول رواية أخرى أن السماح يعني الاستئذان من رئيس الطريقة الصوفية لتقديم الرقص الذي كان يتصف بالحشمة والأدب وبعده عن المجون والخلاعة.. ومايزال.
ومبتكر رقص السماح الشيخ عقيل المنبجي المتصوف الذي ولد في بلدة منبج قرب حلب، وتوزعت إقامته مابين بلدته وحلب، وتوفي في منبج ودفن فيها عام 1731م، والمنبجي عالم صوفي برع في الموسيقا، وقد ألهمته عبقريته الموسيقية تحويلَ نغمات وايقاعات التواشيح الدينية التي كانوا ينشدونها في الزوايا الصوفية ويضربون ايقاعاتها بأيديهم الى حركات موزونه يتم تأديتها بالأرجل، وعلم هذا اللون من الرقص لطلابه على ايقاعات التواشيح الدينية وكان رقصا رتيبا، يستمر الفصل منه لمدة ساعتين، وتقول بعض الروايات أن الفصل منه، قد تصل مدته إلى أربع ساعات .
واستمر رقص السماح رقصاً دينياً يؤديه الرجال فقط، حتى جاء الموسيقي الحلبي العبقري عمر البطش، والذي ـ كما ذكرنا ـ أبدع ألحان موشحات بديعة، فقد أدخل الفنان البطش على رقص السماح تطوراً كبيراً فأخرجه من اطاره الديني وجعل منه فناً راقياً، وأدخل العنصر النسائي في أدائه، وفي رقص السماح يرتدي الرجال الأزياء الحلبية الشعبية مثل القمباز أو الصدرية والميتان والشروال، ويشدون على وسطهم الشال مع الحذاء الحلبي الأحمر، أما النساء فيرتدين الألبسة الحريرية الفضفاضة المحتشمة مع الطرحة على الرأس، وتكون ألوان الألبسة النسائية زاهية مزركشة بتطريز الأغباني، وتؤدى الرقصات على نغمات وايقاعات الموشحات والقدود الحلبية التي تقدم على شكل وصلات، كل وصلة من مقام واحد، ولكل وصلة من الموشحات رقصة خاصة بها، فللرقصة الخفيفة الهادئة موشحات خفيفة الوزن، وللرقصة السريعة موشحات ذات ايقاعات سريعة، تتسارع فيه الأصوات، وتتلاحق فيها الكلمات، ولضارب الايقاع دور مهم في إدارة حلقة الرقص .إلا أن دور الرجال فيه تقلص، إلى أن أصبح شبه معدوم .
واستطاع عمر البطش أن يجعل من رقص السماح رقصاً راقياً حيوياً جميلاً، فقد ابتكر وصلات جديدة من السماح لم تكن معروفة من قبله، منها وصلات مشبكة من مقامات الرصد والحجاز والبيات على أوزان المحجر والمربع والمدور والمخمس والسماعي والثقيل الدارج، ومن أجمل وصلات رقص السماح تلك الرقصة التي تؤدى على ايقاعات موشحات عمر البطش الشهيرة، ( يا عريباً في الحمى ) و ( ان طال جفاك ياجميل ) وموشح ( لما بدا يتثنى ) للملحن المصري محمد المسلوب، وبالامكان مشاهدة هذه الوصلة البديعة من رقص السماح ضمن مشاهد فيلم ( عقد اللولو ) لدريد لحام ونهاد قلعي الذي أُنتج عام 1964 . وتؤدي وصلة السماح فيه فرقة أمية للفنون الشعبية .
واذا كان رقص السماح فناً حلبياً صرفاً فان دمشق تعرفت عليه بفضل جهود الزعيم الوطني السوري فخري البارودي الذي تعرف على رقص السماح في حلب فأحبه ونقله الى دمشق .
فقد حضر فخري البارودي ـ خلال احدى زياراته الى حلب ـ حلقة رقص السماح في منزل منير العمادي، وأدى الحلقة عمر البطش مع مجموعة من أصدقائه، فأحب البارودي رقص السماح، وقرر نقله إلى دمشق، كان ذلك عم / 1936 / وفي ذات العام، استقدم البارودي عمر البطش الى دمشق، فشكل البطش فرقة من طالبات مدرسة دوحة الأدب ودربهن على السماح، وقدمت الفرقة حفلة على مسرح المدرسة فتعرف جمهور دمشق على هذا الفن الراقي الذي كان له وقع جميل في النفوس .
وفي عام /1947/ قام فخري البارودي بتأسيس المعهد الموسيقي الشرقي بدمشق وكان تابعاً لاذاعة دمشق فاستدعى عمر البطش ثانية للتدريس في المعهد، وقام البطش بتدريس الموشحات ورقص السماح، وتخرج على يديه مجموعة من الموسيقيين المتخصيين بتلحين الموشحات ورقص السماح منهم عدنان وزهير منيني، عمر العقاد، عدنان ايلوش، بهجت حسان، وعدنان أبو الشامات ...
وشكل عمر البطش فرقة لرقص السماح من مجموعة من طلاب وطالبات جامعة دمشق، وقدمت الفرقة حفلة كبيرة على مدرج جامعة دمشق، وهكذا انتقل رقص السماح الى دمشق وأصبح فناً أساسياً من فنونها
كما قدمت مجموعة من طلاب المعهد سابق الذكر وصلة من رقص السماح أمام أم كلثوم في منزل فخري البارودي خلال زيارتها إلى دمشق عام 1955.



فاصل ( اسق العطاش)
فاصل ( اسق العطاش ) لوحة موسيقية غنائية مدتها نحو ساعة من الزمن، وفي روايات أخرى، قد تستغرق زمناً أكثرمن ذلك بكثير . وهو أكثر الفنون الغنائية تعبيراً عن أحاسيس الناس ومشاعرهم ازاء موقف إنساني معين بالكلمة الصادقة واللحن المعبر، وهذا الفاصل ألفه ولحنه الناس في مدينة حلب، ويعود تاريخه وأصله الى مئات السنين، ويقول العلامة الحلبي خير الدين الاسدي في موسوعة حلب المقارنة .. أن حلب تعرضت في زمن بعيد الى جفاف وقحط شديدين، بحيث احتبست الأمطار طويلا، وضاق الناس والزرع والأرض، حتى انقطع الأمل والرجاء في النفوس واتجه أهالي حلب بالمئات الى ظاهر المدينة، وفي رواية أخرى إلى جبل الجوشن، وهو هضبة تقع وسط حلب، ويحمل حالياً اسم جبل الأنصاري، ويضم مبنى إذاعة حلب، وهناك انطلقت القلوب الى السماء، تطلب من الله الرحمة والتوبة وزوال المحنة الشديدة، واستجاب الرحمن لعباده، بينما كانت أصوات الألوف تردد :
ياذا العطا... ياذا الوفا ... ياذا الرضا ... ياذا السخا


اســـق العطـاش تكرمــــــــــا


واستجاب الله لتضرعات المحتشدين ودعواتهم، وانهمرت الأمطار، وروت ظمأ الناس والحيوان والزرع ففرح الناس, وأقاموا الاحتفالات، وأنشدوا الموشحات والقدود الحلبية والأغنيات الشعبية ابتهاجاً باستجابة الله لدعواتهم . وأصبحت فقرات فاصل ( اسق العطاش ) تقدم في المناسبات والأفراح، وكانت عرضة للتغيير والتبديل والضياع، إلى أن قام الشيخ عقيل المنبجي ـ مبتكر رقص السماح ـ بجمع وترتيب فقرات الفاصل، حتى أخذ شكله الفني الحالي .وحرصاً على الفاصل من الضياع، قام الموسيقي الحلبي أحمد الأوبري بتوثيق الفاصل في كتيب حمل عنوان ( فاصل اسق العطاش الشهير) . وتصدر الكتيب مقدمة كتبها فتح الله قسطون، الذي قام بجمع الفاصل وضبط ألفاظه، بينما كتب أحمد الأوبري لمحة تاريخية فنية عنه . وصدر الكتيب في تموز عام 1929. ويقول فتح الله قسطون في مقدمته للكتيب :( والفصل مأخوذ عن كتاب خطي قديم عنوانه / سلافة الحان وسفينة الألحان / يقع في مائة وخمسين صفحة ونيف . يرجع تاريخه إلى أكثر من مائة سنة . كله بخط جامعه السيد محمد الوراق منشد التكية الهلالية بحلب . وقد كان رحمه الله من غواة الموسيقيين وأئمة الملحنين في عصره، مع ما اشتهر به من العلم والصلاح . وتخرج على يديه عدد كبير من المشايخ والمنشدين والملحنين الحلبيين .
ولقد راعينا فيما أخذناه عن الكتاب لهذا الفصل، ما شاع منه على ألسنة الحلبيين، خاصة من التواشيح والأغاني، ضاربين صفحاً عما سواها، اللهم إلا مالابد منه لقوام الفصل أو لانتظام النغم ). والفاصل طويل جداً. وفيما إذا تم تسجيله، قد يستغرق ثلاث أو أربع ساعات .

وظل فاصل ( اسق العطاش ) يقدم ناقصاً أو على شكل فقرات منفصلة إلى أن قام الفنان صباح فخري باختيار ساعة منه، وقام بتسجيله بصوته ضمن حلقات البرنامج الموسيقي ( نغم الأمس )، كما قام الموسيقي والباحث السوري مجدي العقيلي بتوثيق الفاصل بالكلمة والنوتة الموسيقية في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، لكن نسخة العقيلي لايمكن الاعتماد عليها، ففيها موشحات حديثة ومعروفة الملحن، منها على سبيل المثال موشحا ( ياعريباً بالحمى ) تلحين عمر البطش و(اجمعوا بالقرب شملي) تلحين سيد درويش . والموشحان ينتميان إلى النصف الأول من القرن العشرين، بينما الفاصل عمره مئات السنين. ويبدأ الفاصل بأبيات شعرية تطلب الصفح والغفران من الله تعالى ويقوم المطرب بغنائها ارتجالاً تقول هذه الأبيات :

مولاي أجفاني جفاهن الكرى

والـشـــوق لاعجـــه بقلبي خيمـا

مولاي لي عمل .. ولكن موجبُ


لــعقوبتي فــاحـنن علي تكـرمــا


واجلِ صدى قلبي بصفوِ محبـة


ياخير من أعطى الجزاء وأنعما

وتردد المجموعة :

ياذا العطا.. ياذا الوفا ياذا الرضا .. ياذا السخا

اســــق العطاش تكرما


فالعقل طاش من الظما


غث اللهفان وارو الظمآن واسقنا يارحمن

من منهل الاحسـان غــــــريب الاوطـــــــان

يا صاحب الورد الذي أحيا الحمى


املالـــي الكاســـات يــاســاقي الأجـــــــــواد


وانعش من قد مـات ظمـــــــان الأكبـــــــــــاد


وبعد هذه المقدمة التي فيها الابتهال والدعاء لله تبدأ الموشحات والقدود الحلبية التي يتناوب على غنائها المطرب والمجموعة، وتأتي بالتسلسل التالي :
موشح ( كئيب الفؤاد )، موشح ( ملكتم فؤادي في شرع الهوى )، موشح (ويلاه من نار الهجران) ، قد ( هيمتني تيمتني )، قد ( جاني حبيبي أبو الحلقة )، ارتجال شعري ( يالائمي بالهوى العذري كفاك شجار)، ارتجال شعري ( عطفاً أيا جيرة الحرم )، موشح ( ياغزالاً كيف عني أبعدوك )، موشح ( أهوى الغزال )، قد ( قدك المياس )، قد ( بيني وبينك حالوا العوازل ) .وهذا الترتيب حسب النسخة التي قام بتسجيلها الفنان صباح فخري والتي تحدثنا عنها قبل قليل، باستثناء ( قدك المياس) الذي هو ليس من أصل الفاصل، بل هو إضافة من صباح فخري، أما نص الفاصل الذي أورده مجدي العقيلي في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، فقد تضمن بعد الافتتاحية الابتهالية السابقة سبعة وثلاثين عملاً غنائياً مابين موشح وقد وأغنية شعبية ولوحة غنائية.

والموسيقي اللبناني توفيق الباشا، استهواه فاصل (اسق العطاش )، فقام بتقديمه برؤية موسيقية جديدة، إذ أدخل عليه اضافات شعرية نظمها الشاعر اللبناني مصطفى محمود، وقدمه توفيق الباشا مطبقا عليه أساليب الموسيقا السمفونية وخاصة ( البوليفينية ) أي التآلف الموسيقي بعد أن وضع في لحنه عدة خطوط موسيقية، وطبق التعددية الصوتية (canon)، وقدمته فرقة موسيقية كبيرة قريبة من الأوركسترا السيمفوني .

حلب الشهباء
15-12-2010, 09:50
http://ittihadhalap.com/forum/images/icons/icon1.gif الموشحات الحلبية


الموشحات الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)

يشكل الغناء والموسيقى جزءا مهما من الوعي الحضاري لتاريخ الأمة، يعزز صلة المعاصرة بالأصالة، بما يحمله من خلفية ثقافية وذوق فني متوارث. والعناية بالتأصيل والتطوير لهذه الخلفية الثقافية والذوق الفني بما يتناسب وخصوصيات ثروة الماضي وتطلعات المستقبل، وبما يتلاءم وثوابت الأمة عقيدة وسلوكا، كل ذلك يسهم في التوظيف الصحيح للتراث ضمن إطار مواجهة زحف العولمة على هويات الشعوب.

على الرغم من عدم شيوع التدوين عند القدماء من موسيقيينا كانت الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)تنتقل من جيل إلى جيل مع المحافظة على أصالتها من الناحيتين اللحنية والأسلوبية، وكأن حرمة عظيمة قرّت في قلوب متلقيها لتحول دون أن يطالها تشويه أو تحريف. اللهم إلا زخارف لحنية ثانوية وتصرفات محدودة كانت تخضع للذوق الخاص لمن يؤديها في بعض الأحيان.

ولعل في ارتباط الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)بالغناء ما يكشف لنا –إلى حد بعيد- عن سر قوة الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)ومزاحمتها للشعر التقليدي، على الرغم من نزول مرتبتها عن الشعر من الناحيتين اللغوية والأدبية.

ما هو الموشح وكيف نشأ؟

الموشح أو التوشيح نمط من النظم، يتألف من عدة مقاطع، على وزن مخصوص، ربما يتنوع في الموشح الواحد، يخالف أوزان الشعر المعروفة تارة، وهو المستحسن، ويوافقها تارة أخرى، ولا يلتزم قافية واحدة في مقاطعه. ويكوِّن الموشح بمجموع أجزائه المتوازنة المتكررة المتناظرة نمطاً مخصوصاً من النظم يوحي لك بأنه مصنوع من أجل الغناء.

ومن الناحية الموسيقية فالموشح نوع من التأليف الغنائي للمجموعة، يقوم تلحينه على مقاييس (أضرب) متعددة خاصة.

لن نتحدث في هذه العجالة عن نظريات نشأة الموشحات، وأعلامها الأوائل، ما نود قوله هنا أن الأندلسيين كانوا يتلقون كلّ ما يرد من المشرق بالقبول، ومن ذلك موسيقى الشرق التي حملها لهم زرياب أبو الحسن علي بن نافع (ت238هـ) وبعض من سبقه من المغنين القادمين من دمشق وبغداد والحجاز، فانتشر الغناء العربي في كل بقعة من الأندلس، وشاع عند الخاصة والعامة جميعا.

وقد واكب مدرسةَ زرياب تطورٌ وتجديدٌ في موسيقى الأندلس وآلاتها، مما أثار مواهب الشعراء ليجاروا الإبداع الموسيقي فتحرروا من البحور الشعرية المحدودة والقوافي التي تأسر الشاعر، فصارت أوزان الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)لا تنقاد إلا لمتطلبات اللحن، والقوافي لا تستجيب إلا لجمال الموسيقى. وأرى أن هذا هو العامل الأهم الذي أثر في ظهور الموشحات، ويأتي في الدرجة الثانية ما ذكره بعض المؤرخين من أن الانفتاح على الأغاني الشعبية العامية والأعجمية من العوامل التي ساعدت على ظهور الموشح، فأصل بنائه قام على مركز هو جزء من أغنية شعبية بألفاظ عامية أو أعجمية، أو جزء من شعر قديم أو حكمة، ويستدل على ذلك بوجود الخرجة التي هي آخر أقفال الموشح، وتحتوي على ألفاظ عاميّة في كثير من الأحيان، وكذلك فإن النظم على الأعاريض المهملة أظهر الحاجة إلى الغناء الذي يملأ الفجوات بالمد والقصر والزيادة والخطف، يضاف إلى ذلك كله تأثر الشعراء بطبيعة البلاد الخلابة الذي أدى إلى ظهور طرق تعبيرية مستحدثة في الأسلوب والألفاظ والصور لتعبّر عن حياة المدنية والدعة والترف التي طغت على أهل البلاد.

ولا أدل على تميّز الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)بخدمة الموسيقى من قول ابن سناء الملك: "ليس للموشحات عروض إلا التلحين، ولا ضرب إلا الضرب، ولا أوتاد إلا الملاوي، وأكثرها مبنيّ على الأرغن". ولذلك نرى أن المغني يزيد عليها بعض الكلمات كقوله: "يا للي" و"أمان" ليعوض نقص الوزن، فيكون سماع الموشح أجمل من قراءته. قال ابن سناء الملك: "إن التلحين يجبر كسر الموشح، ويشفي سقمه، ويرده صحيحاً ما به قلبة".

إن تحرير الموشح من الأوزان الشعرية التقليدية والقوافي النمطية حقق عددا من الأغراض:
إخضاع الشعر للنغم بدلا من إخضاع النغم للشعر.
اتساع إمكانية التعبير عن العاطفة.
غناء الصور الفنية الشعرية.
التوسع في استعمال الألفاظ السهلة العذبة المزينة القريبة من النفوس والمحببة إليها، وبما يتناسب والغرض الموسيقي.


فن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)في حلب:

تفيد الأخبار المتناقلة بأن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الأندلسية انتقلت إلى المغرب العربي ومنه إلى المشرق، فقد هاجر نصف مليون مسلم في منتصف القرن الثالث عشر إلى شمال إفريقية حاملين معهم فيما حملوا مؤلفات مومسيقية وآلات وألحان. وإن الحديث عن النشأة المشرقية للموشح، والاستشهاد بما كتبه الشيخ عقيل المنبجي (ت505هـ) ليس عليه دليل. وإذا كان قد توهم بعضهم أن ارتباط الموشح برقص السماح هو الدليل، فإنه لا دليل أصلا على نسبة السماح إلى الشيخ عقيل المنبجي. وكان أول وشاح مشرقي هو ابن سناء الملك (ت608هـ) كما تذكر المصادر القديمة. وهو الذي يؤكد النشأة المغربية للموشح قائلا: "وبعد، فإن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)مما ترك الأول للآخر، وسبق المتأخرُ المتقدم، وأجلب بها أهل المغرب على أهل المشرق، ملحة الدهر، وبابل السحر، هزل كله جد، وجد كله هزل، ونظم تشهد العين أنه نثر، ونثر يشهد الذوق أنه نظم، صار المغرب بها مَشرقا، لشروقها في أفقه، وإشراقها في جوه، وصار أهله بها أغنى الناس.

يقول الشيخ الغزي: "إن حلب لا تخلو في أكثر أوقاتها من المغنين والمترنمين الذين يعدون بالمئات"، لكن بكل أسف لا توجد معلومات موثقة يمكن الاعتماد عليها في رسم صورة جلية لتاريخ الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)في حلب.

ولعل من أقدم الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)المعروفة الملحِّن التي لا زالت متداولة إلى الآن في حلب موشح كلما رمت ارتشافا، وموشح أحن شوقا، كلاهما لعبد القادر المَراغي الذي يرجع زمنه إلى خمسة قرون مضت، وأغلب الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)التي لا زالت متداولة اليوم مجهولة الملحن والمؤلف، مثل: حير الأفكار بدري، وياترى بعد البعاد، وياعذيب المرشف، وغيرها من مئات التواشيح. نذكر طائفة من أشهرها:



عيد الأكبر يوم تزرني



أهوى قمراً



ما احتيالي



يانسيمات الصبا



بالذي أسكر



يامن لعبت به الشمول



آه ما أحلا المدامه



هل على الأستار



سل فينا اللحظ هنديا



بأبي باهي الجمال



هيا وا نديم



ذات الوشاح



ياسميري ضاع صبري



حير الأفكار بدري



ياترى بعد البعاد



ياعذيب المرشف



فيك كلما أرى حسن



املالي الأقداح صرفاً



يابهجة الروح



بدت من الخدر



اجمعوا بالقرب شملي



والذي ولاك قلبي



مر التجني



أيامرادي



أفديه ظبياً ابتسم



قد حركت أيدي النسيم



ياهلالاً غاب عني



خلا العذار



أي بارق العلم



نبه الندمان



املالي يادري



ما لعيني أبصرت





إن بعض المعلومات الموثقة عن تاريخ الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)في حلب كانت مع بداية القرن التاسع عشر حيث تطالعنا أسماء لا يزال منشدو حلب يرددونها بكل فخر واعتزاز. من هذه الأسماء محمد بن كوجك علي (ت1773م)، ومنهم مصطفى الحريري الشهير بالبَشَنْك (ولد1765م) الذي يعدّ سيد أهل عصره في الموشحات، وقد أضاف إلى الإيقاعات أحد عشر إيقاعا جديدا، ولحّن أكثر من مئتي موشح، غير أنه، وبكل أسف، لا يوجد توثيق لنسبة موشحاته إليه، على الرغم من أن كثيرا من الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)المتداولة اليوم هي من ألحانه. ويعدّ البشنك أول من عرف في تاريخ حلب بافتتاح مدرسة لتعليم الموسيقى والغناء وذلك في قاعة مخصصة من منزله، وكانت تلك القاعة منتدى لشيوخ الفن في حلب يتذاكرون فيها ما يبدعونه من ألحان. من ألحانه المعروفة لبعض الموشحات: يا مجيبا دعاء ذا النون، ويا هلالا قد سبى، وقال لي برموز من لواحظه.

ومنهم الشيخ محمد أبو الوفا الرفاعي (ت 1845م) صاحب الموشح المشهور الذي لا يزال يتردد في حلقات الذكر: يا مجيباً دعاء ذا النون في قرار البحار، وموشح يا ربنا غيثا مغيثا إسقنا، وقد كان عالما وشاعرا ومنشدا، ينظم الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)ويلحنها أحيانا، وكان يخطب الجمعة في الجامع الكبير بحلب. وقد نظم عددا من الموشحات، ولحن بعضها، وأخذ هذا الفن عن البشنك.
ومنهم محمد رحمون الألوسي (ت1865)، وله من نغمة الحجاز وحدها اثنان وتسعون موشحا، كما ذكر الشيخ صالح الجذبة في ترجمته، كل توشيح مربوط بأصول على حدة. ومن تلاميذ البشنك أيضا الشيخ محمد الوراق (ت1910م) منشد التكية الهلالية المشهور، وكان ممن ينظم الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)ويلحنها، ومن موشحاته: أيها الظبي النفور، ويا ربة المحاسن. وقد أخذ عنه أحمد عقيل (ت 1899م)، وهو أديب موسيقي ، وإليه ينسب رقص السماح، لحن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)البديعة، ومنها يا سيد الكونين، وقد أخذ عنه أبو خليل القباني ومحمد سلمو بن عبد الجليل الذي تتلمذ عليه صبحي الحريري، وعبد اللطيف تفنكجي الشهير بالقضيماتي وعمر البطش ومحمد راجح رديف ومحمد المعضّم أستاذ البطش، وربما كان أحمد جنيد أستاذ بكري الكردي من تلامذة أحمد عقيل أيضا.

ومنهم أحمد الشعار (ت1935م) الذي أخذ عن أحمد عقيل، وأخذ عنه أحمد جنيد وعمر البطش وعلي الدرويش، وقد اشتهر بالإكثار من تلحين الموشحات.

ومنهم الشيخ صالح الجذبة (ت1922) وكان من أهل العلم والأدب، أخذ عن الوراق والألوسي، وعنه البطش والحريري وسيفي وكثيرون، اشتهر له موشح جرد العضب المرهف من نظمه وألحانه.

ومنهم عمر البطش (ت1950م) الذي سوف نتحدث عنه، ومنهم علي الدرويش (ت1952م) الذي دون ولده نديم كثيرا من موشحاته، غير أنه لم يكتب لها التداول بين منشدي حلب، ومنهم بكري الكردي (ت1979)، من موشحاته: أقبل الصبح، لو زارني الحبيب، ياحبيبي كيف أشقى وأضام، هذه طيبة تبدو، ونديم الدرويش صاحب موشح بدت لنا، ومجدي العقيلي، من موشحاته: أيا دارها بالحزن، أيها الساقي، جادك الغيث، لو كنت تدري ما الحب يفعل، ومنهم بهجت حسان (ت1995م)، من موشحاته: يا صبا الأسحار، فاتر الأجفان فاتن، روعتني ظبية، وعبد الرحمن مدلل تلميذ بكري الكردي، من موشحاته: طال ليل البعاد، باهي المحيا، حير الألباب، نورك يا ربيع، وعبد القادر حجار ()، من موشحاته: لم يكن هجري حبيبي، يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي، قل للبخيلة بالسلام تورعا، وصبري مدلل (ت2006م)، من موشحاته: يا عاقدا للحاجبين، صلاة الله ذي الكرم، ميلاد أحمد سيد السادات، أشرقت أنوار نبينا، يا خير مولود بمكة قد أتى.

ويذكر كامل الخُلعي تلميذ أبي خليل القباني أن الذي نقل الفنون التي ورثتها حلب عن الدولة العربية وضنّت بها (أي الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)والقدود) إلى مصر، وعلّمها فناني مصر هو شاكر أفندي الحلبي في القرن الثامن عشر، كما أن سيد درويش مكث في زيارته الثانية إلى حلب مدة سنتين (1912-1914م) أخذ عن أساطينها أمثال صالح الجذبة وأحمد عقيل.

أما مؤلفو الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)فمنهم السهروردي في القرن السادس الهجري، ومنهم القاسم الواسطي والشهاب العزازي (ت710هـ) في القرن السابع، وابن حميد الضرير في القرن الثامن، وعماد الدين النسيمي (ت820هـ) في التاسع، وابن الحنبلي (ت971هـ) في العاشر، والشهاب أحمد بن ملا (ت1003هـ) في الحادي عشر، وعلي بن مصطفى الدباغ الميقاتي (ت1174هـ) في الثاني عشر، وأبو بكر الهلالي (ت1183هـ)، صاحب البيتين الشهيرين:

أحبابي يا أحبابـي فلازموا في الباب
ولا تقولوا من لها فأنتم كفــؤ لهـا

وهذان البيتان ذيلهما الشيخ عبد الغني النابلسي على طريقة الموشح.

ويعدّ القرنان الثالث عشر والرابع عشر الهجريان العصر الذهبي للموشحات في حلب، فإضافة لمن تقدم ذكرهم من الملحنين، فقد ظهر صالح بن سلطان (ت1222هـ)، وعبد القادر الحسيني (ت1257هـ)، وابنه محمد بهاء (ت1290هـ)، والشيخ محمد الوراق (ت1317هـ) المتقدم الذكر، والذي ترك ديوانا حافلا، والشيخ محمد عبد الله الشهير بالنشار (ت1328هـ) رئيس الإنشاد في الزاوية الكيالية الكبرى، وعبد الله سلطان (ت1340هـ)، وصالح الجذبة(ت1922م)، وغيرهم ...

خصوصيات الموشح الحلبي:

استفادت مدرسة حلب من القالب الشعري للموشح الأندلسي، واهتم بعض الحلبيين بالموشح الأندلسي فكانوا يلحنونه إلى جانب الحلبي، كمجدي العقيلي الذي لحن وصلات كاملة منه. إلا أن معظم الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الملحنة في حلب كانت حلبية النظم. وكانت سفن الألحان معينا يستقي منه موسيقيو حلب، حيث تحتوي على مئات الموشحات، ومن أشهرها سفينة الشهاب لمحمد شهاب الدين (ت 1857م)، ومختصر سفينة الحقيقة في علم السماح والموسيقى لصالح الجذبة، وسلافة الألحان لمحمد الوراق، والمختصرة نظم العقود لعبد الوهاب السيفي.

وعلى المستوى التلحيني فمما لا شك فيه أن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)المعروفة اليوم، والتي تسمى تجاوزا الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الأندلسية لا تمت إلى الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الأندلسية القديمة التي انتقلت من المغرب إلى حلب في القرن السادس الهجري لحنيا بأيّة صلة. وإن الصبغة المشرقية للموشح الحلبي المتوارث حتى اليوم تبدو واضحة أشد الوضوح، وليس فيه شيء من روح الموسيقى المغربية التي نسمعها في النوبات المغربية والمالوف التونسي والغرناطي الجزائري، وإن كنا نجهل صلة هذه بالموشحات الأندلسية القديمة التي لا نعرف شيئا عن مادتها الموسيقية اليوم، فالموشحات المغربية المعاصرة جاءت على نمط الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)والمصرية المسماة بالأندلسية، فكانت تقليدا لأعمال سيد درويش وسلامة الحجازي وغيرهما.
أما الموشح الحلبي فقد تأثر بالموسيقا الشرقية التركية والفارسية والعراقية، وتوسع الحلبيون باستعمال المقامات الشرقية البحتة التي تحتوي على الربع نغمة وثلاثة أرباعها، حيث رافق انتشارَ الطرق الصوفية وانتقالها من تلك البلاد انتقالُ كثير من النغمات التي ظهرت في الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الدينية.

ولعل هذا من حيث العموم، وعلى وجه الخصوص يمكننا أن نتكلم في ميزات أكثر تحديدًا للموشح الحلبي على المستوى النظمي واللحني والإيقاعي والاصطلاحي.

على مستوى النَّظم: كانت الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)تتألف في الأكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات، وفي الأقل من خمسة أقفال وخمسة أبيات، ويقال له الأقرع، ويختلف البيت عن القفل في القافية وربما الوزن. والخرجة تتضمن عادة لفظا عاميا أو أعجميا أو تضمين شعر فصيح. إلا أن الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)لم تلتزم بهذا النظام تماما فجاء عدد المقاطع من أدوار وخانات أقل في أغلب الأحيان، فهي تتألف من دور أول ودور ثاني وخانة وغطاء في الغالب. وهذا النظام كان مميزا للموشح الحلبي، فإننا نجد كثيرا من الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)المصرية ليس لها خانات. فالبطش مثلا وضع خانات لكثير من موشحات سيد درويش.

وقد استعمل الحلبيون الأوزان الشعرية الجديدة غير المألوفة في الموشح الأندلسي، الأمر الذي انعكس على استعمال ما يناسبها من المقامات والنغمات.

على مستوى الاصطلاح: إن تطور المصطلحات الدالة على أجزاء الموشح كان على يد الموسيقيين والملحنين المشارقة، لا سيما أهل حلب. فبعد أن كان المقطع الأول يسمى القفل والثاني البيت والثالث الخرجة، أصبح ترتيب أجزاء الموشح الحلبي غالبا على الشكل الآتي:

أطلقوا على المقطع الأول (المطلع) المسمى بالقفل الدور أو البدنية أو المذهب. ويقاس المقطع الثاني عليه في التلحين. وأطلقوا على المقطع التالي، المسمى بالبيت الخانة، أو السلسلة. ويغلب تلحين الخانة من الدرجات الحادة للمقام الملحن منه الموشح (الجواب)، وعكس ذلك في السلسلة.

وأطلقوا على القفل الأخير المسمى بالخرجة اسم القفلة أو الغطاء.

وكان الشيخ صالح الجذبة الحلبي مثلا، وهو أستاذ عمر البطش وعلي الدرويش وعبد الوهاب سيفي يطلق على الموشح اسم توشيح في كتابه مختصر سفينة الحقيقة في علم السماح والموسيقى، ولا يستعمل مصطلح (مذهب) ولا (مطلع) اللذين يستعملان للدور، وإنما يستعمل للجزء الذي يلي المطلع ويكون بلحن المطلع ووزنه مصطلح الدور، ويستعمل مصطلح خانة للجزء الذي يلي الدور ويفارقه بالنغمة أوبالنغمة والوزن، ثم إذا وجدت سلاسل متممة للخانة أشار إليها، ثم يستعمل قفل أو غطاء للجزء الأخير. وكان يستعمل أحيانا مصطلح لازمة ومصطلح عفقة.

على مستوى اللحن: تميزت الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)بكونها أكثر فنا وصنعة، بينما كانت المصرية مثلا أكثر تطريبا. والأدوار في الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)يتطابق لحنها، وهي تطابق لحن الغطاء، وتأتي الخانات من مقامات منسجمة مع مقامات الأدوار، ويحصل فيها التنقل بين النغمات والمقامات بشكل واسع، وكل خانة تخالف لحن أختها لتؤلف في مجموعها قطعة فنية غاية في الترابط والتناسق، تدل على الحذق وتمام الإتقان. ومثال التنقل بين النغمات والمقامات في الخانات خانة الموشح المشهور حسنك النشوان للمرحوم عمر البطش:

أنا سكران وفي الكأس بقية أي خمر من جنى الخلد عصرت
وخانة موشح ياناعس الأجفان وزن أوفر 19/4، فهو يتنقل فيها بين عدة نغمات (نهاوند الشعار رمل حجاز كار) ثم يختم بالنغمة الأساسية للموشح (نهاوند).

طبق بعض الحلبيين القالب اللحني للموشحات على بعض القصائد، فجعلوا البيت الأول من المقطوعة الشعرية بمنزلة القفل والثاني بمنزلة البيت والثالث بمنزلة الخرجة، كما فعل عزيز غنام عند تلحينه لقصيدة أبي نواس: حامل الهوى تعب، وعلى عكس ذلك فقد طبق بعضهم اللحن الواحد، وليس المتعدد كما هو الحال في نظم الموشحات، على العمل الشعري كله، كما فعل البطش مثلا في موشح بالله يا باهي الجمال، فلحنه متكرر في جميع المقاطع. وقد تنوعت في الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)المساحة المخصصة لدور المطرب المفرِّد، فبينما تكون متسعة في بعض الأحيان على حساب دور المجموعة، كما في موشح ما احتيالي، وموشح قلت لما غاب عني للبطش، تضيق في أحيان أخرى أو تنعدم تماما، كموشح يا ناعس الأجفان للبطش.

على مستوى الإيقاع: توسع الحلبيون باستعمال الأوزان المركبة كموشح بأبي باهي الجمال، وزنه أقصاق 9/8، وموشح مفرد الحسن المبين لعمر البطش وزن طرة 21/4، ونوعوا كثيرا في أوزان الموشح الواحد، كموشح نبه الندمان صاح الذي صيغ من ثلاثة أوزان: الهزج22/4 والمدور التركي 12/4 والمدور العربي6/4، وموشح قلت لما غاب عني للبطش، فهو يبتدأ بالدور من النواخت، وينتقل في الخانة إلى اليوروك، ثم يعرج على الدور هندي، ويختم بالغطاء عائدا إلى النواخت.

كما تميزت الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)باقترانها برقص السماح، كوصلة البيات الشهيرة التي تبتدأ بموشح: املا لي الأقداح صرفا، وبها يتعلم المبتدئ .
كل ما تقدم من صفات قالب الموشح الحلبي أعطاه خصوصية وروحا متميزة، استقرت في أعماق من تربى ذوقه الفني على سماع هذه الثروة الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)العظيمة.

عمر البطش: حياته وخلفيته الثقافية:

ولد عمر البطش سنة خمس وثمانين وثمانمئة وألف، وعاش في سكن شعبي متواضع في حي الكلاسة.

تعلم البطش القرآن ومبادئ العلوم في الكُتّاب، ثم توجه إلى صنعة البناء حيث قضى فيها ثلاثين سنة من عمره.

كان يفتح عينيه على أصوات التجاويق التي تنبعث مع الفجر من مآذن المساجد في حي الكلاسة مفتتحة بـ : ياحي يا قيوم، ويختم يومه بحضور مجالس الذكر بصحبة خاله.

تلقى البطش الفن على خاله الحاج بكري القصير، وكان يسمع منشدي الزوايا ومطربي السهرات أثناء صحبة خاله، وكانت له حافظة قوية، إذ يروى أنه كان يحفظ أربع سفن، ومنها انتقى أفضل الكلمات لألحانه.

كان منهله الأهم في تعلمه للفن الزاوية الهلالية والزاوية العقيلية حيث كان خاله يقيم الأذكار، والزاوية الرفاعية. وكان من أهم أهل الفن الذين أخذ عنهم: أحمد عقيل، وأحمد المشهدي، وأحمد الشعار، ومصطفى المعضِّم، وصالح الجذبة الذي أخذ عنه رقص السماح أيضا.

أتقن البطش العزف على العود وبعض الآلات النفخية والإيقاعية.

أخذ عنه الفنانون الدمشقيون الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)والأوزان ورقص السماح أثناء خدمته العسكرية.

هجر العمل في البناء بعد رجوعه إلى حلب، وعمل فترة كضابط للإيقاع في مسارح حلب الغنائية، ثم ترك المسارح بعد عودته من الحج أوائل الأربعينيات، وقد لحن بعد عودته موشح "هام قلبي عندما ذكر النبي".

لم يختلط البطش كمعاصريه الدرويش والإبري وممدوح الجابري في جو المنتديات الفنية التي عاصر نشأتها وتطورها، وإنما كان يجد ملاذه في الزوايا ومجالس الأذكار والسهرات الخاصة.

بقي البطش يدرس في داره الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)والسماح إلى أن افتتح معهد الموسيقى الشرقية عام 1943 بدمشق، فدرس فيه بشكل متقطع بسبب إغلاق المعهد لبعض الفترات حتى وفاته عام 1950م. وأثناء فترة الانقطاع الأولى درّس في معهد الدكتور رجائي في حلب، وأثناء فترة الانقطاع الثانية عمل معه في إذاعة حلب.

افتتح في أواخر حياته دكانا صغيرا اقتطعه من داره، وكان يبيع فيه البقول، ولازم الزوايا ومجالس الذكر، واختار بعض التلاميذ ليعلمهم الأوزان والسماح والموشحات، غير أنه لم يثبت عنده منهم إلا القليل.


من تلامذته: بهجت حسان وعبد القادر حجار وصبري مدلل وحسن بصال، وفي حمص محمد نور عثمان، وفي دمشق زهير وعدنان منيني وسعيد فرحات وعمر عقاد وأدهم الجندي.
تزوج عمر البطش، ولم يرزق الولد. وكان سمحا متواضعا صوفيا كريم الأخلاق.

عمر البطش والموشحات:


إن ما تميز به البطش جمعه للعلوم الفنية والصنعة والموهبة في آن واحد. ولذلك كان الفنانون يقصدون حلب لتلقي الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)عليه. ويعد عمر البطش من أهم الحلبيين الذين عرفوا بتلحين الموشح، إذ تيسر لنا لقرب العهد به أن يوثّق أكثر من نصف موشحاته، بينما لا يمكننا التحقق من نسبة الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الباقية إلى الملحنين الحلبيين الكبار وهم أساتذته وأساتذة أساتذته.

ألف عمر البطش حوالي مئة وأربعة وثلاثين موشحا، دوِّن منها ثمانون، منها ثمانية عشر دونت في كتاب: من كنوزنا، ولا يزال كثير من موشحاته يتناقل بالتلقي، بحاجة إلى تدوين. ويقول الأستاذ محمد قدري دلال: عدد الألحان التي ضاعت، أو نسي أنه صانعها تجاوز التسعين. وقد أحصى الأستاذ دلال اثنين وخمسين موشحا لعمر البطش ذكر منها ما دوِّن وما لم يدون مبينا المصدر وطريقة التثبت ومكان توثيقه.

كما أحصى الأستاذ عبد الفتاح قلعه جي ما دوّن من أعمال البطش سواء ما هو مطبوع أو لا، وكذلك تسجيلات أعماله في إذاعتي دمشق وحلب.

أوتي البطش موهبة خاصة في صياغة ألحان الموشحات، فكان اللحن يتدفق من قريحته بشكل منساب، لا تشعر فيه بتكلف، بل تحس معه أنك تتذوق قطرات من ينبوع عذب لا ينضب، وأن صاحبه لا زال يملك الكثير الكثير.

كان لعمر البطش دورا كبيرا في الموازنة بين أداء المفرّد والمجموعة في الموشحات، فقد أعطى للفرد مساحة محدودة من الأداء، كما الأصل في التوزيع اللحني للموشح.

اهتم البطش بتلحين وصلات الموشحات، وكان معدل الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)في كل وصلة هو من ثلاثة إلى خمسة تقريبا، فتأخذ الوصلة حوالي نصف ساعة من الزمن أو أكثر قليلا، وهي فترة زمنية معتدلة، فلحن وصلات من الراست والزنجران والنكريز والنهاوند واليكاه والحجاز كار كرد. فموشحات وصلة اليكاه مثلا: صاح قم للحان، ومفرد الحسن المبين، وحسنك النشوان، ومبرقع الجمال.

قام عمر البطش بتلحين كثير من خانات موشحات سيد درويش التي اقتصر فيها سيد على تلحين الأقفال. ومنها: العذارى المائسات (الخانة: من ثغور)، ويا ترى بعد البعاد (الخانة: لو يزر بعد التمادي) وبصفات جعلتني (الخانة: وعيون تركتني).

ولعمر البطش كثير من الموشحات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29244)الدينية تشبه، كما قال زهير منيني الدور المصري في مكوناته وجمالياته، وهي موزونة بدقة وبراعة.

لم يعتن البطش بتلحين الأدوار، ولم يشتهر ما لحن من أدوار، ومنها: يا قلب ما لك والغرام من الحجاز كار كردي.


خاتمة:


أريد أن أختم البحث بتوصية واحدة، وهي أن تكلف الأمانة العامة لاحتفالية حلب عاصمة الثقافة الإسلامية لجنة من المتخصصين لجمع تراث عمر البطش كاملا وتوثيقه وتدوين ما لم يدون منه موسيقيا، وإصلاح ما دون بالرجوع إلى تلامذة البطش وتلامذة تلامذته، لتكون الأعمال الموثقة أقرب للصورة التي وضعها عليها البطش ما أمكن، وإخراجه بشكل لائق.

عمر البطش نموذجًا

حلب الشهباء
15-12-2010, 09:52
الأرث الحلبي وتحريات الأم الحلبية عن وضع طفلها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)



أولاً: التطور الحركي: locomotion

لابد من عُجالة سريعة لربط ما تقوم به الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)في هذا المجال مع التطور الطبي الطبيعي الذي يتم التحري عنه بمراحل ثلاث في طب الأطفال هي:

التعليق بيد الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)من البطن في الفراغ تدوم حتى (2- 10 أسابيع)
وضعية الكب على البطن مستلقيا تدوم حتى (شهرين)
وضعية الاستلقاء على البطن (أربعة أشهر)
ويجب التنويه أن على الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)أن لا تتحرى ذلك وهو نائم أو يبكي.
تقوم الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)بالتحري عن المقوية العضلية التي هي أساس هذا التطور وذلك أثناء ممارستها لما تدعوه: (التمريخ) أو (التجبيد) الذي تقوم به بعد فك (القنداق) اعتقادًا منها بأنها تشد قوامه الذي كان محبوسًا بالقنداق والأحزمة لكي -باعتقادها- تطلع إجريه سويات - يؤيد ذلك قولها على لسان طفلها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)(انشا الله يتقاتلوا أمي وبيّ ليشدوا الحزام عليّ) ويكون التمريخ بوضع الطفل مستلقيًا على ظهره وتثني الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)ذراعيه من مفصل الكتفين وهما ممدودتان على صدره بشكل متعامد مع الجذع مرتين متخالفتين، ثم تمدها إلى الأعلى مرة وإلى الأسفل مرة، وتصنع نفس الأمر بالرجلين ثم تتركه ليحرك أطرافه بحرية، وهي متواصلة معه تزقزق له، وهو يراقبها بحركة شفتيها المضمومتين مصدرةً صوتًا يشبه التقبيل، ويقوم هو خلال ذلك بما ندعوه بالرفس المتناوب للطرفين السفليين Reciprocal Kicking بحركة تشبه كبس الفرامل.
وبعد هذه المقدمة فإن الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)أثناء مراقبة الطفل لها تهز له رأسها للأمام والخلف ماسكة يديه مستلقيا على فراشه رافعة إياهما بهدوء وبشكل اهتزازي هادئ متناوب وحيد الاتجاه، مُرددة أهزوجة:

حج حج حج الله
باكل أنا وحموده



سمن وعسل في الجرة
وسوسو تطلع لبره




أو (ونكب البيسه لبره)

ويقصد (بسوسو) اسم أخته المسكينة التي تنظر ببؤس لهذا المشهد حيث (نزلت بابوجتها من على الرف) بعد ولادة أخيها، وبالطبع يثير هذا الغيرة عند الأخوة والأنانية عند الطفل التي قد لا تحمد عقباها، ولنا في قصة سيدنا يوسف خير شاهد.
في مرحلة لاحقة أي بعد الشهر الخامس ينمو التطور الحركي ليصبح أكثر تناسقًا وتصبح حركات الأهزوجة أكثر تعقيدا.حيث تضم الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)أصابعها لتـتقابل كلها معًا مثل شكل (درويش الكبة الصغير) قائلة:

كبيبه كبه حرير
كبيبه ومين كبكبها
قالولو زغيره زعيره حتى حتى إيجي اخطبها



كبيبه عمرك طويل
إجا السلطان وطلبها
قالن: الله يكبرها
وتكون من نصيبي


وهي تحرك راحتها المضمومة بشكل دوراني لتشغل الطفل وتعلمه الحركات في الفراغ بكل الاتجاهات، ثم تلحقها بترنيمة قصيرة لتفهم الحاضرين أن الذي تتغزل به هو طفل ذكر وليس أنثى كما قد تُوهم كلمات الأهزوجة الأخيرة بقولها:

وكبيبه كَبْكَبْنَاهَا



ولحموده طعميناها


وتقتصر على الأولى إن كانت الطفلة هي المقصودة، وتعيد الترنيمة بأغنية مشابهة:

كبي كبيبه يا فارة
وابني جنبي في بيتي
كبيبه كَبْكْبْوُلو



ابني ابن الأمارة
وابني نوَّر الحارة
وإش ما جبتوا خبولو


وهي تُديرُ وتهزُ أساورها الذهبية في معصميها يمنة ويسرة مضمومة الرسغين مثيرة انتباه الطفل صوتيًا وبصريًا وحركيًا.
ومن الأهازيج التي تدل على الاهتمام غير المباشر للأم الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)في تطور التناسق الحركي لعين طفلها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)مع حركات يديها في الفراغ والذي يدعى اضطرابه في طب الأطفال Dyssynergia إضافة للأهزوجة السابقة قولها:

بإيدي علـقت المنخــــــــــــــــــل




قليب السقاطة وادخـــــــــــــول



تقول هذا وهي تمثل بيدها تعليق المنخل كما تمثل قلب السقاطه ليقلدها طفلها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)فيحرك يده منشغلاً بمنظر حركة يديها ومقلدًا إياها مع النغم.
كما أن الحركة تتوافق مع النغم في طقطوقة أخرى شائعه عند أهل حلب هي:

نقطة زيت في كفي
نقطة زيت يا حجة



لاطبخ بفي لا طبخ بفي
نقلي العجة نقلي العجة


تقولها الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)مع تناسق حركي دقيق لوسط كف الطفل، في حركة تشبه فحص طبيب الأطفال للطفل للتحري عن حس الوضعة في الفراغ،Prepreociption حيث يفرح الأهل عند تقليد الطفل لأنه ينبئ عن حسن تحكمه بحواسه و حركته، وهي تحرك رأسها يمنةً ويسرة قائلة:

هزي راسك يا ميمه



راسك راس الحمامة


رابطة حاسة السمع مع البصر والإيقاع على التسلسل ملاحظة استجابته للفقش والطقش بأصابعها قرب وجهه، ومن جهات مختلفة مراقبة حركة رأسه وعينيه واتجاههما لمصدر الصوت والحركة.
وفي مرحلة متقدمة أكثر (بعمر عشرة أشهر) يستطيع الطفل تنسيق حركة التصفيق بدقة تصويب الكفين ليتقابلا أثناء ذلك وهي تقول له:

سفُّق سفُّق نينه
حنينا ديات زين



والبابا جاب حنينه
والباقي لعميمه


فلا يلبث الطفل إلا أن يصفق بيديه مقلدًا.
ومع تقدم التطور يصفق الطفل ليس بيديه فقط بل يضرب على فخذيه وبالتناوب معه وأمه وأخوته في أهزوجة مشهورة أخرى في كل مقطع (كوبليه) من مقاطع الأهزوجة التالية وكلهم يتحلقوا حولها

طيمشه ميمشه
حملي حمالك



كلي واشربي
غدي بتوصلي


وتستمر بشكل نثري (بعتتني معلمتي لاجيب حاطب/ وصابون وقع وانكسر/ جبتي وجبة أهلي مكلله بالذهبي.../هون مقص وهون مقص والعروس بترقص رقص)
وهذه الأهزوجة تقوم بها الفتيات الصغيرات بتناسق حركي عالي، والتي ينتهي عندها الدور، عند الانتقال من فتاة لأخرى من كل - كوبليه- لأخرى إذا لم تسحب رجلها تخسر ، وعليها أن تعيد الكرة بما يشبه لعبة (منو الحرامي) عند الذكور للانتباه على ردة فعل الطفلة.
تحوَّر أحيانًا الترنيمة لتصبح بكلمات مختلفة وبلحن مقارب على الشكل التالي:

طيمشه طيمشه
تا شتري بصل
حلفت معلمتي
والسجر بكوس بكوس



بعتتني ستي عيشه
والكوز وقع وانكسر
لتعلقني بالسجر
خبي إيدك(أو أجرك) يا عروس



أم الحلق والدبوس



وعلى من ينتهي العدُّ عندها أن تثني قدمها أو تسحبها بسرعة، وتفوز التي تثني قدمها أولاً بحيث يكون الضربة لا على فخذها بل على فَخِذ الطفلة التالية لها مما يدل على انتباه و تطور رد فعل إنعكاسي جيد .
وفي مرحلة أخرى يمكن كشف هذه السرعة بلعبة (بِسْ بِسْ نَوْ) حيث تقوم الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)أو الأب بمسك شحمة أذنيها بالسبابة والإبهام مرددة كلمة (بِسْ بِسْ نَوْ) فيما يمد الطفل ذراعيه وكفيه ظاهرهما للأعلى وهي تقول له (بِسْ بِسْ بِسْ) وعند لفظة كلمة (نَوْ) تهوي بيدها على كفِه، وعليه أن يسحبها قبل إصابتها ليفوز، وإلا تعاد إن أصابته الضربة، وكثيرًا ما تعطيه الفرصة لتشجعه على الاستمرار.
ومثلها لعبة (شوي قلي) الحركية بهز الكفين الحاملتين لكفي الطفل ثم الانقضاض براحة كف الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)السفلى على ظاهر كف الطفل العليا للطفل والتي يجب عليه سحبها أو رفعها من فوق كف أمه إما من نفس الطرف أو الطرف المقابل ليفوز ويدل هذا على يقظة و تناسق حركي رائعين.
ثانيًا: المشي:
تستند حركات المشي البدائية عند الطفل إلى محاولات أمه تعريفه على المكان والتجول فيه، وكانت الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)تقوم بتعليمه ذلك بشكل غير مباشر بالحركات التي تقوم بها وهي تغني له الأهزوجة الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)المعروفة :

باح باح يا عروق ياتفاح
اجا العصفور ليتوضا
كسر بريق الفضه


وهي تقوم بمسح راحة يده المفتوحة الصغيرة برؤوس أصابعها مكمِلة الأهزوجة وهي تثني أصابعه واحدة واحدة محركة كل مفاصله الغضة مبتدئة بخنصره الصغير ومنتهيةً بإبهامه:

هَيْ نتفتو
وهي شوتو
وهي قلتو
وهي طبختو
وهي قالتلو
أبو فنون
جيب المعالق والصحون دب دبيبه
دب الفار
ولولا حموده أكلْنا الفار


جاعلة سُبابتها ووسطاها تمشيان على شكل قدمين، تخطوان من معصمه إلى ساعده فعضده حتى رقبته تقول: (كركركركركر) فيضحك الطفل.
بذلك نرى أن الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)ومنذ عصور شكلت ترسيمًا دماغيًا لنمط معرفي للمشي في هذه المرحلة من عمر الطفل التي دعاها" بياجيت" في أواخر القرن الماضي مرحلة الذكاء الحسي الحركي، والتي يستخدم الطفل فيها مهارات وممرات تشريحية عصبية بصرية، وحركية سكونية، ولمسية، وحسية مكانية، أو ما يدعى العلاقة بين (الرمز والمرموز) بشكل عام كرسم الحرف مثلاً وعلاقته وصوته.
ورغم أن البنات كما هو معروف في طب الأطفال يمشين ويتكلمن و يصبحن نظيفات البول والبراز عمومًا قبل الذكور إلا أن الأمهات الحلبيات وضعن طقطوقة للذكور يمكن تحويرها عند اللواتي رزقن بالبنات فقط لتصبح مقبولة للجنسين يهزجن بها ماسكاتٍ بيده أو يديه معًا حسب مقويته العضلية على الشكل:

داده يالله يالله
داده شطه بطه
داده خاروف محشي



وداده ويا ماشا الله
ان شا لله تمشي القطه
إن شا لله ابني(أو بنتي) تمشي

إلا أنه وقبل تعلم المشي تدرب الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)طفلها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)على التناسق الحركي لبعض العضلات التي تستخدم انعكاسيًًا فيما بعد المشي (وهذا التناسق يغيب في بعض أمراض الجهاز العصبي) وهي تقول له الطقطوقة المشهورة.

هل هل (وهي مشتقة من لفظ الجلالة)هلاني
راح على الحج وخلاني
خلاني في ضيعتو
لبسني قبيعتو
طبخ لي عجور محشي
قلي تفضلي تعشي
قلتلو بنـزع نقشي
شمر زندو وطعماني


وإن تأخر التطور الحركي يمكن للأم أن تكشفه بمثل هذه الممارسات غالبًا قبل الطبيب لأنها الأقرب والأبكر تعاملاً معه.
ثالثا: الأسنان.
على الرغم من أن بزوغ الأسنان يعتبر حدثًا طبيعيًا في التطور الجسدي عند الأطفال، إلا أنه يترافق ببعض الأعراض التي لا يمكن إنكار علاقتها به، وإن كانت أعراضًا غريزية لا مرضية، وهذه الأعراض قد تكون من الشدة لدرجة كبيرة جعلت أهل حلب يتـندرون بها بقولهم تارة: (لو يعرفوا أمي وأبوي طلوع سنوني ما جابوني) وتارة: (إذا بدن يطلعو سنوني حضرولي كفوني).
وبعد مدة من بزوغها يفرح الأهل بهذه الأسنان الصغيرة البيضاء وينشدون بعض الأناشيد أو الطقاطيق المتعلقة بهذه الحادثة التي تشكل فرصة لطبيب الأطفال لتقديم التهاني لهم عند اكتشافها للمرة الأولى من قبله ومطالبتهم بالـ (السليقة) ومن هذه الطقاطيق عند أول بزوغها (طلع سنو خبوا الخبيزة منو) خوفًا عليه من الشردقة التي قد تحدث مسببة ما لا تحمد عقباه، وتكون الفرحة أكبر عندما يكون الطفل هو الأول، خاصة إن كان ذكرًا حيث تقوم الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)بدعوة جماعة من أهلها، وأهل زوجها، وجيرانها، وأصدقائها... ويكون عزف ورقص وغناء... ويأكل المدعوّن السليقة مع الفستق الحلبي، واللوز، والجوز، وحب الرمان، و الشاي والسكر في البيوت التي تتمون بهذه المناسبة مسبقًا بهذه المواد وهذه عادة الحلبيين في كل مناسباتهم الحلوة والمرة.
وكعادة معظم الشرقيين عمومًا في تفضيل الولد على البنت فإن طقوس البهجة واتسام الفرحة يكون أقل في بزوغ أسنان البنت، وربما يبدو ذلك في الطقطوقة الخاصة بها (سنينا سنين الفارة وصوتا عبّا الحارة) تحويراً للطقطوقة المقابلة لها (طولها طول الفارة وصوتها عبا الحارة) كناية عن عدم الاحتفاء ببزوغ أسنانها جيدًا، فهي أكثر صمودًا للتحديات الصحية برأيهم وهذا يؤيده الطب في بعض الأمراض (كيرقان الوليد) الذي يظهر بقولهم (ما بصرلاشي لأنو شروشا بالجب) أو (البنت بسبع رواح مثل القطة) و (البنت من ورا الباب بس الصبي من عنتاب). وقد يقال عوضاً عن (عنتاب) (بغداد) كونها أكثر بعداً عن حلب من عنتاب.
وخلال بضعة أسابيع أو أشهر من بزوغها يطقطون الأهزوجة التالية التي يمكن بتحوير بسيط أن تصلح لكلا الجنسين وهي:

عالتكنينو نيناتو
..................."للذكر"..............
أو نيناتا
...................." للأنثى "..............
وسكر تحت سنيناتو
يا ربي يكبر ابني.....
لآكل من دَيَّاتو....


وإذا اقترب عمره من السنة حيث تقارب أسنانه الستة (حيث أن عدد أسنان الطفل اللبنية تساوي عدد شهور عمره ناقصة ستة، علماً أن كلها عشرين) تهزج الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)الأهزوجة التالية التي لا تفرق بين الذكر والأنثى لأن لها اصلاً تركيًا حيث لا فرق باللغة التركية بينهما وإن كانت الأهزوجة حلبية اللسان وهي:

جانم جانم بالتركي
أحمد باشا قُدامك
حمَّامك تحت القلعة



أحمد باشا ناطركي
شايل بقجة حمَّامك
وسنانك ستة سبعة


وعند بدء تخلخل الأسنان اللبنية إيذانًا ببدء تبديلها يقذف الطفل السن الساقط خلف ظهره بعد خلعه في ضوء النهار نحو قرص الشمس قائلاً لها (خدي سن الجحش وعطيني سن الذهب) لأنه غالبًا ما يكون منخورًا، ويوضح الأهل للطفل أن سن الذهب سوف يخرج في فمه عوضًا عن السن الساقط كي لا يحزن، وأن الآخرين يرونه في فمه ولا يستطيع أن يراه هو وإن نظر بالمرآة، لأنه يختفي عن نظره هو، ولا يخفى أثر هذا التدليس السيء على التربية وفقد ثقة الطفل بأهله إن نظر إلى المرآة بغيابهم.
وعند بزوغ سن جديد دائم يهزج الأولاد أهزوجة لها شكل المسابقة التي تدل على سرعة رد فعل الطفل حيث يقول أحدهم وهم مجتمعون (سن نبت) ويجيبه من يسمعه من الأولاد الآخرين مسرعًا (أَنَتْ) والذي يجيب أولاً يكون الأسرع بردّة الفعل، حيث يطيل الطفل الذي يقول (سن نبت) نون كلمة (السن) ثم يتوقف فجأة ليقول (نبَت) مما يثير انتباه بقية الأطفال للمفاجأة فيرد مسرعًا كما ذكرنا.
رابعًا: النوم
لطقوس النوم عند الأطفال أهازيج خاصة عن أهل حلب فقد قالوا فيه: (إذا ضحك الزغير بتكون الملايكه عم بضحكو) و(إذا نيمت الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)إبنا وقت تسميع الجمعة بتكَبْسو الملائكة) أي ينام نوماً هنيئا، حيث تكون أمه تقرأ القرآن في المنزل ووالده سعى إلى ذكر الله في المسجد، ومجازًا (إمي ما علمتني أنام برا) و (إذا نام ابنك جوعان بشوف السقطية بنومو) وباعتقاد بعضهم (اللي بشخ وبنام ما لو منام) أي لا تفسير لحُلْمِه وإن حُلِمَ، و قيل في حلب (إذا نيمتي ابنك وإجريه على القبله بيقصر) ومن الواضح أن لها أصلاً في الشرع وغيرها كثير مما صح ومما لم يصح... كالنوم في الحمام أو على العتمة وعلاقتها مع الجان أو أنكر ونكير.
ومن أهازيج أمهات حلب المشهورة عند رغبة الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)بنوم إبنها أغاني جميلة هادئة:

أ آ – أ آ نني
نامي يابنتي نامي
وياخدك حَلَقِكْ من أدنك
ويا خدلك فرشتك ولحافك



أ آ – أ آ نامي
قبل ما يجي الحرامي
ويشلحك جوز الصرامي
وبعدين على إيش تنامي

ومنها:

أوو يا عيني
إن شالله تنام جودة



ويا عيني الزيني
لأضما في حضيني


وإذا رفض النوم وصفته بأنه (مثل البق لا ينام ولا بنيم) وقامت بإخافته ببعض القصص التراثية المعروفة مثل (السبدلا اللي بشق الحيط وبتدلا) أو (البوبع) أو بتهديده بـ (جب الفار) وعند اشتداد بكاءه ورفضه النوم، خاصة عندما تتعب الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)التي ولدت حديثًا، وعلى الأخص بالطفل الأول حيث لم تعتد بعد على هز السرير بعد فرحها قبل أشهر على بدلة زفافها البيضاء بسبب حملها من ليلة زفافها، قد تضربه لتتدخل الحماية عندئذٍ وتقول أهزوجتها لحفيدها (قتلوكي- عيوني ! قتلوكي، وما عرفوا منو أبوكي، ولو عرفو لك مقامك عندو، عالمراتب صمدوكي).
ومن ترنيمات النوم في حلب أذكر أيضًا:

نام ا ابني نام
نام جنبي نام
نام يا روحي نام
لادبحلك طير الحمام
ويا حمامه لا تخافي
عم بهدي لابني لينام

ومن أجمل ما سمعت من ترنيمات الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)حول تنويم ابنها هو ما أنقله عن الدكتور محمود أبو الهدى الحسيني في الترنيمة التالية والتي أبلغني أنها من مقام الحجاز:

نيمتك في العلِّية
خفت عليكي من الحية
هزيلو يا راضيه
بلكي على صوتك بينام


حيث تنخفض حدة اللحن بالتدريج من بداية الطقوقة لنهايتها مما يجعل المستمع ينعس فعلاً.
وقد لُحنت كأغنية في أحد البلدان العربية المجاورة لحلب وبكلمات مشابهة وبنفس المقام (الحجاز) من التخت الشرقي للطقوقة السابقة على الشكل التالي:


يالله تنام ريما
يالله تحب الصلاة
يالله تجيها العوافي
يالله تنام يالله تنام
روح يا حمام لا تسدق
ريما ريما الحندقه
واللي حبك بيبوسك
يا بياع العنب والعنبيه
خطفوني الغجر
تشت تشي وتشت تشي
وكل ما هب الهوى
هي هي وهي لينا
تنغسّل ثياب ريما



يالله يجيها النوم
يالله تحب الصوم
كل يوم بيوم
لادبحلا طير الحمام
بضحك عريما تتـنام
شعرك أشقر ومنقا
واللي بغضك شو بيتلقا
قولوا لأمي وقولوا لبيّ
من تحت خيمة مجدليّ
والخوخ تحت المشمشي
لقطف لريما مشمشي
ديستك لقنك عيرينا
وننشرهن على الياسمينا


ومن الواضح في هذه الترنيمة وفي البيت قبل الأخير وجود المفردات الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)(دستك، ولقنك...) المأخوذة عن التركية .
خامسًا: اللغة والكلام
يبدأ الطفل وفي مراحل مبكرة من تعلم اللغة وقبل بدء النطق بفهم ما ترمز له العديد من الألفاظ والكلمات التي يحورها الأهل في حلب لتصبح "قاموسا" صغيرًا تراثيًا يتم ادخار مفرداته اللغوية لتــنـــتـــقل عبر الأجيال، أذكر من هذه الألفاظ:
(همّه) و (ممْ) و(همّ)و (بوقو)و (دقو)و (دديه) و (نونو) و (زيزو) و(كوكيه) و (تش) و (بح) و (عنّْ عن) و (جو جو) و (بيسه) و (ننه) و (بوبع) الذي يرتبط مع (جب الفار) و (سبدلا اللي بشق الحيط وبتدلى) و (دح) ...
تختلف مفردات اللغة من منطقة إلى أخرى من مدينة حلب، ومن عائلة لأخرى وذلك حسب أسلوب التربية حيث يقولون (ابنِك متل ما ربيته، وجوزِك متل ما علمتيه) فلا غرو إن سمعنا طفلاً في حلب شتم طفلاً وحتى في الشارع، وربما بأغلى ما عنده كأمه وحتى دينه وهذا يقول فيه أهل حلب (ما في ترباية) أو (ترباية شوارع) و (صقيقاتي)...
وهذا وإن دل بالطبع على أن هذا الطفل هو من خضراء الدمن إلا أنه يدل من ناحية مقابلة تمامًا على أن للدين أهمية كبيرة في حياة الشعب الحلبي (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)لأنه يدل على مدى قدسية هذه الأشياء المشتومة.
الخاتمة
إن أبحاث التراث غير المادي ونقدياته يجب أن تؤصِّل الممارساتِ الحميدةَ وتطهرها مما قد يُدَسُّ فيها عفوًا أو قصداً، فلابد من قيام هيئة أو مؤسسة أو إدارة ترعى هذه الثقافات الحضارية الشعبية وتبرزها بالصورة التي يجب أن تكون عليها كما تركها أجدادنا على المحجة البيضاء بتوثيق علمي دقيق ونقدٍ بناء.

ومن هذا الاستعراض السريع السابق نلاحظ نتائج عديدة أهمها:

التدرج في صعوبة وتعقيد الممارسات الوالدية مع تقدم نمو الطفل بحيث تناسب مداركه وإمكاناته خطوة فخطوة، حيث يتطور ردُّ فعله من متلقٍ إلى مقلد.. إلى متجاوب.
إمكانية اكتشاف الأم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29245)عبر هذه الممارسات وبشكل فطري أي تخلف بحواس طفلها.

تطور المعاني التي تعبر عنها الترانيم المرافقة رغم بساطتها مع تطور الطفل فهي تبدأ بدون معنى مفهوم (كالزقزقة) وفي مرحلة إطعام الطفل تفيض بمعاني الترغيب والدلال حرصًا على تغذيته وبنائه الجسدي وفي مرحلة متقدمة أبعد حين يبدأ الطفل بالإدراك الوجداني (والوجدان هو صوت داخلي يقول افعل أو لا تفعل وهو هنا يماثل الضمير)فإن هذه الترانيم تتحول إلى ذكر العقوبة الملازمة للطفل لإتلافه أغراض المنـزل لعدم امتثاله لأوامر أمه فتروي له عاقبة العصفور الذي كسر إبريق الفضة رغم أنه ينوي الوضوء، وقد تروي له قصة (ليلى الحمرا والذئب) العالمية أو الفتاة التي كسرت كوز البصل، وفي مرحلة متأخرة تتطور العقوبة من التهديد إلى التنفيذ فاللطمات التي يتلقاها الطفل في لعبه (بس بس نو) أو (شوي قلي) تساهم في تحضير ردود أفعاله.

ليست هذه التدريبات ممارسات عشوائية لا هدف لها بل هي تدريبات مفيدة حقا.

للأم دور خاص وهام في تربية وتدريب الحواس والعضلات وردود الأفعال لدى الطفل، وهذا الدور – للأسف- أخذ يضمر ويذوي لعدم اهتمام الأمهات الشابات بهذه الممارسات المفيدة أو لجهلهن بها أو لعدم تفرغهن وانشغالهن باهتمامات أخرى.

إن عدم رضا الأمهات الصغيرات المتزوجات حديثًا بالسكن مع أهالي أزواجهن أو اشتراطهن منذ بدايات إنشاء خلية المجتمع الأولى وهي الأسرة على أن يكون الزوج (عندو حوش ملك) قد حرم الأطفال من أمثال هذه الثروات الاجتماعية التي ما زالت تندثر، لأنها أكبر ثروة يملكها الطفل لحرمانه من جدته التي غالباً ما تكون قصصها حاملة لتلك الثروات.
وأختم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه حيث جاء رجل إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: يا رَسُول اللَّهِ من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك . قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك.



وفي رواية مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللّهِ مَنْ أَحَقّ بِحُسْنِ الصّحْبَةِ؟ قَالَ "أُمّكَ. ثُمّ أُمّكَ. ثُمّ أُمّكَ. ثُمّ أَبُوكَ. ثُمّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ".

حلب الشهباء
15-12-2010, 09:54
مقدمة:

المثل الشعبي هو تعبير عن نتاج تجربة شعبية طويلة أدت إلى عبرة وحكمة، ويؤسَّس على هذه الخبرة الحض على سلوك معين، أو التنبيه من سلوك معين. والأمثال الشعبية أشبه ما تكون بالرواية الشعبية التي تقص قصة موجزة فتسهم في تكوين وجدان الناس حين يلقنون أركان الحكمة الشعبية ومعارج السلوك المستحبة. ومجموعة الأمثال الشعبية، على تنافر بعضها في كثير من الحالات، تكوّن ملامح فكر شعبي ذي سمات ومعايير خاصة. فهي إذن جزء من ملامح الشعب وقسماته وأسلوب عيشه ومعتقداته ومعاييره الأخلاقية.

والمثل لون أدبي معبّر طريف المنحى، عظيم الفائدة، يلخص تجربة إنسانية، يتردد على ألسنة الناس. على أن شعبية المثل مكّنته من احتلال موقع جليل في نفس قائله وسامعه، وجعلت له مكان الصدارة، من حيث الأهمية والتأثير بين سائر فنون القول الشعبية.

ومن الملاحظ أن هناك بعض الأمثال الشعبية ترتبط ارتباطا وثيقا بالصحة والوصايا الصحية، بل إن البعض منها ينطوي على مضامين تعتبر بالغة في الدقة والمصداقية من الوجهة الطبية الحديثة.

تعريف المثل:

لقد كثرت تعاريف المثل وتنوعت، لكنها جميعا لا تخرج عن أنه" قول مأثور، تظهر بلاغته في إيجاز لفظه وإصابة معناه، قيل في مناسبة معينة، وأخذ ليقال في مثل تلك المناسبة". وقد كان إدراك العرب لأهمية الأمثال، سواء كانت فصيحة أم شعبية جليا وواضحا، فجموعها وحرصوا عليها.

كما يمكن تعريف المثل على أنه جملة مفيدة موجزة متوارثة شفاهة من جيل إلى جيل. وهو جملة محكمة البناء بليغة العبارة، شائعة الاستعمال عند مختلف الطبقات. وإذ يلخّص المثل قصة عناء سابق وخبرة غابرة اختبرتها الجماعة، فقد حظي عند الناس بثقة تامة، فصدقوه لأنه يهتدي في حل مشكلة قائمة بخبرة مكتسبة بمشكلة قديمة انتهت إلى عِبَر لا تنسى. وقد قيلت هذه العبرة في جملة موجزة قد تغني عن رواية قصة ما جرى.

والمثل في قول الفاربي:"هو ما ترضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه في ما بينهم وقنعوا به في السرّاء والضرّاء، ووصلوا به إلى المطالب القصيّة، وهو أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص. ولذا فالمثل قيمة خلقية مصطلح على قبولها في شعبها. وهو يمر قبل اعتماده وشيوعه في غربال معايير هذا الشعب، وينمّ صراحة أو ضمنا عن هذه المعايير على كل صعيد وفي كل حال يتعاقب عليها الإنسان في حياته".

التناقضات في الأمثال الشعبية:

يقول البعض إن المثل ليس مجرد شكل من أشكال الفنون والثقافة الشعبية، وإنما هو عمل كلاميّ يستحث قوة ما على التحرك. كما أنه من المعروف بأن المثل يؤثر أعظم الأثر في مسار الأمور وفي سلوك الناس، فالمعنى والغاية يجتمعان في كل أمثال العالم، وهي وإن اختلفت في تركيب جملها أو صلاحها أو مدلول حكمتها أو سخريتها، فهي كتاب ضخم يتصفح فيه القارئ أخلاق الأمة وعبقريتها وفطنتها وروحها.

ولا بد من أن نلاحظ أن كثيرا من الأمثال لا تتفق، بل قد تتناقض، لو وضعت جنبا إلى جنب، كمثل قولهم:"الدفا عفا ولو كان في الصيف"، وقولهم "شمس الصيف أقسى من برد الشتا"، أو "سنة الشوب البس التوب". فالمثل الأول يدعو إلى الاستمتاع بالشمس والتماس الشفاء منها، والثاني يدعو إلى التحذير منها والوقاية من التعرض لها. ولو قلنا إن المثل خلاصة فكر الشعب وخزانة حكمته، لحق لنا القول إن هذا الفكر متناقض إذ يجمع هذين المسلكين معا. غير أن التناقض هنا ليس سوى ظاهري فقط. فلو فصل المثل الأول على أن شعور المرء بالدفء دليل صحة ولو كان في الصيف، إذ كما نعلم الآن فإن المريض بمرض التهابي يصاب بالبردية حتى إذا كان الطقس حارا. وأما المثل الثاني فلو فصل لقيل فيه: إن التعرض لحرارة الشمس صيفا قد يؤذي الصحة أكثر من التعرض للبرد شتاء. وهذا الأمر له مصداقيته الآن، إذ كما هو معروف بأن الكثير من الإصابة بضربة الشمس قد تؤدي إلى الوفاة.
وهذان المثلان يبينان أن الحكمة الشعبية ثرية ثراء لا يوصف، إذ جعلت لكل حال حكمة، ولكل احتمال عبرة. ولكن إذا أشاد مَثَلٌ بفائدة الشمس طبيا، كقولهم: البيت اللي بتدخله الشمس ما بيدخله الطبيب، وناقضه المثل الآخر الذي يعتبر التعرض للشمس أمرا ضارا، فهذا ليس لأن الفكر الشعبي متناقض، بل لأن التجارب والحالات شديدة التنوع، ولكل حالة تجربة مثل. ولو اقتصرت الأمثال على إظهار جزء من الخبرات الطبية غير المتناقضة لما حق للدارسين أن يعدوا الأمثال صورة للفكر الشعبي وخبراته، ولكان ظهر جزء من الصورة وخفي جزء. ووظيفة الأمثال ليس قطعا إظهار الناس في مظهر منطقي متجانس أمام الدارسين، بل إن الأمثال هي خزانة تراث تتراكم فيها صور الحياة وعبرها بكل تناقضاتها وتنوعاتها.

مصادر المثل الشعبي:

من الأمثال الشعبية ما تفرزه "حادثة" أو "حكاية" حيث تلخص خبرة حياتية أو موقف في عبارة أو تعليق موجز. وقد وجد المثل سبيله إلى البلاغة العربية فيما عرف باسم الاستعارة التمثيلية، حيث يوحي بإجراء تشبيه بين حالتين: الحالة الراهنة التي يستعير فيه القول المتمثل به، والحالة التي صدر عنها ذلك القول، ويكون المثل إشارة موحية تتكئ على خبرة حياتية سابقة.

باستعراض هذا المجال في المثل الشعبي نرى أنه يُستمد من عدد من المصادر:

ما استُمد من حكاية أو نكتة شعبية: "أحسن ما تأكل رز وبادنجان خبي جسمك ما يبان". وقد يستعمل المثل بين الناس، ولا يعرف كل من يستعمل تفاصيل الحكاية أو الحادثة التي وراءه، وإنما يتعاملون مع الإيحاء العام لعبارته. مثل: "اللي بيعرف بيعرف واللي مابيعرف بيقول كف عدس".

ما اقتبس عن الفصحى بنصه أو بشيء من التغيير الطفيف: "نص البطن أحسن من ملوها"، أو"الأكل في الشبعان خسارة"، وهو تعبير عن المثل المعروف: "ما ملأ ابن أدم وعاء شرا من بطنه".

ما استمد من كتاب التراث الطبي الأدبي، وخاصة بعض كتب طبقات الأطباء، وما ورد فيها من وصايا صحية، كان لها أهميتها. مثال ذلك ما أورده ابن أبي أصيبعة في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء، وخصوصا ما جاء في المحاورة بين الطبيب العربي الحارث بن كلدة الثقفي وكسرى أنو شروان في بلاد فارس.

المستمد من الأغاني الشعبية: "كلمة يا ريت ما بتعمر بيت".

ومن الأمثال ما هو عصارة تجارب وممارسات عديدة كانت تلجأ إليها بعض الشعوب، وهذا ما يدخل ضمن إطار ما يسمى بالطب الشعبي أو التقليدي. مثال: "كاسات الهوا بتشيل العلة من غير دوا" وكذلك قولهم: "التوم قتال السموم".

وهناك أمثال تحمل بصمات معتقدات قديمة جدا، مما يشير إلى قدم هذا التراث الذي وصلنا، مثل: "البلد اللي بتخاف من وخمها كول من بصلها".

وأمثال تحمل ملاحظات دقيقة لأعماق النفس البشرية، أو التجربة الإنسانية العامة مثل: "الطفل إن بكى يا من جوع يا موجوع".

ومما يلحق بالأمثال تعابير، أعجب الناس بجماليتها أو بالصورة الكاريكاتيرية الساخرة فيها مثل: "مريضنا بيعن وبياكل مثل الجن"، وأيضا: "فطار مع ملك وتغدى مع أمير وتعشى مع شحاد".

لا شك بأن هناك أمثال مستمدة من خلال التعامل مع شعوب وثقافات أخرى، ومنها كتب الديانات الثلاثة، ومصادر أخرى مثل: "النظافة من الإيمان و الوساخة من الشيطان".

مضامين الأمثال الشعبية:

إذا نظرنا إلى الأمثال في مجموعها من زاوية المضمون، وجدنا انتماءها إلى أحد المضامين التالية:

قيمية: ومثال عليها الأمثال التي تعبر عن موقف من بعض المسببات المرضية، والتي أكثر ما تكون تلك المرتبطة بعادات الغذاء، مثل:"الأكل في الشبعان خسارة"، وكذلك قولهم: "الخبزة المبلولة دوا المعلولة".

وصف بعض الأنواع من الآلام ومحاولة تقدير شدتها، مثل: "وجع الفلس ولا وجع الضرس".

التعابير التهكمية، مثل: "كول مع الكافر ولا تاكل مع طويل الأظافر".

خصائص الأمثال الشعبية الحلبية:

إذا كانت الأمثال المعروفة في حلب حكما شعبية شفهية مجهولة القائل، فهي واسعة الانتشار بين عامة الناس، أقرتها مجموعتهم وتداولوها فيما بينهم، ويعود سر ذيوعها وانتشارها إلى جملة خصائص امتازت بها، أهمها:

أولاً : أصالتها: كثير من الأمثال المعروفة في حلب، قديمة الجذور، عربية المنشأ، مع أنها ليست بلفظها الفصيح، إنما طرأ بعض التعديل والتحريف في معانيها وألفاظها وأسباب قولها عن أصلها العربي، ولعل البعد الزمني سر ذلك الاختلاف.
ونستشف عددا كبيرا من هذا النوع في أحاديثهم اليومية، وما ذلك إلا لتعلق الشعب في تلك المنطقة بمعظم القيم والأخلاق العربية الأصيلة، تلك القيم التي اكتسبت وتكتسب محتواها تاريخياً واجتماعياً.
وكثير من أمثالهم ما ورد ذكره في مؤلفات ترجع إلى سبعة قرون بعد أن أصابها شيء من التحريف، كما في "مجمع الأمثال" للميداني وفي "المستطرف من كل فن مستظرف" للأبشيهي، الذَيْن جمعا عددا ضخما من الأمثال الشعبي العربية.
ومن أمثالهم ما لم يعرف أصلها ولا مصدرها، مع ذلك بقيت حية وظلت الأجيال تتناقلها، لأنها بنيت على تجارب تلك البلاد وخلاصتها. وتبدو الأصالة بوضوح حين ندرك الأمثال الشعبية التي تجري على أمثلتهم وقد أخذوها بلفظها، أو بمعانيها من الدين الإسلامي الحنيف كالمثل: "النظافة من الإيمان"، أو من الأدب العربي القديم.
ثانياً: واقعيتها: تمتاز الأمثال الشعبية الحلبية بواقعيتها التي أكسبتها السيرورة في ما بينهم، فهم يحفظونها بسهولة ويسر،
وتدور بألسنتهم بسرعة وسهولة كقولهم: "مين وفّر غداه لعشاه ما شمّت فيه عداه"، أو: "نضّف بيتك ما بتعرف مين بدوسه ونضّف خدك ما بتعرف مين ببوسه".
ثالثاً: بلاغتها: كما تمتاز أمثلتهم _ككل الأمثال_ بإيجاز اللفظ وتركيزه، وبإصابة المعنى ودقته وببعد مغزاها، فهي تعبر عن
المعنى الكثير باللفظ القليل، على طريقة خير الكلام ما قل ودل، كما في المثل: "التوم قتال السموم"، أو: "بضر المعدة ولا بينفع الأعدية".
رابعاً: موسيقاها: لا تخلو أمثالهم من الرشاقة اللفظية، ففيها جرس موسيقي وتناغم بين ألفاظها وتناسق بين الجمل،
وتجانس بين الأحرف، وجملهم وتراكيبهم في أمثال قصيرة بشكل عام، مما سهل حفظها، وساعد على تداولها بين العامة.
وتأتي موسيقا الأمثال إما على السجع والفاصل، كما في المثل: "نام بكير وفيق بكير وشوف الصحة شلون بتصير"، أو من اختيارها للأحرف المتجانسة ضمن الكلمات، والكلمات المتوافقة ضمن الجمل، كما في المثل: "كول جبس وطلّع عخدودك وكول بطيخ وطلع عزنودك". ويحافظ سكان أهل حلب على السجع غالبا سواء أقصرت الجملة أو طالت، كما في المثل: "الخبز الحاف بيعرض الكتاف".

أغراض الأمثال الحلبية:

لا يقول الإنسان كلاما إلا وله هدف من ورائه أو غرض يريد تحقيقه، وإلا عُدّ هذا الكلام هذيانا وهراء. وكذلك حين تتردد الأمثال على ألسنة الناس، ندرك من خلالها روح هذا الشعب، وما يعمل فيه من نوازع، ونستكشف آراءه في مختلف شؤون الحياة ونظرته إلى الكون. كما وتعكس أمثاله بصدق كل من مشاعره وأحاسيسه وآماله وآلامه وأفراحه وأحزانه وتفكيره وفلسفته وحكمته.

وبما أن هذه هي حالة أمثالهم الشعبية، فإننا واجدون أن كثيرا منها تتحدث عما وصلوا إليه ورفعوه مرتبة الحكمة، فبرأيهم مثلا: "علة الموت مالا دوا".
وبما أن الأمثال مرآة لكل قوم، لذا نرى الأمثال الشعبية الحلبية، مرآة لأخلاق سكان تلك المنطقة وعاداتهم وطبائعهم وسجاياهم وأحوال معيشتهم. كما تصور أمثالهم عاداتهم المتوارثة في مجال المعالجات التقليدية كما أسلفنا.

ولطالما صورت الأمثال الشعبية الحلبية الحرمان الذي تعيش فيه العامة، وضيق ذات يدهم، فعندهم حاجات ضرورية يحلمون بها، ولا يستطيعون عمل جزء بسيط منها. ومن هنا تصيبهم مختلف العلل، كقولهم: "البرد والقلّة سبب كل علّة".

جدول بأشهر الأمثال المعروفة في حلب المتعلقة بالصحة:

أولاً- الأمثال المرتبطة بالطعام وعاداته:
نص البطن أحسن من ملوها
الأكل في الشبعان خسارة
فطار مع ملك وتغدى مع وزير وتعشى مع شحاد
أحسن ما تاكل رز وبانجان خبي جسمك ما يبان
بضر المعدة ولا بينفع الأعدية
مين وفر غداه لعشاه ما شمت فيه عداه
مريضنا بيعن وبياكل متل الجن
البرغل بسيمير الركب
كول جبس وطلع على خدودك وكيل بطيخ وطلع عزنودك
اللي بياكل رغيف مش ضعيف
الخبزة المبللولة دوا المعلولة
التوم قتال السموم
خفف طعامك تحمد منامك وتأمن سقمك
كول الحلو واشرب عليه وكول الحامض واصبر عليه
اتغدى وتمدى ولو دقيقتين واتعشى وتمشى ولو خطوتين
إن طاب لك زادك كلو كله بيجيك يوم وما تقدر تشمه
إن أوجعك رأسك أكرمه وإن أوجعك بطنك احرمه
الطفل إن بكا يا من جوع يا موجوع
زيء ميء هيطلية عالريق
ثانيا- الأمثال المرتبطة بالنظافة:
كول مع كافر ولا تاكل مع طويل الأظافر
النظافة من الإيمان والوساخة من الشيطان
البلد اللي بتخاف من وخمها كول من بصلها
نظف بيتك ما بتعرف مين بدوسه ونضف خدك ما بتعرف مين ببوسه
ثالثا- الأمثال المرتبطة بعلاقة الصحة مع الطقس:
البرد والقلّه سبب كل علّه
سنة الشوب البس التوب
الدفا عفا ولو كان في الصيف
البيت اللي بتدخلو الشمس ما بيدخلو الطبيب
شمس الصيف أقسى من برد الشتا
البرد أساس كل علّه
برد الصيف أحد من السيف
برد الربيع بيقطع الأصببع
في الشته تقّل فراشك وخفف غطاك وفي الصيف تقل غطاك وخفف فراشك
رابعا- أمثال مختلفة:
الصحة من الله
اوجيع رجليك ولا توجيع راسك
كاسات الهوا بتشيل العلة من غير دوا
وجع الفلس ولا وجع الضرس
نام بكير وفيق بكير وشوف الصحة شلون بتصير.

حلب الشهباء
16-12-2010, 10:32
ألعاب الامهات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29283)مع أطفالهن

نقطة زيت


تواجه الأم (أو أي قريب آخر) رضيعها باسمة ثم تغمس سبابة كفها اليمنى في كفها اليسرى ثم تسحبها، مكررة ذلك عدة مرات، هازجةً أثناء ذلك:
نقطة زيت في كفو لطبخ بفّو لطبخ بفّو ( وقد تلفظ بفّي بدلاً من بفّو)
تكرر تلك اللعبة حتى يستطيع الرضيع تقليد حركة أمه. تبلغ فرحة الأم وبقية الأولاد ذروتها حين نجاح الرضيع بتنفيذ تلك الحركة.

تذكرنا كلمات أهزوجة هذه اللعبة بلعبة تلاعب للطفل عند بداية تمكنه من الوقوف، وفيها تواجه الأم (أو أي قريب آخر)، الجالسة على كرسي مرتفع نسبياً، رضيعها باسمة ثم توقفه على قدميها. تكون قدماها مرتكزتان من الخلف على الأرض، ومرتفعتان من الأمام حوالي عشرة سنتيمترات عن سطح الأرض. تمسك الأم طفلها من كفيه، بكفيها وتهز الطفل صعوداً وهبوطاً، هازجةً:
بف بف طبخنا
بف بف نفخنا
بف بف خفس المطبخ.
ثم تسحب الأم قدميها من تحت قدمي الطفل فيسقط بقدميه على الأرض مشاركاً أمه بالضحك. قد يكون الهدف من هذه اللعبة، بالإضافة إلى إمتاع الطفل، تدريبه على عدم الخوف من الحركات المفاجئة، كالسقوط مثلاً.


هزي راسك يانامة


تواجه الأم (أو إحدى قريباتها) الرضيع، الذي عادة ما يزيد عمره على أربعة أشهر، وتهزج باسمةً:
هزي راسك يانامة راسك راس الحمامة
تهز الأم رأسها أثناء ذلك مما يدعو الرضيع بعد عدة تكرارات إلى تقليد حركة رأس أمه.

جوجحانة بطّانة


يمسك الولد الصغير من قريبين بالغين (جده وعمه مثلاً)، بحيث يمسك من قدميه بقوة من أحدهما بينما يمسك من ساعديه بقوة أيضاً من الآخر. يكون الماسكان متقابلان، ويأرجحانه نحو اليمين واليسار، مرددين:
جوجحانه بطانة عسطوح الجبّانة
ينزل الولد وتنتهي اللعبة عندما يملان أو يشعران أن الولد انتابه الرعب.


حج الله ياحج الله


تجلس الأم، مثلاً، بشكل مواجه لطفلها، والذي يكون عمره حوالي السنة، أي عندما تبدأ مشاعر الغيرة بالبروز لديه. تضع الأم طفلها، الجالس مثلها، بين رجليها وتمسك يمناه بيسراها وتمسك يسراه بيمناها، ثم تنشد محركة الطفل نحو الأمام والخلف بتردد يساوي كلمة لكل هزة:
حج الله ياحج الله (كما قد تلفظ يا حجيج الله)
سمن وعسل بالجرة ( كما قد يقال زيت وزعتر بالجرة، أو دبس وسمنة بالجرة)
باكل أنا ومحمودة (مثلاً، أو والببو أو النونو)
وبنقلّع كرم لبرّة (وعادة ما يكون كرم اسم أخيه الأكبر الذي غالباً ما يكون بينهما شيء من الغيرة، وقد يقولون: وبنقلّع البيسة لبرّة أو والبيسة تطلع لبرّة)
من الممكن أن تعاد بتقليع أسماء أخرى. كما أنه يوجد لها صيغة أخرى:
حج مجّي يا حج مجّي
رحت وجيت على إجري
لاقيت صبي عبملّي مي
قلتللو اسقسني قللي شوي...علزغنونة الزغنونة.


سفق سفق نينة

تواجه الأم (أو إحدى قريباتها) الرضيع، الذي عادة ما يزيد عمره على أربعة أشهر، وتهزج باسمةً:
سفق سفق نينة
ياوجه الغزلانة
أمك حبلت فيكي
واحتارت إش تسميكي
سمتك محمودة (مثلاً)
وعاشت الأسامي
تصفق الأم أثناء ذلك مما يدعو الرضيع بعد عدة تكرارات إلى التصفيق مقلداً حركة أمه.

حلب الشهباء
16-12-2010, 10:33
العاب حلبية رائعة صور من الألعاب الشعبية الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)


http://i.aksalser.com/u101216/885068089.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)


في إطار حرصنا في موقع عكس السير ،قسم ع البال على توثيق تراثنا،و على نشر ما يقوم به مجموعة من محبي البلد و تراثه ، و الاشارة الى ما يرد في كتبهم المميزة المنشورة و التي لم تنشر بعد .
كنا قد نشرنا سابقا الجزء الاول من " صور من الألعاب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)الشعبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)الحلبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)" الذي اقتبسناه من مخطوط كتاب بعنوان " صور وملامح من حلب التراث" يقوم بتأليفه الصديق الدكتور أحمد أديب الشعار .

أتابع في هذا الجزء نشر مقتطفات طريفة مما ورد في الكتاب .
يقول الدكتور الشعار في كتابه:
اقترنت الحياة الاجتماعية في حلب القديمة، وحتى خمسينيات هذا القرن، بغنىً متميز في الألعاب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)الشعبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)على مختلف الصعد.
وقد شكلت هذه الألعاب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)جزءاً لا بأس به من التراث اللامادي الاجتماعي لحلب، مدينةً وريفاً.
إن توثيق الألعاب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)الشعبية، خصوصاً التراثية منها، وإحياء الجميل والمفيد مما اندثر منها، يساهم في ترسيخ ملامح الهوية الوطنية.


كان الخوف من فقدان المصادر الشفوية دافعي نحو الإسراع في إنجاز هذا العمل وعدم انتظار ذوي الاختصاص للقيام بذلك.

يأتي عملي في مجال الألعاب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)تحت إطار "الألعاب الشعبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)في حلب"، بدلاً من "ألعاب حلب الشعبية" كي أتجنب الخوض في دوامة البحث عن أصل تلك الألعاب.
أدركت أن حلب العظيمة صاحبة الموسوعة العظيمة لا يوجد عنها كتاب مخصص لألعابها الشعبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)على الرغم من وجود مثل هذه الكتب عن الكثير من المدن والدول العربية.
تعرضت إلى الكثير من التعقيبات المحبطة التي لا تعترف بأن ما يحويه هذا الكتاب نوع من التراث.

كما أن بعض التعقيبات المحبطة، تركز حول قناعة بعضهم بأن محتويات هذا الكتاب، حتى لو كانت تراثاً، فإنها ليست مدعاة فخر لأبناء حلب بسبب ما تحتويه من بعض الصور الفرعية السلبية.


هنالك قطاع من محبي حلب يفضلون ألا تحوي أية صورة عن حلب أي ملمح سلبي. وهذا برأيي ما ينافي الموضوعية.


فضلت كتابة الأقوال الشعبية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29282)بصيغتها المنطوقة الشعبية، حفاظاً على الأمانة العلمية. ومما شجعني على تبني هذا الموقف من الأقوال الشعبية، المواقف المشابهة من الأدب الشعبي التي وقفها تجاههه العديد من أعلام العربية، مثل الجاحظ، والذين لم يجدوا فيه تهديداً للفصحى بل مكملاً لدورها في التواصل.



الألعاب العائلية


ازّاي عروستي

عادة ما تلعب هذه اللعبة في السهرات العائلية وفي حفلات ميلاد الأصدقاء. يخرج أحد أعضاء الفريق اللاعب من غرفة اللعب. يشير معلم اللعبة إلى غرض موجود داخل الغرفة (قصّاصة مثلاً).
يعود اللاعب الخارج ليعمّى بمحرمة ثم يبدأ بسؤال اللاعبين غير المعميين فرداً فرداً: إزاي عروستي؟
إذا كانت قصاصة مثلاً، فقد يجيب الأول: يقصرون بها شغلة معينة.
إذا لم يحزر قد يجيب الثاني: مصنوعة من الحديد.
إذا لم يحزر قد يجيب الثالث: حجمها بحجم الإصبع. وهكذا دواليك. إذا حزرها ينضم اللاعب المعمى إلى فريق الأولاد المفتحين ويتحول الولد الذي أعطى التلميح الأخير إلى اللاعب المعمى.
إذا لم يوفق المعمى في أن يحزر على الرغم من أن الجميع قدموا له تلميحات يعاقب بعدد من الضربات بالمقرعة، مثلاً، لتعاد اللعبة من جديد بعد أن يبوحون له بالغرض (العروسة) ويعاتبونه لأنه لم يحزر على الرغم من جودة تعبير التلميحات.



ألعاب الصبية


أم العالي والواطي

تحتاج هذه اللعبة إلى عدد غير محدد من اللاعبين.
ويتم اختيار أحد اللاعبين لتكون أمايته وذلك إما عن طريق القرعة أو عن طريق البفة. قد تكون البفة هنا: أم العالي والواطي-شلّحوني صباطي-صباطي مبخوش-حقّو تلت قروش.
يحاول الشخص المختار إمساك أحد اللاعبين الواقفين على الأرض (الواطي) فقط ولا يجوز له إمساك اللاعبين الواقفين على أماكن عالية (العالي)، برطوش حوش مثلاً.
على اللاعبين ألا يبقوا واقفين عالياً بل عليهم التنقل بين الأماكن العالية، مروراً بالأماكن الواطية.
يستغل أبو الأماية محاولة تنقل أحد اللاعبين الآخرين للإمساك به أثناء تواجده على الأرض (الواطي). من يقبض عليه تصبح أمايته هو. وهكذا.

أم عميش

ُُتعصب عيني أحد الأولاد ويدور بقية الأولاد حوله مرددين:
أم عميش ايش وإيش
اش تعشيتي؟
خبزة وعيش
اش ضايعلك؟
ابرة وخيط
وين حطيتيا؟
براس القاضي
بتاكلي كبة بلبنية؟

يحاولون شد كمّه أو ذيل قنبازه (أو صدريته) ثم الابتعاد فإذا استطاع الولد المعصب العينين (المعمّش) أن يمسك أحدهم انتقل الدور إليه ليصبح المعصب.
تسمى هذه اللعبة أيضاً: "طميشة" أو "غميمة" أو "تعميشة" أو "طميمة".


انزلوا بشوري-اطلعوا بقرون توري

يتوسط حلقة الأولاد أرشدهم ويقول:
انزلوا بشوري
أي لتهبط أصابعكم إلى الأرض، تماماً كما تهبط إصبعه
ثم يقول:
اطلعوا بقرن توري (او بقرن جحشي أو بقرن غزالي أو بقرن كلبي)
فإذا كان كان للحيوان قرن كان رفع أصابعهم مثله صحيحاً، فلا قصاص (عدة ضربات بالمقرعة مثلاً).
وإن كان ليس للحيوان المذكور قرن، كقوله:
اطلعوا بقرن بغلي
وهو يرفع إصبعه تغليطاً لهم، كان القصاص نصيب من رفع إصبعه خطأًًْ.
نلاحظ اعتماد هذه اللعبة اللطيفة على سرعة البديهة وعلى المحصول المعرفي للطفل.

تخليص

يتم تشكيل فريقين، عدد لاعبي كل فريق حوالي خمسة لاعبين.
يتم الاتفاق على تحديد مكان اسمه الفولة مساحته حوالي متر مربع واحد.
بعد تنفيذ القرعة، والتي تكون على الغالب شكة القدم، يقف أعضاء الفريق الخاسر في الفولة أو أي مكان آخر ويعد أحدهم للعشرة، بينما يكون الفريق الرابح قد انتشر أو اختبأ داخل مجال اللعبة، ساحة مدرسة، مثلاً.
عند انتهاء الفريق الخاسر من العد يركض كل لاعب من هذا الفريق محاولاً الإمساك بلاعب من الفريق الرابح.
عند القبض على أي لاعب من الفريق الرابح، يحتجز داخل الفولة ويتم وضع حارس عليه.
لا يتم اعتبار أي لاعب مقبوضاً عليه ما لم يستطع اللاعب القابض الإمساك به لفترة تزيد على فترة العد للعشرة (وقد يطلب أيضاً أن تتوج عملية العد إلى العشرة بالقول: قص).
يحاول باقي لاعبي الفريق الثاني الهروب وتخليص اللاعبين المحتجزين داخل الفولة.
يحصل التخليص عندما يتمكن زملاء المقبوض عليه من لمسه داخل الفولة وقول كلمة "تخليص" دون أن يمسكه أحد لاعبي الفريق الخاسر.
يتركز عمل الحارس على منع زملاء المقبوض عليه من لمسه بينما يركز بقية أعضاء الفريق مجهودهم على القبض على لاعبين جدد.
إذا تم القبض على جميع لاعبي الفريق الرابح يصبح هذا الفريق هو الخاسر.
أي أن الفريقين يتبادلان الأدوار. تستمر اللعبة بهذه الطريقة إلى أن يمل اللاعبون أو أن ينتهي الوقت المخصص للعبة.

جلجطة شيلة حطة

تلعب اللعبة من قبل ولدين على الأقل. وبعد إجراء القرعة أو شكة القدم يقبض الفائز على خمس حصوات صغيرة ويلقيها إلى فوق كفه على أن تهبط بمجموعها على ظهر الكف. لدى نجاحه بذلك يقول:
جلجطة أو جيم حطّة
ثم يعيد القبض عليها ويلقيها مرة أخرى على أن يهبط أربعة منها على ظهر كفه وتسقط واحدة. ولدى نجاحه بذلك يقول:
لحم القطة
ثم يقبض على الأربعة ويلقيها على أن يهبط ثلاثة منها على ظهر كفه وتسقط واحدة. ولدى نجاحه بذلك يقول:
دبحنا الفارة
ثم يقبض على الثلاثة ويلقيها على أن تهبط حصوتان منها على ظهر كفه وتسقط واحدة. ولدى نجاحه بذلك يقول:
و عزمنا شيخ الحارة
ثم يقبض على الحصوتين ويلقيهما على أن تهبط حصوة واحدة على ظهر كفه وتسقط واحدة. ولدى نجاحه بذلك يقول:
نطي اقمزي يافارة
تسمى هذه اللعبة أيضاً: "اللقصة".
في حال نجاحه في جميع المراحل أعلاه يحق له أن يلعب مرة أخرى من جديد.
وفي حال فشله في أية مرحلة ينتقل الدور إلى اللاعب التالي.

جمل ماشي عل مماشي

يختار الفريق اللاعب معلماً للعبة والذي يردد أهزوجة جمل ماشي ، مقرناً كل مقطع منها بحركة معينة.
يجب على كل من اللاعبين القيام بحركة مختلفة عن حركة المعلم.
من يخطئ ويقلد المعلم يخسر وتفرض بحقه غرامة ما، متفق عليها سلفاً. نورد فيما يلي أهزوجة جمل ماشي مقرونة ببعض الأمثلة على الحركات الممكنة:
جمل ماشي (إشارة بالأصابع على القدمين)
علمماشي (إشارة بالأصابع على الساقين)
جيت أضمّو (تصالب الساعدين على الصدر)
فتح تمّو (إشارة بالأصابع على الفم)
خطف شاشي (إشارة بالأصابع على الرأس)...

دقنيف

من حزورات الأطفال أن يسأل أحدهم: دقنيف ونص ونص دقنيف شقد بيصيروا؟
فيرد الولد الآخر:دقنيفين أي ( دقني فين ).
وهنا يكون الرد: دقنك في البلوعة أو في التشمة.
ومن مزحات الأولاد الصغار المشابهة، يقول الأول للثاني: قول مية، فيستجيب الثاني: مية. يرد الأول ضاحكاً: تاكل فارة مقلية.


الرقاص

يتخذون من الورقة شكل شبه طير يثبت جانباه بخيط. ويربط من وسطه خيط طويل ويجعل له ذيلاً. يركض الأولاد ساحبين الرقاص فيعترضها الهواء فترتفع وراءهم. وقد يهزجون:
هوّيلو... كل ما علّا... وطّي لو.


السلطة

يقول أحدهم سلطة ملطة في، ويجيبه آخر: سلطة ملطة في لكن بقدونس ما في، وغيره عن البندورة وغيرها… ومن يقصر في تذكر مكون من مكونات السلطة يعاقب. من أنواع العقاب حمل شخص ما مسافة معينةً على الظهر.


الشيش

الشيش هو عمود مؤلف من عدة أحجار، متقاربة المساحة ومطبقة فوق بعضها البعض، ويفضل أن تكون كسرات من البلاط لسهولة تطبيقها.
ينقسم الأولاد إلى فريقين متساويين ويكون هنالك رئيس لكل فريق يمكن تبديله دورياً، ويكون هو حارس الشيش إذا كان فريقه مدافعاً. تجري في البداية قرعة، والتي غالباً ما تكون طريقة "شكة قدم"، يتحدد فيها الفريق المهاجم مبدئياً.
يطبق الشيش في مركز دائرة ذات قطر يساوي المترين تقريباً ويكون محيط هذه الدائرة، المرسومة بالحوار على أرض مستوية نسبياً، حدود مجال حركة حارس الشيش.
يرسم خط مستقيم على بعد يساوي حوالي خمسة أمتار عن الشيش، والذي يحدد أقرب نقطة للهجوم.
يستخدم اللاعب المهاجم كرة شبيهة بكرة التنس، وفي حال عدم توفر مثل هذه الطابة يتم استخدام أداة أخرى كفردة شحاطة مثلاً، لضرب الشيش وإيقاع مكوناته أرضاً.
يكون العدد الأقصى لضربات (عدد فرص) الفريق المهاجم مساوياً لعدد أفراد الفريق المهاجم، أي بمثابة فرصةٍ لكل لاعبٍ. وفي حال فشل جميع الفرص يخسر الفريق المهاجم ليتم تبادل المواقع بين الفريقين.
في حال إسقاط الشيش يدخل الفريق المهاجم المرحلة الثانية من اللعبة والتي تتمثل في محاولة إعادة بنائه. وإذا نجح الفريق المهاجم في إعادة بناء الشيش كان الفوز حليفه. تتمثل مهمة الفريق المدافع بعد إسقاط الشيش في منع الفريق المهاجم من إعادة يناء الشيش وذلك بقيام حارس الشيش بضرب أفراد الفريق المهاجم بالطابة.
إذا أصاب حارس الشيش أحد أعضاء الفريق المهاجم توجب على هذا اللاعب الخروج من اللعبة.
عندما يفشل حارس الشيش في إصابة أحد أفراد الفريق المهاجم يساعده أعضاء فريقه على إعادة الطابة له في كل مرة يرمي فيه الطابة.
يستغل أعضاء الفريق المهاجم الزمن الواقع بين رمية حارس الشيش غير الصائبة وعودة الطابة له مرة أخرى، لإعادة بناء الشيش.
يذكر هنا أنه إذا خرج حارس الشيش عن دائرة حركته المسموحة عدّ فريقه خاسراً.
يجب أن يتمتع لاعبو هذه اللعبة بالذكاء والسرعة والمهارة لزيادة فرصة الربح.


الصياح

تلعب هذه اللعبة بأنماط مختلفة وسأشرح واحداً منها في البداية وهو نمطٌ مختصر. يلعب هذه اللعبة بهذا النمط عدة لاعبين ضد لاعب واحد يتم اختياره بالقرعة. يحتاج كل لاعب إلى صياح واحد وقيطانة .
يفضل أن تلعب اللعبة في ساحة مستوية لتسهيل الحركة الدورانية للصياح.
يضع اللاعب الخاسر صياحه عند نقطة معينة ويتناوب بقية اللاعبين رمي صياحاتهم على صياح اللاعب الخاسر (الصياح المستهدف).
يجب أن يتحقق أمران نتيجة رمي الصياح: أن يدور الصياح وأن يلمس الصياح المستهدف.
إذا دار الصياح دون لمس الصياح المستهدف تتاح للاعب الرمي فرصة تدارك ذلك من خلال قيامه بحمل الصياح أثناء دورانه على راحة كفه وضرب الصياح المستهدف به قبل أن يتوقف عن الدوران.

إذا فشل اللاعب الرامي في تحقيق هذين الشرطين سواءً بشكل مباشر أو بعد الاستدراك، عد خاسراً ، وهذا ما يقتضي أن يتبادل الأدوار مع اللاعب الخاسر السابق.
تكون الخسارة (الربح) في ذروتها عندما تكسر خشبة الصياح نتيجة تلقيها إحدى الضربات القوية، وفي هذه الحالة يصبح مسمار الصياح من حق من كسره.


طيمشة ميمشة

يتحلق مجموعة من الأطفال على محيط دائرة ويمدون أقدامهم باتجاه مركزها.
يقوم أحد الأطفال بأداء الأهزوجة التالية مخصصاً كلمةً منها لكل قدم وتكون البداية عشوائية:
طيمشة ميمشة بعتتني ستي عيشة تا أشتري بصل
وقع الكوز انكسر حلفت معلمتي لتعلقني بالسجر
و السجر بكوس بكوس خبي إيدك يا منيحة ويا عروس أم الحلقة والدبوس (أو يامنيحة ياعروس) .

تفوز القدم التي تنتهي عندها آخر كلمة من كلمات الأغنية، مما يدعو إلى سحبها.
تكرر العملية على المجموعة المتبقية من الأقدام ويعتبر الطفل فائزاً إذا فازت قدماه.
وقد يهزج "والسجر فلوس فلوس" بدلاً من "والسجر بكوس بكوس".

كما أن هنالك صيغة أخرى لهذه الأغنية:
طيمشة ميمشة كلي واشربي
حمّلي حمالك غدا بتوصلي
وصلنا وصلنا مطرح ما كنا
عدت وحدة فلاحة
ضربتني بالتفاحة
صاح الديك بالليوان
الله يرزق السلطان
صاح الديك في البستان
ألله ينصر الإسلام
كما قد يلحقن بها:
عروس قاعدة بالعنبر
بتقول ألله وأكبر
أو
جاجة طوزا نقرت جوزا.


عصومنيا


عادة ما يزيد عدد لاعبي هذا اللعبة على ستة أشخاص.
من تقع عليه القرعة هو الذي سيركع (يطيخ-ينيخ كالجمل) ويترك له فرصة انتقاء معلم من بقية اللاعبين، يعمل بمهارته وحيلته وإدارته للعبة على تخليص الراكع من وضع الركوع والقفز من فوقه من قبل بقية أعضاء الفريق.
يبدأ المعلم باللعب الإعجازي حيث يجب أن يقلده بقية اللاعبين، كأن يتحكم في البداية بارتفاع الراكع.
ثم يقفز فوق الراكع داعياً بقية أفراد الفريق لتقليده فإذا نجحوا زاد من هذا الارتفاع وقفز داعياً البقية لتقليده.
وفي حال فشل أيٌ من أعضاء الفريق في تقليده يعتبر خاسراً ويصبح هو الراكع ويتاح له فرصة انتقاء معلم.
من إبداعات المعلم الإعجازية:
-القفز مستنداً على يدٍ واحدة.
-القفز مستنداً على يدٍ واحدة والتأشير باليد الأخرى على رقبة المقفوز عليه والقول: دبحنا العنزة وسال الدم …خطفوا ولاد العم… ولاد العم ستة سبعة… ساكنين تحت القلعة… شيل شيل لا تنبل… الجحش التحتي بدو حل.
-النزول بعد القفز على رجل واحدة.
-النزول بعد القفز على رجل واحدة ومتابعة اللعبة بالإشارة دون النبس بأية كلمة (عل فركحكح خرساني).
-وضع محرمة على ظهر الراكع ولمسها أثناء القفز دون إيقاعها على الأرض.
تدرب هذه اللعبة على القيادة وحسن الإدارة. كما تظهر الشدة على أشدها في هذه اللعبة حيث قد يقع أحد القافزين كاسراً رجله أو يده أو شاحراً جزءاً من جلده.


كرسي كراسي

يحمل الأولاد ولداً على أكفهم المتصالبة هازجين:
كرسي كراسي عمي عراسي
رحنا على سوقو كسرنا صندوقو
قرص العسل في تمو هون هون جابتو أمو
أو شر العسل من تمّو... ألله يخلليه لأمّو)
وهنا ينزلون به.


ليمونة يا ليمونة

وهي شدية فقط. يقف الأولاد مرددين:
ليمونة يا ليمونة قشرتها وأكلتها
وما طعمت حدا منها
ياللي رايح على مكة جبلي شقوفة كعكة
والكعكة بالصندوق والصندوق مالو مفتاح
والمفتاح عند الحداد
والحداد بالطاحونة والطاحونة مسكرة فيها مي معكرة ...
هون مقص وهون مقص وهون عروس بترقص رقص
وهون ليفة وهون ليفة وهونة مدرستنا نظيفة
وهون باب وهون باب وهون مدرسة الشباب.

مين المفتش؟


تحتاج هذه اللعبة إلى أربعة لاعبين، كما تحتاج إلى عدد من الأوراق الصغيرة.
يسجل على كل ورقة لقب من الألقاب التالية (ملك، مفتش، جلاد، حرامي)، وتطوى الأوراق بحيث لا تظهر الألقاب المكتوبة عليها، ثم يمسك أحد اللاعبين بالأوراق ويخضها ثم يرميها على مكان اللعب ثم يختار كل لاعب من اللاعبين ورقة ويفتحها.
فيقول الذي اختار الورقة المكتوب عليها الملك: مين المفتش. فلما يقول المفتش: أنا المفتش. يقول الملك: فتش لي على الحرامي.

فيختار المفتش أحد اللاعبين ما عدا الملك ليكون الحرامي.
إذا أصاب باختياره ضرب الجلاد الحرامي عدداً محدداً من الجلدات بالمقرعة مثلاً.
وإذا أخطأ المفتش ضربه الجلاد ذلك العدد من الجلدات.
ويعاد طوي الأوراق وتعاد إلى مكان اللعب ليمسكها أحد اللاعبين ويرميها ثانية وهكذا…



ألعاب الامهات مع أطفالهن

نقطة زيت


تواجه الأم (أو أي قريب آخر) رضيعها باسمة ثم تغمس سبابة كفها اليمنى في كفها اليسرى ثم تسحبها، مكررة ذلك عدة مرات، هازجةً أثناء ذلك:
نقطة زيت في كفو لطبخ بفّو لطبخ بفّو ( وقد تلفظ بفّي بدلاً من بفّو)
تكرر تلك اللعبة حتى يستطيع الرضيع تقليد حركة أمه. تبلغ فرحة الأم وبقية الأولاد ذروتها حين نجاح الرضيع بتنفيذ تلك الحركة.

تذكرنا كلمات أهزوجة هذه اللعبة بلعبة تلاعب للطفل عند بداية تمكنه من الوقوف، وفيها تواجه الأم (أو أي قريب آخر)، الجالسة على كرسي مرتفع نسبياً، رضيعها باسمة ثم توقفه على قدميها. تكون قدماها مرتكزتان من الخلف على الأرض، ومرتفعتان من الأمام حوالي عشرة سنتيمترات عن سطح الأرض. تمسك الأم طفلها من كفيه، بكفيها وتهز الطفل صعوداً وهبوطاً، هازجةً:
بف بف طبخنا
بف بف نفخنا
بف بف خفس المطبخ.
ثم تسحب الأم قدميها من تحت قدمي الطفل فيسقط بقدميه على الأرض مشاركاً أمه بالضحك. قد يكون الهدف من هذه اللعبة، بالإضافة إلى إمتاع الطفل، تدريبه على عدم الخوف من الحركات المفاجئة، كالسقوط مثلاً.


هزي راسك يانامة


تواجه الأم (أو إحدى قريباتها) الرضيع، الذي عادة ما يزيد عمره على أربعة أشهر، وتهزج باسمةً:
هزي راسك يانامة راسك راس الحمامة
تهز الأم رأسها أثناء ذلك مما يدعو الرضيع بعد عدة تكرارات إلى تقليد حركة رأس أمه.

جوجحانة بطّانة


يمسك الولد الصغير من قريبين بالغين (جده وعمه مثلاً)، بحيث يمسك من قدميه بقوة من أحدهما بينما يمسك من ساعديه بقوة أيضاً من الآخر. يكون الماسكان متقابلان، ويأرجحانه نحو اليمين واليسار، مرددين:
جوجحانه بطانة عسطوح الجبّانة
ينزل الولد وتنتهي اللعبة عندما يملان أو يشعران أن الولد انتابه الرعب.


حج الله ياحج الله


تجلس الأم، مثلاً، بشكل مواجه لطفلها، والذي يكون عمره حوالي السنة، أي عندما تبدأ مشاعر الغيرة بالبروز لديه. تضع الأم طفلها، الجالس مثلها، بين رجليها وتمسك يمناه بيسراها وتمسك يسراه بيمناها، ثم تنشد محركة الطفل نحو الأمام والخلف بتردد يساوي كلمة لكل هزة:
حج الله ياحج الله (كما قد تلفظ يا حجيج الله)
سمن وعسل بالجرة ( كما قد يقال زيت وزعتر بالجرة، أو دبس وسمنة بالجرة)
باكل أنا ومحمودة (مثلاً، أو والببو أو النونو)
وبنقلّع كرم لبرّة (وعادة ما يكون كرم اسم أخيه الأكبر الذي غالباً ما يكون بينهما شيء من الغيرة، وقد يقولون: وبنقلّع البيسة لبرّة أو والبيسة تطلع لبرّة)
من الممكن أن تعاد بتقليع أسماء أخرى. كما أنه يوجد لها صيغة أخرى:
حج مجّي يا حج مجّي
رحت وجيت على إجري
لاقيت صبي عبملّي مي
قلتللو اسقسني قللي شوي...علزغنونة الزغنونة.


سفق سفق نينة

تواجه الأم (أو إحدى قريباتها) الرضيع، الذي عادة ما يزيد عمره على أربعة أشهر، وتهزج باسمةً:
سفق سفق نينة
ياوجه الغزلانة
أمك حبلت فيكي
واحتارت إش تسميكي
سمتك محمودة (مثلاً)
وعاشت الأسامي
تصفق الأم أثناء ذلك مما يدعو الرضيع بعد عدة تكرارات إلى التصفيق مقلداً حركة أمه.

كبيبة كبي حرير

تواجه الأم (أو إحدى قريباتها) الرضيع، الذي عادة ما يزيد عمره على أربعة أشهر، وتهزج باسمةً:
كبيبة كبي حرير
كبيبة عمرا طويل
كبيبة كبي كبي
وكبيبة لاتنكبي
تحرك الأم بشكل دوراني، يمنةً ويسرةً، كفها المكورة، حيث تلتقي كافة رؤوس أصابع اليد عند رأس الباهم، أثناء غنائها مما يدعو الرضيع بعد عدة تكرارات إلى تقليد حركة كف أمه.




ألعاب البنات


تحتك بيضة تحتك قيش( قش )


تجلس البنات القرفصاء مشكلات حلقة مغلقة. تمسك إحداهن (اللاعبة) محرمة وتدور حول الحلقة من الخارج وهي تردد البفة(العدية) التالية بالتناوب مع بقية البنات:
اللاعبة: تحتك بيضة
البنات: تحتك قيش
اللاعبة: تحتك أم القراقيش
البنات: فوقك بيضة أنسية
اللاعبة: تحتك بيضة جنبية
البنات: دارت الدورة وما حسيتي بدك فلقة على إجريكي ياعيني عل مابيحس ياعيني عل ما بيطس
ترمي اللاعبة المحرمة تحت إحداهن أثناء ترديد هذه العديّة.
على اللاعبة الثانية هذه أن تأخذ المحرمة وتركض خلف الأولى وتمسكها قبل أن تجلس الأولى مكان الثانية.
فإذا أمسكت بها قبل أن تجلس تخسر الأولى وتطلع (برا) وبتكرار الفوز تبقى واحدة فائزة.
وإذا استطاعت أن تجلس مكان الثانية، تمسك المحرمة وتدور حول الحلقة مكررة اللعبة.


ضيوف


أثناء الاستقبالات النسائية تقوم إحدى النساء الذكيات المرحات بلبس لباس يدعو إلى الضحك ثم تقوم بتقليد حالة وجه (فرح-حزن-…) وطريقة جلوس كل الحاضرات على التوالي. كما توجد لعبة مشابهة يلعبها الأطفال.
يمثل الأطفال دور الضيوف ودور أصحاب البيت، حيث يتم تمثيل تضييف القهوة، وتمثيل البحث عن كرسي للجلوس،....


دندوشة


وهي لعبة مشابهة للعبة سلوى يا سلوى. وفي هذه اللعبة يشكّل االبنات (أوالأطفال عامة) حلقة، باستثناء فتاة واحدة التي تكون خارج الحلقة.
يدور البنات المشكلات للحلقة وهن يغنين لالالا لالالا لالا لالالا لالالا لالالالا لالالالا.
تقول الفتاة الخارجة عن الحلقة: لعبوني فتقف حلقة الفتيات عن الدوران ويجبنها: ما منلعبك.
تكرر هذه الفتاة محاولاتها عدة مرات (لتجاب نفس الجواب).
وفي آخر مرة تقول لهن لعبوني يجبنها: ما منلعبك أش إسمك؟
فتقول لهن إسماً ما والذي عادة ما يكون دندوشة (يمكن أن تقول أي إسم، مثلاً فروجة) فتدخل الحلقة ويقلن لها:
أهلا وسهلا دندوشة وين كنتِ محبوسة؟
محبوسة عنا عنا نقيلك وحدة منّا.
تغمض عينيها وتدور حولهن لتختار واحدة بعد أن تمر على قسم منهن بإصبعها قائلة: بشعة بشعة …بشعة.
وفي النهاية تختار واحدة قائلة حلوة.
يصبح الدور بعد ذلك للمختارة (الحلوة) أي التي تخرج من الحلقة لتصبح الدندوشة. ثم تكرر اللعبة.


سلوى يا سلوى

يتم اختيار إحداهن ويعمّين عينيها. يضمر البقية واحدة منهن. ثم يلتففن وهنّ ممسكاتٍ بأيدي بعضهنّ البعض ويتحركن بشكل دائري حول البنت المغمضة العينين:
-سلوى يا سلوى ليش عم تبكي؟
-بدي رفيقة
-قومي نقي عل الغميضة بيضة يا بيضة
فتنتقي، قبل أن تفتح عينيها، قائلة:
هي هية؟
إذا كان اختيارها موفقاً تتبادل الأدوار مع البنت التي وفقت في معرفتها. وإذا لم توفق يكون الجواب:
لأ مو هية.
و تكرر اللعبة بعد ذلك.


الشوحة الخطافة


تختار البنات بنتاً كبيرة للعب دور الشوحة بينما تلعب بنت أخرى دور الأم.
تصطف البنات خلف الأم على شكل رتل تمسك كل منهن بخصر الآخرى لتمسك أول بنت بخصر الأم.
يدور الحوار التالي والأفعال المرافقة التالية:

الشوحة التي تحاول التسلل إلى البنات لخطف (لمس) إحداهن: أنا شوحة خطافة
الأم الباسطة ذراعيها لمنع الشوحة من لمس البنات: أنا أمو بلمّو
تتجاوب البنات مع الأم حيث يتحركن بعيداً عن الشوحة دون إفلات خصور بعضهن البعض.
الشوحة التي تحاول لمس إحدى البنات: بدبحو (أو باكلو) وبشرب دمّو
الأم بعد أن تلمس الشوحة إحدى بناتها: هدا (أو خليه) وحيد لأمّو
الشوحة: جاية أقشقش حطباتي
الأم: بخاف على وليداتي
الشوحة: هون ضايعلي ليرة
الأم: انشالله ما تلاقيا
الشوحة: بلاقيا بلاقيا
تنضم البنت الملموسة من قبل الشوحة إلى رتل الشوحة لتمسك بالشوحة بنفس الطريقة التي كانت تمسك فيها بأمها.
تنتهي اللعبة عندما تخطف الشوحة كامل بنات الأم أو عندما ينتهي وقت اللعب (الاستراحة بين الدروس).


فتّحت الوردة سكّرت الوردة

عادة ما تلعب هذه اللعبة في حضانات الأطفال وفي السني الأولى للمدارس الابتدائية. يتحلق حوالي عشرة أولاد، يمسك كل منهم يسرى الولد الذي على يمينه، بيمناه. ثم يرددون:
فتّحت الوردة، موسعين الحلقة إلى أقصاها، من خلال رفع الأيدي لتصبح عمودية على الجسم.
سكّرت الوردة، مقلصين الحلقة إلى أدنى قطر ممكن من خلال تنزيل الأيدي نحو الأسفل.
وهكذا إلى أن يمل أو يتعب الأولاد، أو أن ينتهي الوقت المتاح.


مسيكم بالخير

تنقسم البنات إلى فريقين مصطفات بشكل متواجه ومتخاصرات، يفصل بينهما مسافة مترين تقريباُ. يلعب أحد الفريقين دور فريق أهل العريس بينما يلعب الفريق الثاني دور فريق أهل العروس. يبدأ فريق أهل العريس بالتقدم خطوة نحو الأمام ثم يهزجون:

ألله يمسيكم بالخير يا عمّار العمّارة جينا نخطب بنتكم يا عمّار العمّارة

ثم ينسحبون نحو الخلف إلى موقعهم. وهنا يبدأ فريق أهل العروس بالتقدم خطوة نحو الأمام ثم يهزجون:

ما منعطيكن هية إلا بألف ومية (أو إلا بشك الألماز وجوّات الصينية)
ثم ينسحبون نحو الخلف إلى موقعهم. وهنا يبدأ فريق أهل العريس بالتقدم خطوة نحو الأمام ثم يهزجون:

منرجع على داركن منكسر أبوابكن والشمع دواركن وهية عروستنا هية
ثم يختار اهل العريس إحدى الفتيات من فريق أهل العروس.

حلب الشهباء
17-12-2010, 09:14
صور حلب الشهباء


http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6000&d=1191261603 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6000&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6001&d=1191261603 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6001&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6002&d=1191261603 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6002&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6003&d=1191261706 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6003&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6004&d=1191261706 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6004&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6005&d=1191261706 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6005&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6006&d=1191261706 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6006&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6007&d=1191261816 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6007&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6008&d=1191261816 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6008&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6009&d=1191261816 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6009&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6010&d=1191261816 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6010&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6011&d=1191261954 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6011&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6012&d=1191261954 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6012&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6013&d=1191261954 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6013&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6014&d=1191261954 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6014&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6015&d=1191262209 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6015&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6016&d=1191262209 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6016&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6017&d=1191262209 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6017&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6018&d=1191262209 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6018&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6019&d=1191262341 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6019&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6020&d=1191262341 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6020&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6021&d=1191262341 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6021&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6022&d=1191262341 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6022&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6023&d=1191262457 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6023&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6024&d=1191262457 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6024&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6025&d=1191262457 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6025&view=1)

حلب الشهباء
17-12-2010, 09:17
صور مدينة حلب

عشاق حلب الاهلي


http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6027&d=1191262589 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6027&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6028&d=1191262589 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6028&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6029&d=1191262589 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6029&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6030&d=1191262589 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6030&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6031&d=1191262663 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6031&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6032&d=1191262663 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6032&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6033&d=1191262749 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6033&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6034&d=1191262749 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6034&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6035&d=1191262749 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6035&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6036&d=1191262849 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6036&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6037&d=1191262849 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6037&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6038&d=1191262849 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6038&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6039&d=1191262849 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6039&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6040&d=1191263034 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6040&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6041&d=1191263034 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6041&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6042&d=1191263034 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6042&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6043&d=1191263034 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6043&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6044&d=1191263214 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6044&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6045&d=1191263214 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6045&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6046&d=1191263214 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6046&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6047&d=1191263214 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6047&view=1)

هناك صور كمان يتبع باذن الله هذه حلب القديمه وهناك صور اقدم يتبع

http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6103&d=1191294926 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6103&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6104&d=1191294926 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6104&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6105&d=1191294926 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6105&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6106&d=1191294926 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6106&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6107&thumb=1&d=1263610105 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6107&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6108&d=1191294981 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6108&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6109&d=1191294981 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6109&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6110&d=1191294981 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6110&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6111&d=1191295033 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6111&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6112&d=1191295033 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6112&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6113&d=1191295033 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6113&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6114&d=1191295033 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6114&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6115&thumb=1&d=1263610105 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6115&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6116&d=1191295099 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6116&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6117&d=1191295099 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6117&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6118&d=1191295099 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6118&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6119&d=1191295161 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6119&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6120&d=1191295161 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6120&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6121&d=1191295161 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6121&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6122&d=1191295161 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6122&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6123&d=1191295210 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6123&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6124&d=1191295210 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6124&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6125&d=1191295210 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6125&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6126&d=1191295210 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6126&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6127&d=1191295262 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6127&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6128&d=1191295262 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6128&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6129&d=1191295262 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6129&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6130&d=1191295262 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6130&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6131&d=1191295326 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6131&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6132&d=1191295326 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6132&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6133&d=1191295326 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6133&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6134&d=1191295326 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6134&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6135&d=1191295390 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6135&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6136&d=1191295390 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6136&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6137&d=1191295390 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6137&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6138&d=1191295390 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6138&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6139&d=1191295449 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6139&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6140&d=1191295449 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6140&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6141&d=1191295449 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6141&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6142&d=1191295485 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6142&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6143&d=1191295485 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6143&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6144&d=1191295555 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6144&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6145&d=1191295555 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6145&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6146&d=1191295555 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6146&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6147&d=1191295555 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6147&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6148&d=1191295607 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6148&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6149&d=1191295607 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6149&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6150&d=1191295607 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6150&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6151&d=1191295607 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6151&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6152&d=1191295683 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6152&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6153&d=1191295683 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6153&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6154&d=1191295683 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6154&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6155&d=1191295683 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6155&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6156&d=1191295747 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6156&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6157&d=1191295747 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6157&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6158&d=1191295747 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6158&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6159&d=1191295747 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6159&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6160&d=1191295803 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6160&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6161&d=1191295803 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6161&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6162&d=1191295803 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6162&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6163&d=1191295851 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6163&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6164&d=1191295851 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6164&view=1)
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6165&thumb=1&d=1263610105 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6165&view=1)

حلب الشهباء
17-12-2010, 09:46
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6451&d=1191783403 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6451&view=1)
http://aleppocity.com/data/thum/1204833522.jpg
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6127&d=1191295262 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6127&view=1)
http://i.aksalser.com/u100102/357206159.JPG
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6107&thumb=1&d=1263610105 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6107&view=1)
http://sites.google.com/site/aqmme2/alep-castle.JPG
http://sites.google.com/site/aqmme2/plane.JPG (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29342)
http://sites.google.com/site/aqmme2/from-ari-alep.JPG
http://sites.google.com/site/aqmme2/alep-citadel.JPG
http://mgn7.jeeran.com/photos/1543483_l.jpg
http://www.discover-syria.com/image/_px/ds_121.jpg
http://xa.yimg.com/kq/groups/36303223/sn/727601018/name/%C3%9E%C3%A1%C3%9A%C3%89+%C3%8D%C3%A1%C3%88+%C3%93 %C3%A4%C3%89+1910.jpg
http://mgn7.jeeran.com/photos/1543483_l.jpg
http://i.aksalser.com/u100102/357206159.JPG
http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6043&d=1191263034 (http://www.aleppos.net/forum/attachment.php?attachmentid=6043&view=1)

حلب الشهباء
20-12-2010, 10:25
الراقصة كاتينة في أوبرا العباسية ..شركة الكرنك تسير رحلات طيران ..صوبات حطب و مازوت أ (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)


http://i.aksalser.com/u101220/744050947.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)


تقديم مجموعة من الدعايات الطريفة التي كانت تنشر في صحفنا المحلية أيام زمان .

ان من يصمم الدعاية يهدف للوصول الى جذب أكبر عدد ممكن من الزبائن لذلك يخاطبهم وفق مفاهيمهم السائدة زمن نشر الدعاية .

و هذه الدعايات تشكل مادة خصبة لدراسة طريقة تفكير الناس في ذلك الزمان و معرفة اهتماماتهم و الامور التي تشكل عامل جذب لهم .

صور الدعايات : من أرشيفي الخاص .

http://i.aksalser.com/u101220/457249292.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)

http://i.aksalser.com/u101220/822185661.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
دعاية في العشرينات للجهاز السحري القادم " التلفون "
http://i.aksalser.com/u101220/480558482.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)

http://i.aksalser.com/u101220/689123994.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)

http://i.aksalser.com/u101220/144778143.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
http://i.aksalser.com/u101220/300261468.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)

http://i.aksalser.com/u101220/380038895.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)

http://i.aksalser.com/u101220/744050947.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
http://i.aksalser.com/u101220/480720353.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
http://i.aksalser.com/u101220/682361410.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
http://i.aksalser.com/u101220/76004059.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29418)
الدعاية عام 1924

حلب الشهباء
24-12-2010, 12:31
زار الاديب سامي الكيالي أول معرض صناعي و تجاري أقيم في دمشق 1936 و لعل هذا المعرض كان نواة لمعرض دمشق الدولي و قد أفرد مقالة خاصة في مجلة "الحديث "الحلبية الصادرة عام 1936 ، نعرض عليكم هذا المقال :


http://i.aksalser.com/u101223/548398906.jpg


في أجمل بقعة من بقاع دمشق , وعلى ضفاف بردى , يقوم صرح علمي وطيد ـ هو بناية التجهيز الجديدة التي اتخذت مقراً عاماً لمعرض دمشق الكبير .
وفكرة المعارض أصبحت اليوم هدف الأمم والحكومات في الشرق والغرب .

ذلك أنها الوسيلة الفعالة التي تحفز الصانع والزارع وكل ذي مهنة حرة أن يرتقي بفنه وعمله إلى أسمى نواحيه .
ويكاد لا ينقضي عام دون أن تقيم كل أمة وكل بلدة كبرى من عواصم العالم معرضاً تجعله صورة مصغرة لما في الكون وما عندها من صور وألوان .

وها هي سورية إذ تساير هذه الظاهرة الحية وتمهد للفكر السوري أن يعرض نتائج جهده وإبداعه, وهذا هو بعينه هدف المعارض التي تقيمها الأمم والحكومات في عصرنا هذا .

لقد كانت أولى أغراض معرض دمشق أن يكون شرقي الصبغة , غربي الفكرة .
ولهذا فقد دعيت إليه أكثر حكومات الشرق التي لبّت الطلب وقررت الاشتراك بتقديم أنفس وأثمن ما لديها من الصناعات .

وبذلك نرى في دمشق , لأول مرة عصبة أمم شرقية , سنرى وجه مصر وفلسطين , ويد العراق وفارس , وروح تركيا والأفغان وقلب مراكش والهند..
والسوري الذي عرف بنشاطه وبنزعة الابتداع والتجديد في نفسه جعل من هذا المعرض الكبير عالما"شرقيا" حفلت جوانبه بشتى الصور وبأدق أسرار الفن ، ودل على أن سورية لا تقل في نشاطها الصناعي وروحها اليقظة المغامرة حتى عن الأمة اليابانية التي غزت العالم ، وإنها لا تحتاج إلا أن تفتح أمامها هذه الآفاق الواسعة وان تنعم بتقدير عملها وحماية إنتاجها لتبرهن على قدرتها الخارقة في هذا الميدان الذي هو عماد استقلال الأمم .
المعرض قويا" في إنتاجه، قويا" في ترتيبه وتنظيمه، جميلا" في شكله ومظهره ؛ يروقك فيه المداخل التي استحالت باحاتها حدائق قد ازدانت بالأزهار والأضواء والمياه حتى لترى فيها وأنت في دمشق ؛صورة من حدائق اللوكسمبورغ في باريس .


http://i.aksalser.com/u101223/651801911.jpg


فإذا تخطيت هذه الباحات التي نثرت فيها أحواض الزهور وأحواض المياه وقد غمرتها دفقات النور وولجت المعرض أو ولجت هذه البناية الكبيرة تراءى لك الشرق بما فيه من نفائس وسحر ؛ وبما فيه من صناعة وفن ؛وبما في أسواقه من هذه الألوان الغربية الجميلة في آن واحد .
وهكذا فإن معرض دمشق جمع بين السحر والجمال وبين هذا التباين في الألوان ؛والتناسق في الأذواق حتى ليحار الإنسان وهو في مدخل المعرض أي ناحية يتجه ومن أين يبدأ سيره ؟
أيصعد الطابق الثاني أم يسير في هذه الأروقة وقد انبثت الغرف في باحاتها تضم شتى الصناعات .


معروضات " دار الأيتام الإسلامية "

لم تطل حيرتي . فقد جذبتني إحدى الغرف وإذا بي في غرفة دار الأيتام الإسلامية في حلب .


http://i.aksalser.com/u101223/357484726.jpg


الأطفال الأيتام مع المسؤلين عن دار الايتام الإسلامية


إن اسم اليتيم يثير في النفس شتى ظاهرات العطف والحنان .. ودار الأيتام الإسلامية على مقربة مني في حلب .. ومع هذا فلا تتهيأ لي زيارتها إلا في الحفلات العامة حيث اسمع قصائد وخطبا" مملة .
وأنا في حاجة أن اشهد نتاج يد اليتيم ؛ هذا الإنسان الذي صاغه القدر كتلة صافية من الدموع والألم والأنين والحياء والصبر واحتمال المكاره ، هذه الظواهر النفسية التي تكونه رجلا" قويا" في ميوله ونزعاته.. ماذا هيأت للمعرض أيها اليتيم ؟..
لقد تساءلت هذا السؤال وأنا ألمح هذا الطفل ببدلته الكابية ووجه المغبر : لقد رأيت من صنع يده ما أدهشني حقا" .

أجمل ما لفت نظري هذه المقاعد الوثيرة التي نسجتها يد الايتام من القش والحصير اللون ؛ هذه الأرائك التي تستطيع أن تزين بها أجمل الصالونات دون أن تجد في ذلك أية غضاضة أو أي نبو عن الذوق مع ما تضنه أجمل الصالونات من أثاث ثمين وأوائل فاخرة .
لقد رأيت إنتاج الميتم الإسلامي رأي العين وأنا أرجو أن لا تهمل إدارة الميتم أمر تنظيم وعرض هذا الإنتاج في أسواق حلب .
ولا ضير عليها إذا استأجرت حانوتاً في اظهر شوارع البلد وعرضت فيه نماذج من إنتاجها .
إن ذلك خير وسيلة لاستثارة عطف الناس على اليتيم .


http://i.aksalser.com/u101223/132983614.jpg


رئيس الحكومة السوري الشيخ تاج الدين الحسني و لفيف من الوجهاء يزورون دار الأيتام الاسلامية بحلب


منسوجات حلب الحريرية


تركت هذه الغرفة وبي نحوها لفتة .. وسرت أتنقل من غرفة إلى أخرى ؛ وتشاء الظروف أن أزور عدة غرف متلاصقة لمنسوجات حلب .
وهل من حاجة لأن أشيد بالأناقة ودقة الصنع وجمال هذه المنسوجات الحريرية الخلابة التي طغت على البضائع الإفرنجية ..اعتقد انه لا حاجة إلى ذلك , وقد برهن الحلبيون ـ وعلى رأسهم زعيم صناعة المنسوجات الحريرية الحاج سامي صايم الدهر ـ على أن منسوجات حلب أصبحت لا تقل في روعتها وأناقتها وجمالها ومتانتها عن أجمل منتوجات الغرب وهذا مجد يفاخر به السوري الذي يبرهن دائماً وحيثما فسح أمامه المجال على كفاءته النادرة في ميدان الكفاح الاقتصادي الحر .

إن الأصوات والأنغام تنبعث من القاعات والأروقة ؛والناس يزحم بعضهم بعضا"؛ وجوه من حوران؛ولهجات متباينة من شرق سورية وغربها ومن شمالها وجنوبها وكل واحد يتحدث عما أعجبه.

كل واحد يريدك أن تزوره،وان ترى نتاج عمله ،وان تبتاع بعض الشيء مما نثره أمامك من حاجيات وأثاث وبضائع مختلفة.

معروضات مدرسة الصنائع النسائية


كنت أسير على غير هدى ، وكانت النواحي الفنية هي التي تجذبني إليها .ها أني المح قلعة الشهباء مرسومة بطوابع البريد ..
- لمن هذه الغرفة ؟
- هي غرفة مدرسة ((الصنائع النسائية)).
لقد استهوتني أعمال مدرسة الأيتام أول دخولي المعرض ،وها أني بعد جولة سريعة في أطرافه تستهويني غرفة حلبية ،هي فرع من مدرسة عظيمة،تديرها سيدة فاضلة هي السيدة فائقة المدرس لها في بناء النهضة المنتجة أثر وأي أثر.

http://i.aksalser.com/u101223/312968605.jpg


دخلت هذه الغرفة أمتع نظري بهذه الأعمال الحريرية الدقيقة، بهذه القلعة الجميلة وقد نسقت تنسيقا" فنيا" من طوابع بريد الأمم المختلفة ،أي يد فنانة أبدعت هذا البناء الأثري القديم من هذه الأوراق المتناثرة ذات الألوان المتباينة ؟
وماذا أرادت من عملها هذا ؟
لعلها أرادت أن ترمز إلى ما شهدته القلعة الجبارة من الغزاة والفاتحين من مختلف الأمم وكيف طواهم العدم وظلت هي في مجدها السابق تطل على أحداث الزمن بزهو وفخار.

قلعة حلب، ملوك العرب وزعماؤهم ،سورية ، نسب النبي الكريم ،هذه الآثار الفنية وغيرها من الآثار الجميلة التي طرزت على الدمقس والحرير هي التي لفتت نظري في غرفة السيدة فائقة المدرس صاحبة المدرسة وتلميذاتها النبهات.

والغرفة بمجموعها مجد من أمجادنا الوطنية أيضا تستحق كل تقدير..
واني لأعترف وقد طفت الطابق الأول بكثير من السرعة وأهملت الكثير مما يجب تدوينه .
إن تدوين كل شيء معناه كتابة عشرات الصفحات لأن المعرض بمجموعه مجلد ضخم الصفحات ،وحسب الزائر أن يخرج منه أو من هذه الجولة السريعة في أحد أقسامه وعنده فكرة واضحة عن كفاءة هذه الأمة وعبقريتها وأهليتها للحياة .


معروضات مصر

تركت الطابق الأول إلى الطابق الثاني ، يواجهك في مطلع هذا الطابق قسم مصر ،وهو يمتاز بالإبداع والفن والذوق المصري الصميم ، وكل ما في معروضات مصر ينطق بجهود طلعت باشا حرب وإخوانه الأصفياء ، منشئات في البر والبحر والسماء وما إلى ذلك مما يدق عنه الوصف.

من مصر إلى تركيا..

في تركيا رأيت عدة معارض عظيمة في أنقرة واستانبول .

وهذا القسم هو صورة ضئيلة من معارضهم الكبرى ولكنه على ضئالته يريك شيئا" من عظمة الغازي مصطفى أتاتورك في خلق هذه الأمة ونقلها من حية الضعف والانتكاس والوهن إلى حياة تمتاز بالعزم والنشاط والثورة على التقاليد والأوضاع ،ازدهار في الصناعة، وازدهار في الزراعة، ونشاط في المنشآت الحكومية،وإحصاءات دقيقة لما قامت به الجمهورية التركية وما هي عليه الآن وما كانت عليه في عهد السلاطين .

معروضات منطقة جبل العرب


ولا أدري ما الذي قذفني من تركيا إلى جبل العرب..إنني لم أزر هذه البقعة من البلاد السورية بعد .
ولجبل العرب تاريخ حي في ساحة الكفاح فهل سأجد في هذا القسم صورة من الروح الفتية المغامرة ؟
ماذا وقع عليه نظري ؟

لقد رأيت صورة من طبيعة الجبل بوهاده وتلاله ،بآثاره الرومانية ، بهذه المنسوجات التي تنم على فطرة بدوية ، ببعض عاداته القومية..

رأيت هذه الصور الباهتة في المعرض ووددت لو أنني اعرف جبل العرب تمام المعرفة لأتلمس اثر ما رأته في نفسي ولأعلم حقيقتها من اثر الزمن في تغيير معالمها.
وقد تركت هذا القسم وبي ظمأ إلى زيارة مناطق جبل العرب وتكوين فكرة صحيحة عنها ،فهل تتاح لي سفرة إلى هذا الجبل الذي له في تاريخ الثورات ذكر .
وما أحوج السوري أن يعرف بلاده حق المعرفة .
لقد أيقظ معرض دمشق في نفسي هذا الحس .


معروضات السيد أيبش


لقد ضمت هذه الغرفة شتى أنواع الحيوانات التي اصطادها الوجيه السيد حسين أيبش.
وهي في مجموعها تشكل متحفا" جميلا" ، وأنا اقترح على الحكومة أن تبتاع هذا المتحف النفيس وتضمه إلى دار الآثار لأمرين : لقيمته الأثرية النادرة ، ولأنه محصول فرد مغامر .
وبعد فقد جلت في سوق المعرض ساعتين أو أكثر ، ودخلت مئة غرفة وغرفة ، ووقع نظري على مئات الصناعات المتعددة ، ولكل صناعة طابعها وميزنها وكلها تنطق بنشاط هذا الشعب السوري وكفاءته .

وما تحدثنا عنه هو ما رأيناه في سوق المعرض ، والأسواق كما يقول الاقتصاديون غير المعارض، لأن الأسواق تقام لبيع الحاصلات والبضائع المعروضة ، والمعارض ترمي إلى غاية ابعد مدى ، إذ المراد به إنشاء أو تقوية علاقات تجارية منظمة بين بلد وآخر وللتاجر أن يقارن ويوازن بين محصول تلك البلد ونفس المحصول من بلد آخر فهو إذن مسابقة .

إن البضائع التي عرضت في معرض دمشق تجمع بين الفكرتين ..

كنا أول المرحبين بفكرة هذا المعرض الذي نرجوا أن يبعث كل عامين مرة على الأقل ليتاح للسوري أن يبدع في الميدان الصناعي إبداعه في الميدان الزراعي .

وهذه مصر قد عُرفت أنها بلد زراعي وان عهدها بالصناعات يكاد يكون والعدم سواء، وان ما لديها من صناعات كان دفينا" في بيئات خاصة وعند بعض الصناع المغمورين ولكن ما كادت تقيم المعارض وتشجع الصناعات وتمنح الهبات والمكافآت حتى استطاعت في بضع سنوات أن تثبت أن لها قابلية غربية للإنتاج الصناعي، وإذا بالأيدي الصناعية تكثر وإذا نحن أمام شتى الصناعات تغمر الأسواق المصرية وتزاحم بعض الصناعات الأجنبية ، وإذا مصر تزهو وتفاخر بهذه الثروات الدفينة التي كانت مهملة لا يلتفت إليها، وإذا الجميع يردّون أثر ازدهار الصناعات في مصر إلى هذه المعارض التي ما بخلت على المغمورين بالهبات والتشجيع.

والذي يسر أن تفطن لجنة المعرض الدمشقي إلى هذه الظاهرة الجميلة فتجعل من أولى أغراض المعرض تشجيع الصناع والعمل على ( تقدم ونشر الصناعات الوطنية والغلات الزراعية القابلة الإصدار وتمكين الروابط التجارية ووسائل السياحة بين بلاد الشام والبلاد المجاورة ) .

وبعد فلن نتحدث كثيراً عن أغراض المعرض ولن نشير إلى هذه الوسائل المتخذة لتسهيل زيارته وما عرض فيه من فنون الشرق وسحره وكيف تتلاقى الصناعة والزراعة والفن والأدب , واللهو والطرب فلهذا حديث طويل..

وإن كنا على ثقة من أن إدارة المعرض وعلى رأسها الرجل الكبير الأستاذ عارف بك نكد قد أحسنت تنظيمه .

حلب الشهباء
05-01-2011, 01:34
بالصور .. المولوية بحلب .. من التأسيس إلى الاغلاق (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)


http://i.aksalser.com/u110104/822332665.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)


مؤسس الطريقة المولوية
أسس الطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)"مولانا سلطان ولد "(توفي1312م) ابن "مولانا جلال الدين الرومي" (توفي عام 1273م ) بعد وفاة جلال الدين في قونية.

http://i.aksalser.com/u110104/37619034.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
جلال الدين الرومي
تعتبر المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)الطريقة الأولى التي أثرت على المجتمع العثماني بعمق منذ نهاية الدولة السلجوقية، وبداية تأسيس الدولة العثمانية و حتى نهايتها.
انتشرت المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)من قونية إلى العالم الاسلامي، فقد كانت قونية مركزا ل "مولانا جلال الدين " الذي كان يعقد اجتماعات خاصة يقوم فيه بالذكر وبرقص السماح (المعروف لدى الناس بالفَتْلَة )، وبعد مدة قصيرة انتشرت المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)على يد الجلبيين و هم من أحفاد مولانا ، وعلى يد شيوخ المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)(الدادات) في الأناضول والبلاد الإسلامية.

http://i.aksalser.com/u110104/822332665.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
متحف المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في " غازي عنتاب "
المولوية في سوريا
أصبحت التكية في حلب مركز إدارة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في العالم الاسلامي بعد إغلاق أتاتورك للزوايا والتكايا في تركيا عام 1925 م، وقامت حلب بهذه المهمة حتى إغلاق الزوايا والتكايا في سوريا.
و للأراضي السورية مكانة خاصة عند المولويين، لأن "مولانا جلال الدين الرومي" الذي تأسست المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بإسمه أكملَ صفحة مهمة من دراسته الدينية في دمشق وحلب.
سكن رحمه الله تعالى في المدرسة الحلوية في حلب، ودرس فيها الفقهَ والحديث وغيرهما من العلوم الإسلامية .
كانت حلب مركزا للعلوم الإسلامية وملجأ لكثير من العلماء والمتصوفة بعد الغزو المغولي للمنطقة .


http://i.aksalser.com/u110104/426077975.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
درس " مولانا جلال الدين الرومي " على يد الفقيه الحنفي الحلبي الذي اشتهر في الفقه والأدب كمال الدين بن العديم (توفي 1261 م).
ثم انتقل الى دمشق و بقي "مولانا " في المدرسة المقدسية، وفي هذه المدة سنحت له فرصة صحبة بعض العلماء والمتصوفة في هذه المدينة، وعلى رأسهم محي الدين ابن العربي ( توفي 1240 م ).
بعد ذلك تأسست في بلاد الشام المولوي خانه (التكية المولوية) التي تمثل الثقافة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)وفكرها، ومن بينها المولوي خانه ( التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)) بحلب.

http://i.aksalser.com/u110104/952702542.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
هذا وقد تأسست التكايا المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في سوريا في خمسة مدن في : دمشق، وحماه، وحمص، واللاذقية، وحلب، و تعتبر المولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)أكبرَها وأهمها.

http://i.aksalser.com/u110104/874596971.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)

وصول المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)لحلب .. تكية الشيخ أبو بكر الوفائي
وصل حلب قادما من قونية " ديوانه محمد جلبي " المتوفي حوالي 1544 م، ومعه أربعين درويشا وبقي ضيفا فيها مقيما بزاوية الشيخ أبي بكر الوفائي (توفي 1581 م ) التي كانت تجري فيها شعائر الطريقة الصوفية القلندرية .


http://i.aksalser.com/u110104/390916328.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)

قام محمد جلبي بالسماح له بإقامة شعائر الطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بتكية الشيخ أبو بكر في حلب عدا رقصة السماح و نصبه شيخا للطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في الزاوية .

http://i.aksalser.com/u110104/866756463.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
http://i.aksalser.com/u110104/914741972.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
الواجهة الداخلية لتكية الشيخ ابو بكر الوفائي
بعد ذلك و عندما حارب السلطان العثماني سليم الأول الملقب (ياووز) خصمه السلطان الصفوي إسماعيل شاه و هزمه .
هرب أميران من رجال السلطان الصفوي و هما ميرزا فولاط وميرزا علوان و نزلا حلب في تكية الشيخ أبو بكر و اعتنقا الطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)، واشتريا قطعة أرض وبنيا عليها "مولوي خانه" و هي التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)قرب باب الفرج.


http://i.aksalser.com/u110104/761798871.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
" سماح خانة " مكان فتلة السماح في التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)( الملاخانة )
عقب ذلك طلبا من رئاسة الطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)الموجودة بمدينة قونية تعيين شيخاً للطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في مدينة حلب، تم تعيين عام 1543م " فقري أحمد داده " من مواليد كلس شيخا في تكية حلب و هو من تلاميذ الشيخ احمد القاري الذي تولى شؤون تكية ابو بكر وفائي بعد وفاته .
وصف التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)ودراويشها

http://i.aksalser.com/u110104/705460462.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
محراب التكية
يقول السائح " أولياء جلبي" الذي زار مولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في عهد شاطر محمد دده حوالي عام 1640 م :
"توجد في هذه المدينة مائة وست وسبعون زاوية، وأهمها مقام جلال الدين الرومي ( علما ان المقام لا يعني مكان الدفن ) ، الذي كان خارج باب الفرج، وحوله حجرات لسكنى الدراويش المولويين، وفي الوقت الذي يبدأ الدراويش بالسماح في "سماح خانه " و هو المكان التي تقام فيها رقصة السماح المعروف عند الناس باسم الفَتْلة، تبدأ الأسماك الموجودة في الحوض الكائن في فناء التكية بالدوران أيضا، وكان شيخ التكية آنذاك هو "شاطر محمد داده"

http://i.aksalser.com/u110104/191623766.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
مجموعة من دراويش المولوية
مكتبة التكية المولوية
كانت في " مولويخانه حلب " مكتبة مليئة بالكتب زودها الشيخ المرحوم " عبد الغني داده"( توفي 1880 م ) بمخطوطات كثيرة يزيد عددها عن الألف مخطوط. تم نقلها مؤخرا الى مكتبة الاسد بدمشق وللشيخ "عبد الغني داده " منها عشرة مخطوطات من تأليفه و يعتبر من أهم مشايخ التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)ففي عهده تم بناء سماح خانة و هي حاليا المسجد في التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بعدما جمع التبرعات لبنائها من اغنياء استانبول و من السلطان العثماني كما بنيت في عهده التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في كلس .

http://i.aksalser.com/u110104/625475484.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
عبد الغني داده
إن هذه المكتبة رُصدت لتقديم العلم لطالبيه من الدراويش المنتسبين لتكية حلب كما سُجل في سندات وقف التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في القرن التاسع عشر في أيام الشيخ "عبد الغني داده" و هي موجودة في مدينة قونية .

http://i.aksalser.com/u110104/475896091.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
مدخل التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بحلب
وقد وصف كامل الغزي مؤلف "نهر الذهب" ال "مولوي خانه " بحلب:
"إن هذه التكية كبيرة ولها وقف خاص لمصارفها، وهي تقع بين الأشجار وعلى نهر قويق، وهي تشتمل على مكتبة عامرة، وغرفة خاصة للشيخ، وحجرات للدراويش، وفي الوسط سماح خانه، وكانت توجد ناعورة خارج التكية على نهر قويق، وهذه الناعورة وُضعت مِن قبل أحد الشيوخ، و كانت تُغذي حدائق التكية بالمياه اللازمة، وهذا كان يعطي جمالا آخر للتكية من الخارج ".
حلب ..مركز المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في العالم
بعد قرار الجمهورية التركية الفتية و إصدارها لقانون خاص عام 1925م بإغلاق زوايا وتكايا الطرق الصوفية في أنحاء تركيا أغلقت تكايا المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)داخل تركيا بأكملها.
لذلك عين "عبد الحليم جلبي "آخر شيوخ التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بمدينة قونية التي كانت آنذاك مركزا للمولوية ابنه "محمد باقر جلبي " في مدينة حلب شيخا في "مولوي خانه " حلب .
وافقت سلطة الانتداب الفرنسية التي كانت تحكم سوريا في ذلك الوقت على إقامة "محمد باقر جلبي " مشيخته في "مولوي خانه " بحلب.

http://i.aksalser.com/u110104/377841518.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
مجموعة من دراويش المولوية
وبعد ذلك انتقلت مشيخة الطريقة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)تماما من تركيا إلى مدينة حلب، وصارت حلب مركزا جديدا للمولوية بعد قونية، وبناء على ذلك كان تعيين الشيوخ وعزلهم يتم في حلب.
و على سبيل المثال على اعتبار حلب مركزا اساسيا للمولوية في العالم تم تعيين شيخ مولوية دمشق " شمس الدين داده" بعد وفاة والده الشيخ "سعيد داده " من قبل مشيخة مولوي خانه بحلب.
وكذلك كان تعيين " محمد أنور داده " لمولوي خانه طرابلس بعد وفاة الشيخ " شفيق داده ".
انتهاء المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بحلب
وهكذا استمر وضع "مولوي خانه " بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)من عام 1925م إلى عام 1944م، أقامت مشيخة مولوية حلب خلال هذه الفترة شعائرها تحت رئاسة "محمد باقر جلبي " بعدما انتقل اليها بعض منتسبي دراويش المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)من تركيا بسبب إغلاق التكايا والزوايا هناك ، وكذلك انتسب صوفيون آخرون أيضا إلى هذه التكية.
وقد زار الشيخ " محمد باقر جلبي " تركيا عام 1937م، إلا أن الحكومة السورية لم تسمح له بالعودة إلى سوريا مرة أخرى، فعين شقيقه " واحد جلبي " شيخاً لمولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بالوكالة عنه ، وفي عام 1943م توفي " باقر جلبي " بإستانبول، فعين ابنه "جلال الدين جلبي" مكانه أصالة .
وفي عام 1944م ألغت الحكومة السورية مشيخة مولوية حلب، وبعد ذلك ألحقتها بإدارة الأوقاف في سوريا، فرحل " جلال الدين جلبي "الى تركيا .
وبعد ذلك عُين احد محبي المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)هو الشيخ " سعيد داده "وكيلا لمشيخة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في حلب، وهكذا انتهت المشيخة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)التي كانت تُعرَف بمقام الجلبية عام 1944م.
يقول "واحد جلبي" وكيل أخيه "محمد باقر جلبي"واصفا حال التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851):
"في تلك السنوات كان يوجد في مولوي خانه حلب خمسة شيوخ داده، وكانت إدارة الأوقاف بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)تقوم بإعاشتهم ، وكان يقدم لكل واحد منهم خمس ليرات سورية مرتبا شهريا، وأغلقت المولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)بسبب عدم مجيء مريدين جديدين بعد موت هؤلاء الخمسة داده، وفي نفس الوقت كان يوجد في حلب خارج التكية محبين للمولوية و يبلغون حوالي ثلاثين محبا، وهم كانوا يعرفون قليلا من رقص السماح، وكانوا يجرون الفتلة المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)في العام أربع أو خمس مرات، وكانوا يقرؤون القصائد الدينية بالعربية، ويرقصون بشكل غير أصولي وفق الشعائر الاصلية ، ويأتون إلى مولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)ليلة الجمعة والإثنين ويأكلون الطعام الذي يعطى لهم من قبل إدارة الأوقاف السورية، ويأخذون بدل خدماتهم ثلاث ليرات سورية في الشهر الواحد .

http://i.aksalser.com/u110104/130748304.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
المدافن في باحة التكية المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)( الملا خانة )
وتابع قائلا : نُقلت الكتب التي كانت في مكتبة مولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)إلى مكتبة أخرى في سوريا، ثم تحولت سماح خانه القديمة والجديدة إلى مسجد الملا خانة ، وهكذا أغلقت مولوي خانه بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)عام 1944م، ومن ذلك الحين يعرف هذا المكان من قبل سكان حلب باسم جامع ملا خانه، وانهدم مطبخ التكية و بقي بناء "سماح خانه " الجديدة والقديمة.

http://i.aksalser.com/u110104/143772235.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
مطبخ التكية المتهدم حاليا
http://i.aksalser.com/u110104/17335060.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
مطبخ المولوية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)الذي تم تحويله الى متحف في مدينة قونية بتركيا
أصبحت " مولوي خانة " في حلب مركزا من مراكز الثقافة والفن طوال القرون الخمسة التي قامت بمهمتها في مدينة حلب
وإن المولويين في التكية بأزيائهم الخاصة وحياتهم الممزوجة بالسماح والموسيقى والشعر واللطافة جعلوا الحياة اليومية ذات ألوان مختلفة .
كما قامت مولوي خانة بإدامة ثقافة التصوف في حلب، وكذلك أصبحت مولوي خانة في حلب مقرا لنشر المأكولات المتنوعة بجانب كونها أكاديمية للفنون .

http://i.aksalser.com/u110104/730832994.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29851)
واجهة مطبخ التكية المولوية




المهندس محمد علي داده

حلب الشهباء
09-01-2011, 12:32
قدمت مجلة " الضاد " الحلبية بعددها رقم 3و 4 الصادر عام 1952 تعريفاً بكتاب كان سيصدر حينها بعد فترة للباحث صبحي الصواف بعنوان


" أقدم ما عرف عن تاريخ حلب "


http://i.aksalser.com/u110107/503678604.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)

بدعم من مجلس مدينة حلب ، فقد كانت العادة ان يدعم مجلس المدينة هذا النوع من الانتاج الفكري .

http://i.aksalser.com/u110107/362624302.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)

أثار الكتاب عندما صدر ضجة كبيرة بما فيه من معلومات و أبحاث كانت تعتبر ثورية حينها .
نقدم لكم ما جاء في المقالة المتعلقة بالكتاب :


http://i.aksalser.com/u110107/917088546.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)


الأستاذ صبحي صواف ، له خبرة وافرة في شؤون الأثار والعاديات ، وإلمام واسع بالتاريخ السوري ، ولا سيما حلب ، كما تشهد بذلك مقالاته العلمية الشائقة التي وضعها عن المدينة العزيزة .
وقد أكب الأستاذ صواف على طباعة كتابه المسمى " أقدم ما عرف عن حلب " .
و الكتاب كما يتضح من عنوانه ، يشتمل على مباحث دقيقة ، تكشف النقاب ، عن أمور علمية تاريخية ، وهي على جانب عظيم من الأهمية .
فيما يلي مقتطفات من ذلك الكتاب تتضمن ابحاث المؤلف حول مصدر تسمية " حلب " و هل الامر له علاقة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)فعلية بإبراهيم الخليل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)عليه السلام و بقرته (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)، و أين سكن الحلبيون (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)في البداية :

مصدر التسمية " حلب "

عرفت حلب في منتصف الألف الثالثة ق.م باسم ( أرمان Arman ) و ( َحلْبأبا Hal-ba-a-ba وحلب Halab ) لدى الأكاديين ، و( حلب Hallab) و ( حلابا Ha-la-a-ba) لدى السومريين .
وكان الحثيون والميتانيون يسمونها ( َحلْبا Halpa)و (َحلْباسَ Halpas)، والمصريون ( حرب Hrb )، والأشوريون ( حلوان Halwan )وكل هذه الأسماء سامية .

نشأة المدينة

يتعذر علينا أن نبحث عن أول نشأتها ، لأنه يضيع في ليل العصور الغابرة ، ولا صحة للأسطورة التي ترجع أول العهد بها ، إلى زمن إبراهيم الخليل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)، الذي كان يحلب بقرته (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)الشهباء على مرتفع فيها ، فيأتيه السكان المجاورون صارخين " حلب الشهباء " مشيرين بذلك إلى لون البقرة ثم شيدوا المدينة في مكان مكوث الخليل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)وسموها حلب الشهباء ، وذلك لأن تجوال الخليل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)كان تقريباً في السنة الألفين ق.م حين غادر مدينة أور Ur متجهاً إلى حران Harran فحلب ومنها بلاد الكنعانيين أي فلسطين الحالية ، مع أن حلب Halab ذكرت في رقم أور ، ولكاش lagash وكيش Kish ثم في رقم ماري Mari كعاصمة كبيرة ذات قدرة وشأن عظيم لمملكة يمحاض Iamhad وذلك في الألف الثالثة ق.م أي قبل نزوح إبراهيم الخليل (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)عن أور .
وذُكرت في هذه الرقم أسماء عديدة لملوك حلب مع ألقابهم .

موقعها

ومما يحملنا على ألا نشك بموقع حلب المذكورة في تلك الرقم الاثرية ، هو ما ورد عن رحلة تجارية قام بها بعض التجار الماريين فصعدوا إلى كركميش Karkemish وحلب ، ومنها اتجهوا إلى كانس Kanes وأوغاريت Ougarit .

فيكون إذاً اتجاه السير نحو حلب من ماري Mari صعداً نحو الشمال .
كما أنه وجد رقيم موجه من المللك شمشي أدد Shamsi Adad الأول الأشوري ، إلى يشماه أدد Iashmah Adad ملك ماري يقول فيها
" إن بلاد يمحاض كائنة في الطرف الثاني للفرات " .

وبما أن شمشي أدد وجه رقيمه من شوباط انليل Shoubat Inlil و هي مدينة أشور المعروفة الواقعة في الجهة الشرقية من الفرات في أراضي ما بين النهرين ، فيتحتم علينا إذاً أن نقول أن حلب عاصمة يمحاض التي تقع شمالي ماري وغربي نهر الفرات والتي ذكرت في رقيم آخر أنها واقعة بين كركميش ( جرابلس ) وأوكاريت ( رأس شمرا ) هي بدون شك حلب الحالية لا غيرها .
وكان يأتي حلب أناس كثيرون من ملوك وسفراء وغيرهم أولاً للتقدمة لإله المدينة الشهير حدد Hadad ولقرينته هيبت Hepit أو عشتار Ishtart ثم لكسب عطف ملوكها واستمالتهم ، كيف لا وحلب واقعة على مفترق الطريق المؤدية شمالاً إلى جميع مدن الأناضول وخاصة مدينة كانس Kanesالتي اشتهرت وقتئذ بتجارة الذهب والفضة وغيرها من المعادن المستخرجة من مناجم الأناضول وشرقاً إلى كركميش وبلاد ما بين النهرين ، وغرباً إلى مدينة أوكاريت ومنها إلى جزر بحر ايجة كقبرص chypre واقريطش Crete وغيرها التي كانت معروفة بتجارتها الواسعة مع جميع البلاد الشرقية ، وجنوباً إلى جميع البلاد السورية وبلاد الأموريين والكنعانيين والسومريين .


حلب في العصر الحجري

هل سكنت حلب في العصر الحجري أي في عصور ما فبل التاريخ ؟
أنها سكنت حتماً وقد اتسعت حينذاك كثيراً والمساكن الأولية في حلب كانت في المغاور (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)الكبيرة الموجودة تحت المرتفع الصخري .
ويقع معظمها جنوبي حلب الحالية ، ويشاهد لها الأن مداخل عدة بالقرب من باب المقام ، في الحي المسمى بالمغاير .

http://i.aksalser.com/u110107/84515746.jpg (http://i.aksalser.com/u110107/84515746.jpg)


كما أنه يشاهد كثير منها أيضاً في شمالي غربي المدينة في المكان المسمى بمغارة الخناقية .
وهذه المغور متسعة الآرجاء وفي داخلها ، كما يقول الذين دخلوا بعض أقسامها ، تشاهد المقاعد المنحوتة في الصخر الحواري والخلوات الشبيهة بالغرف والتي تتسع لإيواء عدد من الأشخاص ، مما يدل دلالة قاطعة على أنها سكنت وأنها كانت مأوى ومسكناً للحلبيين القدماء الذين اختاروها لكونها قريبة من الماء .

فإذا اهتم علماء الأثار بها وأجريت فيها بعض الأبحاث الدقيقة فقد يظهر على جدرانها ما وجد في مثيلاتها الأوربية من نقوش و تصاوير تعود لعصور ما قبل التاريخ .

انتهت المقالة

يشار الى ان المغاور (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)المذكورة في المقال و التي تقع في منطقة تلة السودا قرب الكلاسة لم تجري ( منذ ذلك الوقت و حتى الآن ) أية عمليات مسح أثري داخلها و قد اغلقت أغلب ابوابها ببناء جدران أمامها .
حتما سوف يقوم مشروع تحويل تلك المنطقة الى حديقة عامة ( المنوي البدء به قريبا) بالتأثير على تلك المغارات التاريخية دون الالتفات الى أهميتها و دون الاهتمام بابراز عناصرها الاثرية و التاريخية ضمن ذلك المشروع .

http://i.aksalser.com/u110107/732056611.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29928)


منطقة تلة السودا بعدما هدمت مؤخرا الابنية التي كانت فوقها
و تقبع تحت تلك الساحة المغارات الأثرية

على الرغم من أن هناك روايات تنقل عن السكان بوجود رسوم قديمة على جدرانها ربما تعود للعصور الحجرية ، و بالعثور قديما على عدة لقى أثرية .
علما ان مثل هذه المغارات تلقى اهتماماً عالمياً أينما كانت ، و تعتبر مقصدا مهماً للسياح .

حلب الشهباء
12-01-2011, 11:15
كانت حلب عبر التاريخ تستقي من ماء قناة حيلان ونهر قويق و مياه عين التل .
في الثلاثينات من القرن الماضي حولت تركيا مياه نهر قويق التي تنبع من جوار عينتاب إلى مزارعها، ولم تعد تتركه إلا شتاء حين لا تكون محتاجة إليه و لم يعد مصدرا مائيا لحلب .
http://i.aksalser.com/u110111/683601762.jpg
المجرى القديم لنهر قويق قبل دخوله حلب ( رمم مؤخرا )
و نقصت مياه حيلان في العشرينات من القرن الماضي .
http://i.aksalser.com/u110111/606646172.jpg
برك تجميع المياه في حيلان ( قرب المسلمية ) بعد جفافها
و صارت حلب تعتمد بشكل رئيسي على شركة فرنسية تدير امور ( االكهرباء و الماء و الترام ) لتجر اليها المياه من نبع "عين التل " بكمية تصل الى 12 الف متر مكعب يوميا بينما حاجة المدينة تزيد على 30 الف متر مكعب يوميا .
http://i.aksalser.com/u110111/213713803.jpg
التجهيزات القديمة لسحب المياه من نبع عين التل
و في عام 1945 بدأت مياه الشرب التي كانت تجلب للمدينة بالانقطاع و اعتقد الناس ان خروج الفرنسيين و جلائهم عن البلاد دفع الشركة الفرنسية للانتقام بقطع مياه الشرب و تشكلت لجنة للبحث في اسباب انقطاع المياه فتبين ان السبب انخفاض المياه الجوفية و تزايد الاستهلاك .
http://i.aksalser.com/u110111/843784672.jpg
آبار المياه الجافة في عين التل
و اقترحت اللجنة تقنين الاستهلاك و حفر آبار أعمق لاستخراج المياه ، علاوة على ذلك فقد أصبح عدد سكان حلب يتزايد، حتى أربى على ربع مليون نسمة فـي منتصف الأربعينات .
و بلغ عدد المشتركين في الشركة الفرنسية عام 1946 ثمانية الاف و ستمائة و اربع و عشرين مشترك يتزودون و عائلاتهم بمياه الشرب من الشركة الفرنسية .
اما بقية سكان المدينة فكانوا يتزودوا بالمياه من حنفيات الماء العامة و من الآبار الموجودة في بيوتهم سواء منها التي تتجمع فيها مياه الامطار او التي تنبع من المياه الجوفية السطحية .
و فـي إحصاء جرى عام 1947،أظهرت النتائج أن عدد سكان حلب /265000/ نسمة فـي حين أن عدد سكان مدينة دمشق كان /264000/ نسمة.
وحين اشتدت وطأة الظمأ على المدينة،و تأكد تقصير الشركة الفرنسية ، جرى البحث عن أيسر الطرق لإرواء أهلها، واستقر الرأي على جر ماء نهر الفرات إليها.
و كان العائق الاول هو الامتياز المعطى للشركة الفرنسية الذي يمنع السماح لشركة أخرى بتزويد حلب بالمياه ، و مع جلاء القوات الفرنسية عن سوريا و انحسار النفوذ الفرنسي الذي كان يحمي الشركة طالبت بلدية حلب الشركة بالتخلي عن امتيازها ، فما كان من الشركة الا ان طلبت تعويضا يقدر بخمسة ملايين ليرة سورية كتعويض للتخلي للبلدية عن ابنيتها و منشآتها و تجهيزاتها و عن امتيازها ، و هو مبلغ طائل في ذلك الوقت ،و في النهاية توصل الطرفان لانهاء الامتياز .
http://i.aksalser.com/u110111/737732616.jpg
قسم من منشآت الشركة الفرنسية في عين التل
و لكن الازمة تفاقمت فما كان من أربعة من نواب حلب هم رشدي الكيخيا وناظم القدسي ولطيف غنيمة وعبد الرحمن الكيالي الا ان اقترحوا على الحكومة رصد مبلغ لتنفيذ جر الماء من نهر الفرات لحلب لارواء المدينة و ما حولها من بساتين .ومن حق هؤلاء النواب الذين ساندوا المشروع، أن أستمطر على أرواحهم رحمة الله لأن الخدمة التي قدموها لهذه المدينة الغالية لا تقدر بمال.
و كان جواب وزير الأشغال العامة الدكتور عدنان الأتاسي فـي المجلس النيابي :
« بالنسبة لموضوع جر ماء الفرات إلى حلب، هناك مسألتين مستقلة إحداهما عن الأخرى:
الأولى قضية جر الماء اللازم للشرب. والثانية قضية إرواء المنطقة الزراعية حول المدينة.
إن جر ماء الشرب يتكلف 20 مليون ليرة، وأن تكلفة ري الأراضي التي تبلغ مساحتها تسعة آلاف هكتار لإنشاء مزارع مسقية ومشجرة تناهز 30 مليوناً على أساس أن كلفة ري الهكتار الواحد تبلغ 500 ليرة سورية وهي عملية ليست مجزية اقتصادياً ».
وقد وافقت لجنة الموازنة في عام 1947 على تخصيص 20 مليوناً من الليرات السورية لتأمين كمية من المياه تكفي للشرب فقط و رفض مشروع تأمين مياه لري بساتين المدينة .
في انتظار تنفيذ المشروع تفاقمت الازمة في المدينة و في عام 1948 صدر مرسوم جمهوري يجيز للجنة تابعة لبلدية حلب سميت لجنة مياه الفرات بجر ثلاثة الاف متر مكعب يوميا من مياه حيلان و صبها في أنابيب الشركة الفرنسية لارواء المدينة ، و كانت مياه حيلان قديما تصل في أقنية محفورة منذ القديم الى بعض الاحياء في حلب .
كان مشروع جر مياه الشرب يقتضي رفع ماء الفرات بالمحركات إلى ارتفاع 95 متراً، ثم دفعه آلياً فـي قناة طولها تسعون كيلو متراً.
http://i.aksalser.com/u110111/559823383.jpg
http://i.aksalser.com/u110111/418133154.jpg

http://i.aksalser.com/u110111/978400755.jpg
http://i.aksalser.com/u110111/796195264.jpg
http://i.aksalser.com/u110111/296796560.jpg
http://i.aksalser.com/u110111/203350720.jpg
أنفاق بيتونية لجر المياه
وكان المبلغ المرصود كافياً لحفر قناة تكفي لاستجرار 50 ألف متر مكعب يومياً من ماء الفرات..
http://i.aksalser.com/u110111/897174704.jpg
مدخل الخزان الرئيسي في منطقة كرم الجبل
وصلت مياه الفرات لأول مرة لحلب في بداية الخمسينات و تم الاستغناء عن آبار عين التل و ينابيع حيلان .
وقد توسعت أحياء المدينة منذ ذلك التاريخ ، وازداد عدد سكانها كثيراً ، و قد أنشئت بعدها مجموعة من قنوات الجر من نهر الفرات لحلب وبلغ ما يصل إلى حلب عام 1998 ما يزيد على 207 ألف متر مكعب يومياً، و منذ فترة قريبة احتفل بوصول قناة الجر الرابعة، و يجري العمل على شق و تجهيز قناة جر خامسة في السنوات القليلة القادمة .

حلب الشهباء
14-01-2011, 07:39
http://i.aksalser.com/u110114/96994256.jpg


نتابع في موقع عكس السير - قسم ع البال تقديم مجموعة من الدعايات الطريفة التي كانت تنشر في صحفنا المحلية أيام زمان .
ان من يصمم الدعاية يهدف للوصول الى جذب أكبر عدد ممكن من الزبائن لذلك يخاطبهم وفق مفاهيمهم السائدة زمن نشر الدعاية .
و هذه الدعايات تشكل مادة خصبة لدراسة طريقة تفكير الناس في ذلك الزمان و معرفة اهتماماتهم و الامور التي تشكل عامل جذب لهم .


http://i.aksalser.com/u110114/299769095.jpg


http://i.aksalser.com/u110114/173793467.jpg
1955
http://i.aksalser.com/u110114/804469183.jpg
1950
http://i.aksalser.com/u110114/96994256.jpg
1938
http://i.aksalser.com/u110114/165925331.jpg

http://i.aksalser.com/u110114/215404026.jpg
1920

http://i.aksalser.com/u110114/78982410.jpg
1950

http://i.aksalser.com/u110114/360897874.jpg
1938
http://i.aksalser.com/u110114/698291927.jpg
1938
http://i.aksalser.com/u110114/689041181.jpg

حلب الشهباء
28-01-2011, 10:18
فيما يلي أسماء (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)العائلات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)التي (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)سكنت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)حلب منذ 100 عام وأكثر

حرف الألف ( أ )

آل آلاتي
آل إبراهام
آل إبراهيم باشا
آل أبو النار
آل أبو حديد
آل أبو دان
آل أبو ردن
آل أبو عمشة
آل أبو غالون
آل أبو غدة
آل أبو قوس
آل أبو راس
آل أبيض
آل أجقباش
آل أحمد باشا
آل أحمر
آل أخرس
آل إخلاصي
آل ادلبى
آل أرناؤوط
آل أرنب
آل استانبولي
آل أسدي
آل أسعد
آل اسكيف (أريحا)
آل أسود
آل أشتر
آل أشرفي
آل أصلان
آل أصلي
آل أطلي
آل أطرش
آل أغا
آل أفندي
آل اقرع
آل أمّانة
آل أمونة
آل أميري
آل أنصاري
آل أنيس
آل أوبري
آل أوزن
آل أوضه باشي
آل أوغلي .

حرف الباء (ب)

آل باب
آل بابي (بيبي)
آل بابللي
آل بابنسي
آل بتروني
آل بادنجكي
آل بارجي
آل بارديس
آل بارودجي
آل بارودي
آل بازرباشي
آل باسيل
آل باقو
آل باقي
آل بايازيد
آل بجك
آل براهمشا
آل بري
آل برغل
آل برغود
آل بركات
آل برمدا
آل بشناق (يوغسلافيا)
آل بصل
آل بصال
آل بصمه جي
آل بطيخ
آل بغبوغ
آل بغدادي
آل بقاري
آل بلاج
آل بلانكا
آل بلكش
آل بليط
آل بلوري
آل بندك
آل بهايا
آل بوادقجي
آل بوخة
آل بوشي
آل بوظ
آل بيانوني (بيانون)
آل بيرقدار
آل بيري
آل بيطار
آل بيك
آل بيلوني

حرف التاء (ت)

آل تادفي (تادف)
آل تبان
آل تتان
آل ترمانيني
آل ترمذي (يوغسلافيا)
آل تسقية
آل تفنكجي
آل تقي الدين
آل تلاليني
آل تلجبيني
آل توتنجي
آل توكمة جي
آل تومه
آل تومان .

حرف الجيم (ج)

آل جابري
آل جالو
آل جاموس
آل جاسر
آل جالق (جيم فارسية)
آل جانات ( جيم فارسية)
آل جبسة
آل جبقجي (جيم فارسية )
آل جداع
آل جدعان
آل جدوع
آل جذبة
آل جربوع (الطيب)
آل جزار
آل جزماتي
آل جلب
آل جلبي ( جيم فارسية )
آل جليلاتي
آل جمالي
آل جميلي
آل جندي
آل جندية
آل جنيدي
آل جنيدر
آل جنبرت
آل جنبلاط بك
آل جوخه دار
آل جودة
آل جوبي ( جيم فارسية )
آل جولدمان ) جيم مصرية )
آل جيجة
آل جيلاني (جيم مصرية)
آل جيلو ( جيم فارسية )

حرف الحاء (ح)

آل حاضري
آل حامدي
آل حايك
آل حبو
آل حبوش
آل حجازي
آل حجار
آل حجو
آل حديدي
آل حربلي
آل حردان
آل حريتاني
آل حريري
آل حزين
آل حسبي
آل حسني باشا
آل حسكل
آل حصري
آل حطاب
آل حطب
آل حطبة
آل حفار
آل حقاني
آل حكيم
آل حلبي
آل حلوي
آل حلاج
آل حلاق
آل حمدان (بركات)
آل حمدون
آل حمزة بك
آل حمصي
آل حمامي
آل حمشو
آل حموي
آل حموية
آل حميد
آل حميدة
آل حنبلي
آل حنا اندريا
آل حنطاية
آل حنورة
آل حنيفة
آل حوراني
آل حوري
آل حوت
آل حوكان ( جيم مصرية )
آل حواضرة
آل حياني (حيان)
آل حيص .

حرف الخاء (خ)

آل خالدي (بني خالد)
آل خانجي
آل خانكان
آل خاوندي
آل ختام
آل خربوطلي
آل خراط
آل خرمنده
آل بنى الخشاب
آل خصيّم
آل خطيب
آل خلوف
آل خليفة
آل خميس
آل خنكرلي
آل خواتمي
آل خوّام
آل خوري
آل خياط
آل خياطة
آل خيش

حرف الدال ( د )

آل داخل
آل داديخي
آل داده
آل دالاتي
آل دانيال
آل دبابو
آل دباح البقر
آل دبّاس
آل دباغ
آل دبلوني
آل دحدوح
آل دده
آل دراو
آل درباس
آل دربوك
آل دركلت
أل درعوزي
آل درويش
آل دريهم و نصف
آل دسوقي
آل دشان
آل دعبول
آل دعدع
آل دعدوع
آل دقاق
آل دقماق
آل دلال باش
آل دليل
آل دليواتي
آل دملخي
آل دندش
آل دنش
آل دنو
آل دهنة
آل دهمان
آل دوبا
آل دواليبي
آل دويك
آل دوارة
آل دوقة كين ( العادلي)
آل ديمان

حرف الراء ( ر )

آل راحات
آل راعي جوخة
آل رجب باشا
آل رحمون
آل رز
آل رستم
آل رسلان
آل رضوان
آل رفاعي
آل ركبي
آل رمضان
آل رهوان
آل روّاس
آل ريحاوي

حرف الزاي ( ز )

آل زرقا
آل زعيتر
آل زعيرباني
آل زعيم
آل زمريا
آل زنابيلي
آل زنكاح ( جيم مصرية)
آل زهدان
آل زهراوي
آل زيّات
آل زيتوني (جلبي)
آل زيدان
آل الزين
آل زينو

حرف السين (س)

آل سابا
آل ساسون
آل سالم
آل ساكت
آل سباعي
آل سباغ
آل سباهي
آل سبسبي
آل سبير
آل ستوت
آل سراج
آل سراج (وفائي)
آل سراج الدين
آل سردار
آل سرميني
آل سريّو
آل سرّو
آل سعفان
آل سفر
آل سعيد آغا
آل سفاري
آل سفاق
آل سقالائق
آل سكاكيني
آل سمرلي
آل سندس
آل سنكري
آل سلو
آل سلقيني
آل سماقية
آل سمّاك
آل سمّان
آل سوّاح
آل سواس
آل سويد
آل سيّاف
آل السيّد
آل سيريس
آل سيفي
آل سيد طه
آل سيلم
آل سيوري
آل سيوفي

حرف الشين (ش)

آل شاكر آغا
آل شالاتي
آل شامي
آل شامية
آل شاوي
آل شبارق
آل شحنة
آل شحيدة
آل شرباتي
آل شربجي
آل شحرور
آل شرفو
آل شريمو
آل شريف
آل شريفة
آل شريمو
آل شعباني
آل شعار
آل شعراوي
آل شغّالة
آل شفلوندي
آل شقالو
آل شكري
آل شكور
آل شلحت
آل شلهوب
آل شمّاس
آل شماع
آل شمسة
آل شهاب
آل شهوان
آل شهيد
آل شوا
آل شواخ
آل شويحنة
آل شيّاح
آل شيخ العشرة
آل شيخ بساتنة
آل شيخبندر
آل شيخ دبس
آل شيخ قروش .

حرف الصاد (ص)

آل صابوني
آل صادق
آل صاري
آل صالحة
آل صالحية
آل صايغ
آل صبحان
آل صباغ
آل صباهي (سباهي)
آل صديق
آل صقّال
آل صلاحية
آل صعب
آل صهريج
آل بني صولا
آل صواف
آل صوفي
آل صياد ( صيادي)
آل صيرفي

حرف الضاد (ض)

آل ضاهر
آل ضبيط
آل ضرغام
آل ضعضع
آل ضوضو

حرف الطاء (ط)

آل طه زاده
آل طاووس
آل طبّاخ
آل طبّاع
آل طبشو
آل طبلة
آل طحان
آل طرابيشي
آل طرابلسي
آل طرقجي
آل ططري
آل طعمة
آل طيبي
آل طيفور

حرف الظاء(ظ)

آل ظاظا
آل ظلام
حرف العين ( ع )
آل عابدين
آل عابديني
آل عاتكة
آل عادلي
آل عاشور
آل عاشوري
آل عازار
آل عامر
آل عاصي
آل عبسي
آل عبد الباقي
آل عبده
آل عبدي
آل عبدة
آل عبسي
آل عبه جي
آل عبهري
آل عتيق
آل عثمان
آل عجان الحديد
آل عجلة
آل عجلاني
آل عجم
آل عجوز
آل عداس
آل عديس
آل عرعور
آل عرفة
آل عرموش
آل عريان
آل عرياني
آل عزو
آل عزيزة
آل عزيزي
آل عسلي
آل عطا الله
آل عطار
آل عطاس
آل عطري
آل عطوي
آل عطوه
آل عفش
آل عقّاد
آل عقيل
آل عقيلي
آل عكّام
آل عكش
آل عكّو
آل علايا (تادف)
آل علبي
آل علامو
آل علوان
آل عمادي
آل عمرايه
آل عمري
آل عموري
آل عليكاج
آل عمشة
آل عموشة
آل عنبر
آل عنتابي
آل عنجريني (عنجاره)
آل عوفي
آل عويرة
آل عيدو
آل عيروض
آل عيسى

من عشائر حلب : عشيرة البقارة / عشيرة السخانة /عشيرة جحيشات / عشيرة العساسنة

حرف الغين (غ)

آل غبرة
آل غباش
آل غجر
آل غريواتي
آل غزال
آل غزال أسود
آل غزلة
آل غزوان
آل غشيم
آل غنام
آل غنايمي (اعزاز)
الأمراء آل غوري (السلطان الغوري)
آل غو ( جيم مصرية )

حرف الفاء (ف)

آل فاخوري
آل فاعل (بابيش)
آل فارة
آل فارس
آل فتال
آل فتاحي
آل فتوح
آل فجلة
آل فحّام
آل فخري
آل فرا
آل فراش
آل فرانكو
آل فرفور
آل فرواتي
آل فقّاس
آل فستق
آل فضلة
آل فقش
آل فلاحة
آل فنصة
آل فوال
آل فياض

حرف القاف ( ق )

آل قاطرجي
آل قاطر غاسي
آل قول آغاسي
آل قاوجي
آل قاوقجي
آل قباقبجي
آل قباني
آل قباوة
آل قبرصي
آل قبنض
آل قبيسي
آل قجة
آل قدح
آل قدسي
آل قدو
آل قدور
آل قدّيد
آل قره بللي
آل قرنة
آل قرني
آل قربي
آل قرقناوي
آل قسطلي
آل قصّار
آل قصبجي
آل قصاص
آل قضيب البان
آل قضيماتي
آل قطاع
آل قطان
آل قلة
آل قلعة جي
آل قمري
آل قنواتي
آل قنبري
آل قناعة
آل قولي

حرف الكاف ( ك)

آل كابي (جيم مصرية)
آل كاتبة
آل كاتب
آل كاتبي
آل كبة
آل كبة وار
آل كخدار
آل كربوج
آل كردي
آل كردية
آل كرمان ( جيم مصرية)
آل كراكشة
آل كرزون
آل كريّم
آل كريمش (جيم مصرية)
آل كزيبرة
آل كسحة
آل كعدان ( جيم مصرية)
آل كعكة
آل كعيد (جيم مصرية)
آل كلداني
آل كلش
آل كلزية
آل كليباتي (كليماتي)
آل كندي
آل كنجو
آل كو (جيم مصرية)
آل كواية (جيم مصرية)
آل كورج
آل كوراني (جيم مصرية)
آل كواكبي
آل كوجك
آل كورنلي
آل كوسا
آل كيالي
آل كيخيا
آل كيلارجي

حرف اللام ( ل)

آل لبابيدي
آل لبّان
آل لبق
آل لحّام
آل لحموني
آل لطفي

حرف الميم ( م )

آل مؤذن (حريري )
آل مارتيني
آل مبيض
آل محايري
آل محب الدين
آل محبّك
آل محجوب
آل محرّم
آل محصّل
آل محفل
آل محوك
آل محلى زمانه
آل مدرّس
آل مدلل
آل مرشحة
آل مرعشلي
آل مرعشي
آل مرعي (باشا الملاح)
آل مراش
آل مراديان
آل مرزه
آل مزكتلي
آل مزيد
آل مزيك
آل مسلاتي
آل مسلّم
آل مسلماني
آل مسكون
آل مستت
آل مسكينة
آل مشاطي
آل مشنطط
أل مشهدي
آل مصاصاتي
آل مصري
آل مظهر
آل معراوي
آل معصراني
آل مغايري
آل مقرش
آل مقيّد
آل مكربنة
آل مكي
آل مكيّة
آل مكانسي
آل مكتبي
آل ملا
آل ملاح
آل ملحيس
آل ملاحفجي
آل منافيخي
آل منصور
آل مهروسة
آل مهمندار
آل مهندس
آل موقت
آل موقّع
آل الحاج موسي
آل موازيني
آل موالدي
آل موصللي
آل ميسر
آل ميداني
آل ميرو
آل ميري
آل ميلاجي.

حرف النون ( ن )

آل نابلسي
آل ناشد
آل ناصر اغا
آل ناصيف
آل ناصر
آل ناظر
آل نبهان
آل نجار
آل نحاس
آل نحمات
آل نسيمي
آل نصّار
آل نقشبندي
آل نقيب
آل نكمة (جيم مصرية )
آل نعساني
آل نعال
آل نعناع (حريتان)
آل نعناعي (حريتان)
آل نعمة
آل نواي
آل نوح
آل نيال

حرف الهاء ( هـ )

آل هاجر
آل هاشمي
آل هاشمية
هبراوي
آل هرشو
آل هرموش
آل هرمز
آل هلال
آل هندية
آل هيطلاني
آل هيكل
حرف الواو ( و )
آل واعظ (أرناؤوط) يوغسلافيا
آل وتار
آل ورد
آل ورديان
آل وزيري
آل وطفة
آل وفائي
آل وفا جاويش
آل وكيل
آل وكيلي
آل ولاية

حرف الياء ( ي )

آل يارم
آل يازجي
آل ياقدي
آل ياسوفي
آل ياسين
آل ياندم
آل يزبك
آل يسّوف
آل يكن (جيم مصرية )
آل يمان
آل يوسف
آل يوسف برج .


نلفت عناية القارئ الكريم إلى أننا تحرينا قدر المستطاع ذكر أسماء (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)العائلات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)الحلبية التي (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)سكنت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)مدينة حلب في بدايات القرن العشرين وما قبله وقد نكون أغفلنا عن غير قصد أسماء (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)بعض العائلات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)وهذا قصور منا , لذا فإننا نعتذر من قارئنا الكريم ونتمنى ممن يجد تقصيراً بنسيان اسم عائلة أن يصوبنا وله منا جزيل الشكر .

يلاحظ أن بعض الأسماء التي (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)وردت هي نسبة لمدن أو قرى في ريف حلب أو مهن وقد ذكرناها كما هي دون التعديل عليها وسوف نتوسع إن شاء الله في تعريف أصل كل عائلة من العوائل التي (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30371)ذكرت بعد استكمال البحث.
المراجع : مجموعة من الكتب التاريخية عن حلب
أمانة السجل المدني في حلب .

حلب الشهباء
28-01-2011, 10:19
انساب اشراف حلب الشهباء




يوجد بحلب وما حولها الكثير من الأسر والعشائر الشريفة المنتسبة لبيت النبوة وكذلك من الأسر العباسية ولك هذه النبذة عن أشراف حلب لخصتها لك من مصادر وكتب أو مشجرات اطلعت عليها
الأسر الحسنية :

أ – ذرية السيد عبد القادر الكيلاني : وأشهر الأسر المنتسبة إليه
آل الكيلاني وأصل هذه الأسرة من حماة
وآل الناشد الكيلانيين وهم من ذرية السيد عبد القادر الناشد الكيلاني وهم خلفاء سعد اليماني في زاويتهم قرب المشاطية
آل الحلوي القادري وأصلهم من حماة أيضاً ونسبتهم الحلوي للمدرسة الحلوية في حلب
ب- ذرية السيد الحسين قضيب البان : أشهر الأسر المنتسبة إليه هي
آل قضيب البان
وآل القدسي نقباء أشراف حلب وجدهم السيد حليم القدسي وأصل هذه الأسرة من أورفة
وآل الطرابيشي وهم من ذرية السيد محمد حجازي قضيب البان بن عبد القادر بن محمد أبي الفيض نقيب أشراف حلب وابن نقيبها
ج- الأدارسة : آل السباعي وهم وإن كانوا من الأسر الحلبية إلا أن هذه الأسرة منبعها في الشام من حمص
بعض الأسر التي أصلها من آل السعدي الجباوي نسبة للسيد سعد الدين الجباوي بن يونس الإدريسي
ولكن عددها قليل لأن هجرتها لحلب تعتبر حديثة نسبياً


الأسر الحسينية :
أ – عقب السيد زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين : أشهرها آل الحراكي من ذرية السيد عبد الله الحراكي الحسيني نسبة للحراك بلدة في حوران وهي أسرة لها امتداد في عدد من المدن السورية
ومن فروعهم في حلب آل النيال أيضاً
ب- السيد إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين : أشهر أعقابه في حلب آل السيد طه زادة نقباء حلب وهم يعرفون اليوم بآل الجلبي وأصل هذه الأسرة من حي الجلوم في حلب وجدهم ولي الله الكليباتي دفين تربته في حلب
ج- السيد إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمد الباقر : وفرعهم الأظهر في حلب بنو زهرة وكانت فيهم نقابة حلب قديماً ولعلهم أعرق وأقدم الأسر الحلبية الشريفة ومن فروعهم في حلب اليوم آل الزنابيلي وعائلة محي الدين وآل الموقت وآل حاج موسى في حلب والفوعة وغيرها من الأسر

ذرية السيد موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر :
وأكثر الأسر الحسينية في حلب تعود إليه فمنهم
عقب السيد عبيد الله بن موسى الكاظم : وهم البعاجيون آل عمر زكي الدين البعاج بن شهاب الدين أحمد بن محمد الخليفة وكان جدهم ينعت بابن خليفة الزكي و إليه ينسب جامع الزكي قرب باب النصر بحلب ولهم زاوية تعرف بزاوية البعاج في الحي نفسه وهم اليوم يعرفون بآل الوفائي أو آل الوفائي البعاج
ومن عقبه أيضاً آل البعاج في حلب وإدلب
وآل المارتيني وأصل هذه الأسرة من إدلب ولا يزال لها وجود في المدينتين
وآل عيسى : الذين منهم السيد الشيخ عبد القادر عيسى البعاجي أحد شيوخ الطريقة الشاذلية وفي حلب أسرة أخرى تعرف بآل عيسى أصلها من الانكشارية

محمد العابد بن موسى الكاظم : أشهرهم ذرية السيد أويس أبي طاسة بن يوسف الكبير الحسيني وقبر هذا الشريف في حلب ومن ذريته آل الويسي وآل الحيدري نسبة لولده السيد حيدر بن أويس
وآل الشيخ ويس وآل الشيخ ويسي و آل الويس و آل الشيخ موسى و آل الشيخ عبد الله و آل الشيخ حسن وآل النجار وآل كوسا وهم في حلب وما حولها ويعرفون بالويسات

عفب محمد الأكبر سبع الدجيل بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم :
أشهرهم ذرية الشريف محمد أبوعابد بن عبد الله بن محمد البركدي بن أحمد بن محمد الأصغر بن محمد الأكبر سبع الدجيل
ومن ذريته عشيرة عبادة ومنها في حلب آل ناصر آغا وهم من محلة محمد بك في باب النيرب
أشهرهم السيد أحمد ناصر آغا صديق سيدي جد الوالد
وعشيرة البقارة يقيم بعضهم في حلب وما حولها وليسوا كلهم من ذرية الشريف محمد أبو عابد المذكور
بل من امتلك وثائق أو مشجرات فحسب تثبت شرفه وانتسابه
وآل المكانسي وآل محجوب وهم من ذرية السيد أحمد سويدان المكانسي وتعد من أعرق الأسر الحلبية

الرضويون : عقب السيد جعفر الزكي بن علي الهادي :
فمن العشائر المشاهدة وأعظم تجمع لهم في ما حول حلب في قرية العيس ( قنسرين ) ويوجد منهم في حلب أيضاً
آل بركات وهي أسرة رضوية ذكر نسيها العلامة الطباخ حين ترجم أحد أفرادها

إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم :
من ذريته في حلب
آل الكواكبي : أولاد السيد محمد أبو يحيى الكواكبي دفين المسجد المعروف بالكواكبية بحي الجلوم وأشهر هذه الأسرة السيد عبد الرحمن بن أحمد الكواكبي وقد تولى عدد من أفراد هذه الأسرة النقابة بحلب أيضأ
وهاجر قسم منهم إلى الآستانة قديماً وأقاموا بها
آل النسيمي : وكانت هذه الأسرة تعرف قديماً بالخوجكي وأشهرهم جدهم السيد مصطفى بن يوسف بن عبد اللطيف الخوجكي النسيمي صاحب السياحة المعروفة بالبهجة وهم حسب ما رأيت بمشجرهم من ذرية السيد إبراهيم العسكري بن موسى الثاني أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى

آل عجان الحديد : المنتمين إلى السيد شمس الدين عجان الحديد من ذرية السيد محمد المهدي بن محمد أبي القاسم بن الحسن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن إبراهيم المرتضى

الرفاعيون : وهم أسر عديدة وأعقابهم في حلب وما حولها كثير فمنهم

آل الهبراوي : من ذرية السيد شعيب بن عبد الله المدني بن علي الحازم بن أحمد المرتضى بن علي المكي المغربي بن رفاعة حسن المكي بن محمد المهدي وهذه الأسرة كانت تسكن محلة الكلاسة قديماً

آل المحفل : هذه الأسرة متفرعة من السيد إسماعيل جندل بن أحمد بن محمد شمس الدين بن عبد الرحيم ممهد الدولة والدين بن حسن بن عثمان سيف الدين محمد عسلة بن علي الحازم

آل الحريري : من ذرية السيد علي برهان الدين بن عبد المحسن بن عبد الرحيم ممهد الدولة والدين
وهم في حلب منهم من قدمها من حماة وآخرون من حوران
وقد نسب إلى صناعة الحرير أو بيعه أسر في حلب أو ما حولها ليسوا منهم

ذرية السيد أحمد عز الدين الصياد : منهم آل الصياد والصيادي أشهرهم نقيب أشراف حلب السيد محمد أبو الهدى الصيادي ومن فروعهم في حلب أيضاً آل خير الله و آل الحربلي وآل الرواس

عقب السيد أحمد نجم الدين الأخضر بن علي مهذب الدولة والدين :
من عقبه في حلب آل الرفاعي أولاد الشريف محمد أبو الوفا الرفاعي بن محمد بن عمر وكانت هذه الأسرة تسكن محلة البياضة بحلب


ومن ذرية السيد محمد المهدي السبسبي بن حسن العسكري بن علي الأفضل بن منصور أبي الصفا بن أحمد نجم الدين الأخضر في حلب آل السبسبي وآل الشلحاوي والدملخي ومن فروعهم آل الواعظ كما رأيت في مشجرهم و آل المايري في مارع قرب حلب وأصل هذه الأسرة من حماة من السادة السبسبية الشلحاوية

آل الكيالي : من أكثر بطون آل البيت عدداً في حلب وما حولها والديار الحلبية منبع الكيالية منها هاجروا إلى العديد من المدن والأقطار الإسلامية وهم من عقب السيد إسماعيل الكيال بن علي مهذب الدولة والدين دفين قرية الترنبة ومن فروعهم يحلب الأسرة الجوادية الكيالية نسبة لجدهم عبد الجواد الكيالي وهم أصحاب الزاوية الشهيرة التي طالها الهدم وكان مكانها قريباً من المسجد الأموي وآل الجذبة ( الشيخ الأحمر ) ومنهم المحدث محمد زين العابدين جذبة الكيالي وآل عزيزة
ومن فروع الكيالية بشكل عام آل الأبرش في حماة وحمص وآل بطوش وآل حمام وآل حمود وآل درويش وهم بكفر تخاريم وآل الطيار وآل عارف وآل العالم وهم بحلب أيضاً وآل عبد الحسيب وآل القاضي وهم بسرمدا
و آل ملا بادلب كانت فيهم نقابة الأشراف وآل ملائكة وآل بسيسو وهم من فلسطين وغيرهم

عقب السيد يحيى بن الثابت بن الحازم الرفاعي :
آل الكتخدا (الكيخيا) : هذه الأسرة أصلهامن كفر تخاريم ويوجدلها امتدادات إلى اليوم في محافظة إدلب وهي من الأسرة الشهيرة بحلب كان منها رشدي بن أحمد الكيخيا أحد زعماء حزب الشعب وقد ساق الطباخ عمود نسبهم في كتابه

آل البطايحي : يقطنون حول حلب ونسبتهم إلى السيد علي البطائحي بن أحمد عفيف الدين بن محمد بن عبد المنعم بن موسى بن فرج بن عثمان سيف الدين بن أبي الحسن علي بن يحيى

النعيميون : وجلهم من أولاد السيد عز الدين أبي حمرة أو من الرفاعيين وليس كل نعيمي شريف إلا من امتلك مشجراً أو وثائق قديمة تدل على ذلك وهم كثر حول حلب ولعل أكبر أسرة متحضرة تنتمي لنعيم في حلب هي :
آل الزيتوني: أخوال الفقير وجدهم في حلب فخر الأشراف أحمد جلبي الزيتوني بن عبد القادر بن أحمد بن زيتون بن الحسين وزيتون هذا هو جد الزواتنة النعيميين الذين منهم في نواحي حمص جماعة أيضاً ومن الأسرة الحلبية يتفرع فرعان أحدهما اليوم في الحجاز والآخر في اسطنبول
آل الملاحفجي : هم نعيميون أيضاً أشهرهم السيد الشيخ محمد القصير الملاحفجي الشهير بأبي قبقابة

آل الملاح : ذكر السيد راغب الطباخ أنهم من عشيرة نعيم ومنهم من كانت أمه من آل الزيتوني النعيميين
حسب وثيقة عثمانية قديمة وكان منهم مرعي باشا الملاح وأولاد عمهم في حمص آل الملوحي

وفي حلب أسر رفاعية أخرى
كآل بطيخ : وهم من ذرية السيد يوسف الروجي بن مصطفى الرفاعي كانت لهم زاوية في حلب تقام بها الأذكار على الطريقة الرفاعية منهم الشيخ إبراهيم بطيخ الروجي الرفاعي

آل النعساني : من ذرية السيد نعسان بن أرسلان الرفاعي وأصل هذه الأسرة من الباب يعرفون بآل النعساني وآل الشيخ نعسان وآل الشيخ ولهم فروع في أعزاز وحلب وأشهرهم في حلب السيد الأديب الشيخ محمد بدر الدين النعساني


قلت وفي حلب أسر حسينية أخرى ولا سيما
آل الجابري الحسينيون : وهم أسباط القاضي جابر بن أحمد
وجدهم الأعلى هو السيد أحمد الجابري بن موسى بن أبي بكر وكان يسكن حي العينين في حلب
وعلى حد علمي القاصر أن آل الجابري جميعهم اليوم في حلب من عفب السيد عبد القادر بن مصطفى بن أحمد بن موسى بن أبي بكر الجابري نقيب أشراف حلب وابن نقيبها وعقبه من أولاده السادة عارف وعبد الحميد ومراد وأسعد وقد لعبت هذه الأسرة دوراً سياسياً واجتماعياً وقضائياً في حلب إذ تولى عدد من أفراد هذه الأسرة القضاء والإفتاء ونقابة الأشراف والمتسلمية وغيرها ولعل أشهر شخصيات هذه الأسرة في العصر الحديث الزعيم الوطني الكبير سعد الله ين عبد القادر الجابري وأخوه الوزير الشهير إحسان الله الجابري

آل الكوراني : وتعد من أقدم الأسر الحلبية وقد تولى نقابة الأشراف في حلب رجل منهم

آل الهاشمي (شيخة صغيرة ) نسبة لجدهم وكان قصير القامة فكلن بعض الأتراك يسميه شيخة صغيرة
ولكن أغلبهم اليوم يعرفون بآل الهاشمي
آل السروجي : حسينيون كان جدهم طبيباً واستوطنوا حلب قديماً أيضاً
آل الطرابلسي : منهم محمد بن إبراهيم الطرابلسي نقيب أشراف حلب ومفتيها
آل سراج الدين : هم حسب مشجرهم حسينيون أيضاً منهم سيدي العلامة المحدث الشيخ عبد الله ين نجيب سراج الدين الحسيني
آل المشاطي : نسبة للسيد إبراهيم المشاطي دفين المشاطية بحلب وكان منهم من تولى النقابة أيضاً
الجنيدات : وقاعدتهم في البلاد الحلبية السفيرة وخاصة قرية الجنيد وهم ينتمون للسيد الجنبد بن محمد البغدادي
ومشهورون بالقراءة والرقى ونحو ذلك منهم آل الجنيدي وغيرها من الأسر ويقال إن السيد نبهان الجبريني جد آل البادنجكي في حلب منهم وهذه الأسرة مشهورة في حلب ونسبتها إلى محلة ميدان جيك (بادنجك ) ولهم زاوية مشهورة في هذه المحلة ونعتهم الطباخ بالسيادة حين ترجم لأجدادهم
آل العياشي : أصل هذه الأسرة من إدلب وكان منهم طاهر العياشي نقيب أشراف إدلب
آل الحسيني : أصل هذه الأسرة من نواحي حلب ومنهم في حلب أيضاً السيد الطبيب محمود أبو الهدى الحسيني خطيب جامع العادلية وأحد مشايخ الطريقة الشاذلية
آل الكحال : أصل هذه الأسرة من آل الشيخ زين البرمي الحسيني الحماصنة وقد قدموا حلب من معرة مصرين ولهم بها أقارب ومن فروع هذه الأسرة أيضاً آل الشيخ يوسف الكحال بمعرة مصرين وآل عيان كحال بحلب ومعرة مصرين وهم أسرة الفقير

هناك أسر شريفة أخرى ذكرهم الطباخ
آل الطباخ : أسرة السيد الشيخ محمد راغب الطباخ نعت احد أجدادهم الشريف لأمه ولكن سيدي الطباخ أورد نص وثيقة له تفيد انتماء الأسرة نفسها من قبل الآباء لآل البيت وكانت لهم شجرة ضاعت نتيجة انهيار بيت جدهم الأعلى ضاع معه نسبهم ولكن حديثاً تعرفت على شاب منهم وهو ماض قدماً في البحث عن نسب هذه الأسرة لعله يصل إليه
آل الديري: نسبة لدير الزور
وآل البانقوسي نسبة لمحلة بانقوسا بحلب

المراجع المعتمدة
إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=29889)محمد راغب الطباخ

نهر الذهب بتاريخ حلب كامل الغزي

حلب في مئة عام فؤاد عنتابي ونجوى عثمان

القرابة الحقة مارغريت مري ويذير

فهرست المئة الأوائل في حلب عامر رشيد مبيض

حلب الشهباء
28-01-2011, 10:22
اسماء انساب واشراف حلب الشهباء ((جزء 2 )) +أسماء الحارات القديمة ومعناها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)


فيما يلي قائمة بأسماء أسر الأشراف وبعض العشائر الشريفة المهمة بحلب

وما حولها وقد ضمنتها بعض الأسر والعشائر حول حلب وبالذات منطقة إدلب لأن معظم هذه الأسر لها فروع قديمة بحلب أو أن فروعاً منها انتقلت إلى حلب في أواخر العصر العثماني و أوائل عصر الاستقلال و لا أزعم في هذه القائمة أني قد أتيت على كل من بحلب أو ما حولها من أسر الأشراف إنما ذكرت من ثبت عندي شرفه بالشواهد فإن رأيت أسرة شريفة لم تذكر فاعرف- يا رعاك الله – أني قد غفلت عن ذكرها وسهوت فسبحان من لا ينسى ولا يسهوأو أني قد جهلت دليل شرفها فإن كان عندك علم بشيء -

هداني الله وإياك - فلا تضنن به على هذا العاجز كما تركت ذكر بعض الأسر الشريفة لأن نسبتها تغيرت ولم تعد نعرف من ينتمي إليهم أو أنهم انقرضوا أو تركوا حلب ورحلوا لغيرها أو لأن بعضها أنتظر دليلا على بقائها من الوثائق أو على شواهد شرفها من أفرادها وقد ذيلت القائمة بأسر أسباط الأشراف وبالأسر البكرية والعمرية حتى تكتمل الفائدة :


1-الإسحاقي ( نقباء حلب القدماء من ذرية إسحاق المؤتمن ولا أعلم بقيتهم اليوم بحلب وهم بنو عم آل الزهراوي )

2-الأهدلي ( من السادة الأهادلة وهم مشهورون بالشرف باليمن وقد ذكرهم عدد من المؤرخين سكن جدهم الجامع في سورية جسر الشغور ومنهم من هبط حلب واللاذقية )

3-البادنجكي ( لهم شجرة قديمة بحوزتهم وهم من ذرية السيد نبهان الجبريني )

4-البانقوسي ( ذكرهم المرادي ونعتهم بالشرف وبانقوسة محلة ومسجد بحلب نسبوا لها وليس كل من نسب لهذه المحلة منهم )

5-بركات ( لهم مشجرة قديمة وذكر شرفهم الطباخ ونسبهم مذكور في بحر أنساب قديم خط بحلب ولييس كل بركات منهم وكانوا قديما يعرفون بآل السروجي )

6-البركاوي ( لهم شجرات من ذرية علي بركة بن السيد محمد مهدي السبسي و هم والدمالخة من أرومة واحدة ويقطنون في حلب وما حولها ولهم فروع كبيرة في محافظات أخرى )

7-بطيخ ( رفاعيو النسب والطريقة ذكرهم الويسي واطلعت على مشجرات صادقوا على صحتها وليس كل بطيخ منهم )

8-البعاج ( لهم مشجرة قديمة ولهم فروع في حلب و إدلب وأريحا وجلهم بحلب يعرفون ببني الوفائي وليس كل وفائي منهم بل منهم من نسب لخدمة أو مجاورة تكية الشيخ أبي بكر بن أبي الوفا )

9-البيك ( ذكرهم الصيادي في روضه وليس كل بيك منهم )

10-تاج الدين ( الزهراوي ) ( من الزهراوية ذكرهم الصيادي في روضه ولمح لشرفهم الطباخ وذكرهم الفوعي في بحره )

11-الجابري ( نقباء أشراف حلب وذكرهم بالشرف عدد من المؤرخين ونعتتهم الوثائق والشجرات بألقاب السيادة ولا صلة بينهم وبين عشيرة البوجابر سوى تشابه الأسماء )

12-جحا ( نعت واحد منهم بالسيادة في وثيقة وفي وثيقة أخرى بفخر الأشراف الكرام والأسرة موجودة بإدلب وحلب )

13-الجذبة ( الكيالي ) ( لهم إجازة رفاعية تثبت انتمائهم للسيد الكيال وبها سلسلة نسبهم وكانوا يعرفون بآل الشيخ الأحمر أيضاً وليس كل جذبة منهم )

14-الجميلي ( بنو جميل ) ( لهم شجرة قديمة وذكرهم الصيادي في روضه وهم من الرفاعية )

15-الجلبي ( نقباء حلب مشهورون بالشرف لهم وثائق وإجازات تنعتهم بالشرف وقد ذكرهم مؤرخون كثر وهم مشهورون )

16-الحجازي ( ذكرهم الصيادي في روضه وتنويره وذكرتهم شجرة آل الصوفي في اللاذقية وهم بحلب ونواحيها كان منهم النقيب عبد الله بن حجازي وهم من الصيادية )

17-الحراكي ( نقباء المعرة وحمص مشهورون بالسيادة لهم شجرة بالمعرة و بحمص وذكرهم المؤرخون بالشرف وذكرهم الفوعي في بحر الأنساب )

18-الحربلي ( من فروع الصيادي كما ذكر أبو الهدى وكما في بعض الشجرات )

19-الحريري ( مشهورون لهم في حلب أكثر من شجرة وقد ذكرتهم إجازات وشجرات الرفاعية وكذا المؤرخون وأغلب)

20-الحسبي ( ذكر الغزي أنهم من ذرية عبد الله بن الحجازي )

21-الحسيني ( لهم مشجرة قديمة تصلهم بالسادة الرفاعية وهم بالأصل من الباب ويتفرع عنهم أسر تقطن الباب )

22-الحلوي ( نعتهم بالشرف المؤرخون وليس كل حلوي منهم ونسبتهم للمدرسة الحلوية بحلب )

23- الحموي ( ذكرهم الصيادي في روضه وليس كل حموي منهم )

24-الحنبلي ( الموقت ) ( ذكر العلامة الطباخ أن لهم نسباً للسادة السبسبية )

25- الحيدري ( الويسي ) ( لهم عدة مشجرات قديمة تذكر نسبهم )

26– الخطيب (كيلانية في كفر نبل ذكرهم الصيادي وليس كل خطيب منهم )

27– الخطيب ( صيادية لهم شجرة في قرية معربليت )

28– الخطيب ( من الدمالخة لهم شجرة )

29- الخطيب ( الموقع ) ( من السادة الحسينية ذكرهم المؤرخون وهم وآل الموقع بدمشق أسرة واحدة )

30- خير الله ( لهم مشجرة قديمة وذكر نسبهم في شجرة السادة آل الصوفي في اللادقية وفي مشجر آل الكيالي بحمص وذكرهم الصيادي في الروض والتنوير وغيرها من مصنفاته )

31- ددم ( الشلحاوي ) : ( ذكروا بشجرة آل المايري والشلحاوي وهم من فرع واحد ومنهم من يعرف بالشلحاوي )

32- الدسوقي ( ذكرهم الصيادي في الروض وذكر نسبهم بمشجر السادة آل الحسيني في حمص)

33– الديري ( ذكرهم المرادي وأصلهم من دير الرحبة أي دير الزور )

34 - الدملخي ( للدمالخة مشجرات كثيرة وقديمة وهم فروع كثيرة وأسر عديدة )

35- الرفاعي ( ذكرهم الصيادي في الروض والتنوير وقال لهم مشجرة قديمة ونعني بهم أسرة أبي الوفا الرفاعي )

36- الزنابيلي ( ذكرهم الصيادي في الروض ولهم وثائق تنعتهم بالشرف وهم من الزهراوية )

37- الزهراوي ( نقباء حلب القدماء وأشهر الأسر بها بالشرف ولم يمر على حلب مؤرخ إلا ونعتهم بالسيادة والشرف ولهم وثائق وحجج كثيرة ولا يعرف اليوم بحلب أحد بهذه النسبة وإنما تفرع عن الزهراوية أسر عديدة كثيرة أغلبهم اليوم بحلب والفوعة بالنسبة وبحمص آل الزهراوي ودمشق وبعلبك والعراق ومن فروعهم الموثقة في بحر الأنساب للفوعي آل حاج موسى وعبد الهادي والطحان والفاعور وزيتون و العيان وغيرهم كثير وكل هذه الأسر بالفوعة وآل محي الدين بنبل قرب حلب ومنهم آل الزنابيلي والموقت وتاج الدين وهؤلاء بحلب )


38- الزيتوني ( لهم وثيقة تنعت جدهم بفخر الأشراف المعتبرين وذكروا في مشجر أولاد عمهم المحفوظ بحوزة آل الناصيف بنواحي حمص من الرفاعية وهم بياء النسبة بحلب أسرة واحدة منبعها محلة أقيول بحلب ولهم فرعان في اسطنبول والحجاز وهناك آل زيتون بحلب ونواحيها ليسوا منهم )

39- السبسبي ( لهم أكثر من شجرة تصلهم بالسادة الرفاعية ولهم بحلب فروع كثيرة )

40- سراج الدين ( مذكورون بالإجازات الحديثية بنسبتهم الحسينية )

41-السرميني ( نعت واحد منهم بالحسني وبالسيد في تاريخ الطباخ نقلاً عن مؤرخين أقدم وليس كل سرميني منهم فسرمين بلدة في محافظة إدلب من أعمال حلب وهي منبع كثير من أسر إدلب )

42-السيجري ( من الصيادية ذكرهم الصيادي في روضه ولهم وثائق وهم بالأصل من جسر الشغور )

43-شرف الدين ( ذكرهم الصيادي في روضه وهم بأخترين من أعمال حلب )

44- الشلحاوي ( لهم شجرات مع السادة السبسبية )

45-شنون الحجار ( ذكر شرفهم العلامة الطباخ وليس كل حجار منهم وهم الآن يعرفون بآل شنون )

46- الشيخ تراب ( ذكر شرفهم أبو الوفا الرفاعي في منظومته و أورد الطباخ ترجمة جدهم )

47- الشيخ عيسى ( كيلانية في قرية باعو ذكرهم الصيادي )

48- الصوفي ( من أولاد عم الصيادية من ذرية السيد محمود الصوفي وبحلب بعض من آل الصوفي من اللاذقية وهم من الأشراف الصيادية أيضاً وهم من نفس الفرع و الاصل فكلهم يرجع الى محمد خزام الثاني دفين الموصل وبينهم مصاهرات مع بعضهم البعض)

49 -الصيادي ( أو الصياد أسرة أبو الهدى لهم شجرة مشهورون تولى نقابة حلب منهم عدد ولهم فروع كثيرة بحلب وما حولها )

50- طاهر الذيل ( هم حسينيون كما في بعض الشجرات )

51- الطرابلسي ( ذكرهم بالشرف المرادي والطباخ وغيرهما وتولى النقابة منهم السيد محمد بن إبراهيم الطرابلسي وليس كل طرابلسي منهم )

52-الطرابيشي ( لهم شجرة تصلهم بقضيب البان وذكرهم الطباخ في إعلامه وكانوا قديماً يعرفون بالمخملجي والغزولي وليس كل طرابيشي منهم )

53-طه زادة ( الجلبي ولم يعد أحد يعرف بهذه النسبة اليوم بل هم آل الجلبي فحسب وقد تولى عدد منهم النقابة )

54-العالم ( الكيالي ) ( لهم نسب وإجازات تصلهم بالكيالية وهم اليوم يعرفون بالكيالي والعالم )

55- عجان الحديد ( وجدت أختامهم على بعض الشجرات مما يفيد شرفهم )

56- العياشي ( نقباء إدلب وذكر هم الطباخ في إعلامه وفي بعض الوثائق لهم ذكر )

57- الفتياني ( مشهورون من آل الفتياني المقادسة ووثائق الفتيانية ناطقة بشرفهم )

58- القاضي ( الكيالي ) ( بنواحي سرمدا وليس كل قاضي منهم )

59-القدسي ( نقباء حلب ذكرهم عدد من المؤرخين ولهم وثائق تفيد شرفهم وليس كل قدسي منهم )

60-قضيب البان ( ذكر بعض فروعهم في شجرة السيد محمد حجازي الباني وهم بحلب فروع كثيرة )

61- قطاية ( ترجم جدهم المرادي تحت اسم ابن حمودة ونعته بالشرف وكذا فعل ابن ميرو وسماه ابن قطاية )

62-الكتخدا ( الكيخيا ) ( لهم شجرة قديمة وذكرهم الصيادي في الروض وكذا الطباخ )

63- الكحال ( من آل الشيخ زين البرمي نقباء حمص ولهم بحمص شجرة منهم من سكن حلب أواخر العصر العثماني قدموا إليها من معرة مصرين و هم ثلاثة فروع آل العيان الكحال وآل الشيخ حمادة الكحال وآل الشيخ يوسف الكحال وليس كل كحال أو عيان أو شيخ يوسف منهم )

64- الكواكبي ( نقباء حلب ولهم شجرة فقدت وعمودهم مشهور مذكور بكتب عديدة وشرفهم معلوم ولهم وثائق تنعتهم بالشرف ومن فروعهم آل الموقت )

65- الكيالي ( لهم شجرات ووثائق وإجازات كثيرة مشهورون بالشرف وقد تولى بعضهم نقابة إدلب وحلب )

66- المارتيني ( المرتيني ) ( لهم حجة نسب تصلهم بالسيد شهاب الدين البعاجي الكيلاني النسب وقد ذكرهم الطباخ )

67- المايري ( قرية مارع )( لهم شجرة وهم من فروع السبسية )

68- محجوب ( المكانسي )

69- محلول الزنار ( وردة ) ( إجازة تفيد انتمائهم للرفاعية ولمح الصيادي في روضه لانتمائهم للرفاعية )

70- المشهداني ( المشاهدة ) ( أغلبهم بحلب في العيس ( قنسرين ) وهم منتقلون أصلا من منطقة دير الزور ولديهم هناك شجرات ولهم فروع بحلب )

71- المكانسي ( محرفة من المكناسي نسبة لمكناسة المغرب ومنهم من يعرف اليوم ببني مكناس لهم شجرة قديمة وذكرهم الطباخ في إعلامه وقد تفرع عنهم آل المحجوب بحلب وآل سويدان بنواحي حمص وآل حسين آغا بحمص )

72- النعساني ( ذكرهم الصيادي في روضه )

73- نعمة ( بإدلب ذكرهم كامل الكيالي ولهم وثائق تنعتهم بالشرف وليس كل نعمة منهم )

74- النعيم (لهم ببعض نواحي حلب شجرات تصلهم بالسادة الرفاعية وليس كل من انتمى إلى النعيم شريف ففيهم الحلفاء

والعتقاء وتبقى الوثائق للتمييز بينهم )

75- الهاشمي ( شيخة صغيرة ) : ذكرهم المرادي بالشرف وغيره

76- الهبراوي ( ذكرهم الطباخ و هم منعوتون بألفاظ السيادة في سلاسل الإسناد الحديثية )

77- الوفائي ( البعاج )

78- الويسي ( المشهورون لهم شجرات وهم أسر كثيرة في حلب وما حولها )


الأسر العباسية :


1-الجندي ( مشهورون لهم شجرة بالمعرة وحمص وذكرهم السيد سليم الجندي في تاريخ معرة النعمان والصيادي وللأسرة فروع في المعرة وحماة وحمص وتفرع عن هذه الفروع فرعان في حلب ودمشق )

2-الجوهري ( من بني عم آل الجندي ذكرهم السيد سليم وهم بإدلب)

3-العباسي ( مشهورون بالنسبة العباسية )

4-الفنري ( نقباء إدلب القدماء ذكرهم الغزي و كامل الكيالي في تاريخه )

5-القصيري ( من أولاد عم آل الجندي أيضاً وأكثرهم بأنطاكية من أعمال حلب )

6-اليوسفي ( لهم شجرة وذكرهم السيد سليم في تاريخ المعرة وهم بالمعرة )


أسر الأسباط :


1-الخواجكي ( النسيمي ) ( ذكرهم المرادي في السلك وهم يعرفون اليوم بالنسيمي)

2- شريف ( تولى النقابة منهم نعمان شريف ونعت بقدوة السادات الكرام وذكر العلامة الطباخ أنهم من عشيرة بني تيم قوم سيدنا أبي بكر رضي الله عنه )

3-الطباخ ( ذكرهم المرادي في سلكه وهم أسرة المؤرخ العلامة محمد راغب الطباخ وليس كل طباخ منهم )

4-الطيبي( ذكرهم المرادي في سلكه )

5- فنصة ( ذكرهم المرادي )

6-اللبقي ( اللبق ) (ذكرهم المرادي )

7-الملاح ( ذكر الطباخ أنهم من النعيم ومن عشيرة البوخميس والجمع بين الروايتين أنهما من عشيرة البوخميس من زبيد ولهم أم شريفة من النعيم من فخذ الفقرا كما يوضح مشجرهم ولهم مصاهرات عديدة مع أسر الأشراف كآل الزيتوني )


الأسر البكرية :


1-الإخلاصي ( ذكر تقريظه لشجرتهم العلامة محمد صالح الصوفي وذكر انتمائهم لأبي بكر الصديق في ديوانه )

2-المولوي ( لهم إجازات تفيد انتمائهم لمولانا جلال الدين الرومي البكري الصديقي )


الأسر العمرية :


1-الأصفري ( ذكرهم الغزي وكامل الكيالي في تاريخيهما )

2-البيلوني ( من آل العقيلي وتولى بعضهم نقابة مصر وذكرهم المؤرخون )

3-الزويتيني ( لهم شجرة تصلهم بسيدنا عمر وذكرهم محمد راغب الطباخ )

4-العبسي ( مشهورون ذكرهم الصيادي في روضه وغيره من المؤرخين وهم بحلب وأريحا وما حولها )

5-العقيلي ( مشهورون لهم شجرة وهم بحلب ومنبج وعن الأسرة العقيلية يتفرع ثير من العمرية في بلاد الشام كآل البيلوني بحلب وآل البيسار والرافعي في طرابلس وقد ذكرهم المؤرخون بعمريتهم )

6-الطباخ ( العبسي ) ( ذكرهم الغزي في نهره )

المراجع زبدة الحلب في تاريخ حلب لابن العديم
نهر الذهب في تاريخ حلب لكامل الغزي .

*********

ويليه معاني الحارات (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)وشكرا لكم

*************


لكل حارة في حلب اسم وله معنى وفيها عائلات معروفة



_ حارة الأبراج :


تقع بين حارة الباشا وحارة الضوضو , سميت بأبراج الحمام ولا يزال حي الأبراج يُحتكم فيه بقضايا الحمام , في مسجدها قبر الأبراجي .

من عائلاتها : آل الملاح قدموا من العراق واستوطنوا الجبول اشتهر منهم صالح آغا الملاح وابنه محمد مرعي ,آل نحاس ، آل قولي

_ حارة ابن نُصَير :

يقال لها جب القبة ونصير بن داغر العنيد هو ممن كانوا ضد الإسلام ثم حَسُنَ إسلامه أخيراً مات وقبره في جامع الحي .

من عائلاتها : آل عكّو , آل سَمَرْلي , آل جُبقجي , آ ل حمامي , آل حديدي , آل حوري , آل جيلو

_ حارة ابن يعقوب :

تقع قرب بانقوسا ولا نعرف شيئاً عن ابن يعقوب الذي سميت به , وتقع قرب سوق الزهر قرب بانقوسا ويقال لها حارة الزّغار أي الصغار وهم أولاد الشيعة الذين اسكنوا في هذا الحي بعد مقتل آبائهم .

من عائلاتها : آل زَرقا , ومنهم فقيه حلب الشيخ محمد الزرقا وابنه مصطفى وآل نعساني ومنهم أديب حلب بدر الدين النعساني , وآل قباني

_ حارة أبو عَجّور :

تقع بين الجـُدَيدة والتّدريبة ولانعرف شيئاً عن أبو عجور الذي سميت به .

من عائلاتها : آل لبّان , آل وزيري , آل ابراهام , آل عازار , آل زمريا وجاؤوا من صليبة الجلوم

_ حارة أرض العَجّور :

تقع شرقي الميدان , كانت تزرع العجور , بنيت فيها مساكن شعبية , ابتدأ العمران فيها عام 1936

_ حارةالاسْفرس :

تقع بين المغازلة وساحة بزة فيها مسجد الاسفرس... كان فيه عمود يقصده العامة يعتقدون أنه يشفي من عسر البول اذا أصابهم .

_ الإِسماعيليّة :

انتقل اسماعيل باشا من سرايته المسماة سراية اسماعيل باشا الى هنا وشيد أول بناء فيها وفيها جامِعُه وتقع بين الجميلية والملعب ومن عائلاتها : آل الجابري

_ حارة الأَشْرَفية :

تقع شمالي غربي حلب , حي جديد سمي في عهد الفرنسيين الداويدية نسبة الى داويد المندوب الفرنسي ولما نزح الفرنسيون سمي الأشرفية لأن أرضه وقف للمدرسة الأشرفية قرب سوق استانبول , ابتدأ العمران فيه عام 1935

_ الأَعْجام :

تقع بين ساحة الملح و القصيلة ( حارة الباشا ) سميت باسم أعجام نزلوا فيها وتاريخ نزولهم مجهول

_ أَعراب المشَارِقة :

حارة كانت موجودة في ظاهر محلة المشارقة من جهة الغرب شرقي مقبرة الشيخ ثعلب {مقبرة هنانو} وهم خليط من العرب وقرباط العجم .

_ أَغْيُر :

فيها مذهبان :

1- انها محرفة عن (( آق يول )) التركية : (( آق )) : الأبيض و(( يول )) : الدرب .فمؤدى الكلمتين : الدرب الأبيض، وسميت هذه المحلة بهذا الاسم لأنها كانت قبل عمرانها طريقاً أبيض من الحوار


2- وقيل أصل أغير أغابوني أي : طريق الآغا , والمراد به أمير سكان تلك المحلات من الأتراك وتقع قرب { الألمه جي } وتبتدئ من خان الفحم وتنتهي بخان الحاج حسن خزنة


وأغير قسمان : أغير الفوقاني وأغير التحتاني
من أهم عائلاتها : آل زيتوني , وآل داخل , وآل سباهي , وآل قضيب البان ,وآل أغيورلي ، وآل سفر , وآل مزيك , وآل عزّو , وآل درويش , وآل دحدوح


_ حارة الأكراد :


تقع بين قسطل الحرامي والحميدية ...كان معظم سكانها من الأكراد


_ أَلتونْبَغا :


سميت باسم ألطنبغا الصالحي نائب حلب ثم دمشق سنة 723 هـ ومعنى (( التون )): الذهب ومعنى (( بوغا )) البودقة فمعناه بودقة الذهب وتعرف الآن بالمزوّق و تعرف قديماً بالميدان الأسود .


من عائلاتها : آل نابلسي , آل عَلاَمو , آل مَحْلَى زمانو , آل تِسْقِيه , آل الخياط


_ ألْمَه جي :


كلمة تركية بمعنى التفاحي أو بائع التفاح ويقع الألمه جي بين تراب الغربا والعريان , وفيه أربعة قساطل وهي : قسطل الميداني , قسطل البازر باشي , قسطل الفرّا , قسطل الفتال وكلها بأسماء العائلات الشهيرة في الحي


_ الأَنصاري :


كانت من قرى حلب وفي يومنا اتصل العمران بها فأصبحت من أحيائها , وسميت بالأنصاري نسبة الى سعد الأنصاري بن أيوب المدفون فيها
كانت تسمى ياروقيّة من يِرِق الآرامية بمعنى الأخضر ...


ويقال بأن امرأةً من نساء الياروقية رأت في المنام قائلاً يقول : [هاهنا قبر الأنصاري صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم] فنبشوا فوجدوا قبراً فبنوا عليه مشهداً وهذا المشهد الآن يعرف بسعد الأنصاري


ومن عائلاتها : آل عرب , آل مخزوم , آل الباب , آل دعبول , آل زنكاح , آل عبده


_ بادِْنجك :


كانت محلة ابن العديم وفيها جامعة وفي تسميتها ثلاثة مذاه ب :

1 انها من بادي الفارسية بمعنى الهوائي والعاصف ومن جك التركية أداة التصغير

2 انها تحريف (بادمجك ) بمعنى شجرة اللوز الصغيرة

3 ان اسمها محرف عن ميدان جك : لفظة تركية معناها الميدان الصغير كأنها سميت بهذا الاسم لميدان صغير في حضرة جامعها

ومن عائلاتها : آل حردان , وآل بادنجك


_ بالي برْغُل :


تقع بين حارة المحب وحارة عبد الحي وبالي برغل كلمة تركية معناها برغل بعسل


_ بانقوسا :


سوق في محلة خان السبيل هدمت البلدية قسماً عظيماً منه وبنت محله سوقاً حديثاً وفي تسميته عدة أقاويل نذكر بعضها :

1. يبدو أنه كان فيها كنيسة وناقوس يُقرع فسميت باسمه ( بيت نقوشا ) : بيت أو محلة الناقوس وحرفت لتصبح بانقوسا

2.أن يكون أصلها تركياً محرفه من كلمتين هما بيك قوزه ومعنى الأولى : ألف والثانية : جوزة وذلك لأن هذا السمت كان قبل تعميره بستاناً يشتمل على ألف شجرة جوز

3.يروى أنه كان يوجد قبر في هذه المنطقة مكتوب عليه ياحضرة نبي الله بانقوس فسميت على اسمه بانقوسا

4. قال الغزي : أن أصل هذه اللفظة عربية مأخوذه من بناقيس وهي ما طلع من مستديرة البطيخ

ومن عائلاتها : آل المسلاتي , آل آلاتي , آل الحوت ,آل دشّان , آل خَرَمَنْدَه , آل عاتكة , آل ملاحفجي عرف منهم شيخ القصير أبو قبقابه وكان يمارس الطب الشعبي وآل الأسعد

_ بحسيتا :


تقع بين جادة باب الفرج والبندرة وهناك عدة أقاويل في تسميتها نذكر منها :


1. من ( باح صيتها ) أي ظهر صيتها و ذاع لما كانت عليه من مقام علمي رفيع لدى سكانها الاسلام واليهود

2. من ( بحّ صوتا ) لكثرة جلبة الباعة وسوق الخميس فيها

3. قال الغزي : هذه الكلمة سريانية مؤلفة من كلمتين بيت حسدا ومعناها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)بيت الرحمة

4. أن أصلها ( بحشوتا ) وهي كلمة سريانية تعني البحثية وعلى هذا فمعنى بحشوتا المحلة المنسوبة الى البحث يراد به بحث العلم

5 أنها من الاسبانية مركبة من كلمتين ( با و سيدا ) ومعنى الأولى المنخفض والثانية المدينة فمعناها المدينة المنخفضة

ومن العائلات فيها : آل رجب باشا , آل الشعباني , آل عابدين آغا , آل جدّاع , آل نحمات , آل ساسون , وآل دويك


_ برية المسلخ :


كانت سوقاً للمواشي اذن يراد بالمسلخ سوق المسلخ ويقع المسلخ قديماً في المغر جانب الشيخ نمير ويقع فيها قبر الترمذي يقصده الجهال من العامة لشفاء دوابهم المصابة بالمغص


_ حارة البساتنة :


تقع بين قسطل المشط وقسطل الحرامي وكان جلّ أهلها يشتغلون في البستنة


_ حارة البستان :


من أحياء باب النيرب كان أصلها بستاناً تعرف بدورها العربية القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)
ومن عائلاتها آل نبهان , آل عتر , آل مكتبي , آل كيلارجي , آل فتياني , آل قرنة , آل موقت , آل عيسى , آل بيازيد , آل حوكان , آل الخيش , وآل دعدوع


_ بستان الجوخه :


يقع قرب الفيض كان بستاناً لمالكه جوخه قيل كان فيه ضرب من الزهر ذي خمل أحمر


_ بستان الزهرة :


جنوب الفيض بني على جزء من البساتين المنتشرة على طرفي قويق ملاصق لحديقة الشهباء (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)


_ بستان الشيخ طه :


أي الشيخ طه المدرس يقع شمال حلب على امتداد شارع محطة بغداد محدود بين معامل السكك الحديدية وجسر المعزة وفيه آخر دار سكنه الأسدي وفيها توفى


_ بستان القصر:


جنوبي غربي حلب يشكل امتداداً عمرانياً جديداً للكلاسة باتجاه الغرب وكان منطقة بساتين منخفضة


_ بستان الكلاب :


يلفظها العامة بستان كليب , وفي تسميتها روايات منها :
1 أن أصلها (كل) كلمة تركية تعني الورد , (وآب ) كلمة فارسية بمعنى الماء , فيؤدي التركيب ماء الورد , سمي بذلك لأنه كان يزرع فيه الورد ويقطّر .
2 أن أصلها ( كل أبا ) وهما كلمتان سريانيتان بمعنى كل الثمر أو كل الفاكهة


_ حارة البقّارة :


البقارة ويلفظون القاف جيماً مصرية وهي اسم عشيرة كبيرة تعاني سياسة البقر وتربيتها ويوجد قرب هذه المحلة شبه زاوية تعرف بمزار الشيخ جاكير
ومن عائلاتها : آل مرعي , وآل دنش


_البكْرَه جي:


ويقال بأن تسميتها تركية الأصل ( باخورجي ) أي نحاس , وتقع هذه المحلة بين جب القبّة وبانقوسا


_ البلاّط :


تقع بين حارة تل عرّان ومحلّة الضوضو وهي قسمان البلاط الفوقاني والبلاط التحتاني , والتحتاني بعرف بالقطانة لأن أهله يشغلون بالقطن والصوف ووبر الجمال .


_البندرة :


تقع بين سويقة علي والدباغة العتيقة وبحسيتا وباب النصر ، وهي قسمان : بندرة الإسلام وبندرة اليهود وكلمة بندرة من " بندر " الفارسية بمعنى الميناء التجاري
من عائلاتها : آل قطر غاسي ، آل غنام ، آل رجب باشا ، آل بارجّي ، آل مهمندار ، آل خربوطلي ، آل النيال ، آل سيد طه ، آل عيدو .


بوابة الخل :


يدخل إليها من التلل وفيها كان يصنع الخل , هدمت وأنشأ مكانها دكاكين ومحلات تجارية حديثة .
من عائلاتها : آل سماقية ، آل قلعه جي


_بوابة القصب :


كانت الى عهد قريب تباع فيه خيوط القصب ثم تغيرت وظيفتها الأساسية الى بيع المفروشات وما شابه هدم قسم منها مع افتتاح جادة الخندق أما القسم الباقي فينفذ منه الى الجديدة


بوابة النبي :


سميت كذلك لأن فيها مقام كالب بن يوفنا من سبط يهوذا وفيه قبره ( قيل أنه ظهر في هذا الموضع ) وكانت بوابة النبي تعرف بعرصة الفراتي
من عائلاتها : آل سبسبي , آل عبسي , آل خرّاط , آل نوح , آل رمضان , آل كواية , آل أبو غالون


البياضة :


وفيها مذهبان :

1- لأنها كانت تشمل على خان مختص ببيع البيض وآثاره باقية في سوقها الآن .

2- وقيل لأن أرضها كانت حواراً أبيض وعلى هذا يجب أن تلفظ بتخفيف الياء .

وتقع بين باب الأحمر والجبيلة

من عائلاتها : آل السيِّد , آل رفاعي , آل ترمانيني , آل مزيّك , آل الحكيم , آل قباني , آل الغوري , آل كوراني , آل الحسبي , آل الحموي


تاتالر :


(( لر )) أداة الجمع في التركية وعليه فمعناها التتريون وعهد حلب بهم أيام هولاكو . وهي حارة تابعة لقارلق وتسمى حارة النصارى أو بوابة النصارى حيث كان يسكنها النصارى أيام الانتداب الفرنسي

من عائلاتها : آل شويحنة , آل البيك


_تراب الغربا :


كان موضع هذه المحلة تربة تعرف باسم تربة الغربا كأنها كانت مختصة بدفن أمواتهم ثم هجرت تقع قرب الألمجي


_ تلعران :

تقع شرقي برية المسلخ أكثر سكانها من الأكراد وتلعران من ( تل عرنا ) أي التل الصلب القاسي
ومن عائلاتها : آل ناصر آغا


_ التلل :


شرع الناس يبنون في هذه المحلة في حدود سنة (1882) م وعرفت أولاً بمحلة التلل لأن محلها كان تلالاً تعرف بمناشر الزبل وهي وقف للمدرسة الحلوية
ومن عائلاتها آل سالم , آل يوسف , آل مراش , آل حجار , آل حكيم , وآل كلداني


التومايات :


تقع بين الصليبة والهزازة وفي تسميتها مذهبان :
1- محرفة عن تومي هدايه : اسم رجل شهير كان يسكن هذه المحلة .
2- وقيل أنه كان فيها عدة رجال تسموا بهذا الاسم فسميت المحلة بمجموعة أسمائهم .

_ الجابرية :

نسبة الى أحد بني الجابري الذي كان يتصرف بأرضها تقع قرب الشيخ أبي بكر ويحدها من الجنوب شارع الرمضانية وقد خططت هذه المحلة سنة (1325) هـ

_ جادة الخندق :

شقها العثمانيون وهدموا في سبيلها أحد الأبواب الثلاثة لباب النصر واتصال هذه الجادة بشارع باب النصر فباب الحديد فشارع بنقوسا يجعلها أكثر جادات حلب فعالية وحركة

جب أسد الله :

تقع قرب باب الجنان , وكان فيها جب خيري أما أسد الله فهو من أسماء الانكشارية ولا نعرف شيئاً عن أسد الله ويسمى أيضاً جب الزلة
من عائلاتها : آل برغل , آل كرمان , آل قباوة

جب القبة :

ويقال لها ابن نصير, ولا يزال فيها جب خيري فوقه قبة

جب قره مان :

قره مان قارشي من أعمال الأناضول سميت باسم قبيلة قره مان التي تستوطنها وفد منها إلى حلب حاجاً رجل ميسور كريم اسمه محمد قره مان وبصحبته ابنه وتوفيا في حلب تقع خارج السور ويحدها جنوباً حارة الضوضو وشرقاً صاجليخان وشمالاً الأبراج وغرباً ابن نصير
من عائلاتها : آل قولي , آل كلش , آل سبير , آل طحان

الجبيلة :

تصغير جَبَلة , والمراد بها المقبرة لأن شرقيها ناشز كالجبل أو هي الكلتاوية الكبرى وما جاورها فإن تلك البقعة عالية كالجبل الصغير وعلى كل فاطلاق اسم الجبيلة على كل المحلة من باب إطلاق اسم الجزء على الكل ومن الناس من يسمي هذه المحلة بالجبيل تصغير جبل والجبيلة قصبة قرى بني عامر بن الحارث بالبحرين
من عائلاتها : آل بصال , آل وفا جاويش , آل فراش , آل أبو ردن , آل صباغ , آل الخطيب , آل صلاحية , آل صقال , آل أبو غدة , آل سراج

الجديدة :

تصغير جديدة أي المحلة الجديدة الصغيرة ثم خففت بإزالة التشديد وبعد اجتياح تيمورلنك حلب عام (1400) م واحراقها نزح معظم المسيحيون عنها وعندما عادوا وجدوا أنفسهم قد فقدوا منازلهم داخل السور لذلك اختطوا أمام الزاوية الشمالية الغربية للمدينة محلة جديدة عرفت بالجديدة وتعتبر الصليبة هي الجديدة القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)ومن الجدير ذكره أنها تشتهر بالدور الحلبية القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)كدار أجقباش ودار كبة


جسر الزلاحف :


ومن اسمها يظهر أن على شاطئ قويق الذي يعبرها كانت تتجمع السلاحف ( ويسمى أيضاً بجسر الدباغة وهذه المحلة تمتد من باب الجنان إلى باب أنطاكية

جسر الكعكة :

قرب قسطل المشط سميت المحلة بهذا الاسم لأنه يوجد في نقطة منها بالوعة تنصب إليها أربعة أسربة لها غطاء من الحجر مستدير مخرّق الوسط كأنه الكعكة ( هذه المحلة لا تقع على نهر قويق وإنما سميت جسراً هكذا )

جقورجق :

لفظة (( جقورجق )) بالجيم الفارسية تركية معناها الجورة الصغيرة والعامة يسمونها سقرجق وتقع قرب بانقوسا والصحيح عندنا أن أصلها التركي جقورجق أي الحفر الكثيرة كان يسكنها الروم الكاثوليك ويسمونها البسارنة

جلُّوم :

من أحياء حلب القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)كانت تنفذ إلى ظاهر المدينة بباب أنطاكية غرباً وباب قنسرين جنوباً ثم أقيم بين هذين البابين ثغرة دعيت (( خراق الجلوم )) أما العقبة فتحد الجلوم من الشمال وفي سبب تسمية هذا الحي مذاهب :

1- أنها محرفة من (( جاء اللوم )) لأنه كان لقباً لوجيه من الحي كان له نفوذ يخوله أن يوجه اللوم إلى أحكام السلطة وغيرها فدعي باسمه .

2- أنها محرفة من (( جلا القوم )) يراد به أن سكان الحي جلوا عن موطنهم الأصلي .

3- أنها محرفة من (( جلَّ القوم )) ذلك لأن سكانها كانوا من علية القوم .

4- ذكر الغزي أنها ربما محرفة عن سلوم وهي قسمان : جلوم كبرى وقد تسمى الجلوم البرانية وجلوم صغرى وقد تسمى الجلوم الجوانية .

أحدث في الجلوم خراقان أحدهما قديم والثاني جديد : الأول يسمى خراق الجلوم ويؤدي إلى جلوم كبرى والثاني في صليبية الجلوم

من عائلاتها : آل رسلان ( أسد ) , آل جودة , آل جزّار , آل كواكبي , آل جلبي , آل ركبي


الجميلية :

أسست سنة 1300 هـ وعرفت بالجميلية نسبة إلى جميل باشا الذي أسست في أيامه وبنى قصره فيها ( اسمها في سجلات الحكومة السليمية نسبة الى سليم أفندي ابن السلطان عبد الحميد خان الثاني , وأول بناء خطط في هذه المحلة هو المكتب الاعدادي المعروف بالمكتب السلطاني وحالياً ثانوية المأم

ون وكان اسم الأرض التي تقوم عليها الجميلية الحلبة وفيها كان قصر سيف الدولة
من عائلاتها : آل الجابري , آل المدرس , آل جزماتي , آل ميسر , آل فنصة , آل الوفائي


حمزة بك :


تقع قرب قاضي عسكر سميت باسم حمزة بك مجدد المسجد الذي كان يعرف قديماً بمسجد باباخان
من عائلاتها : آل محوك , آل رهوان , آل جانات , آل بوظ , آل حمزة , آل رحمون


الحميدية :


خططت في حدود سنة 1305 هـ وسميت الحميدية نسبة إلى السلطان عبد الحميد خان الثاني العثماني .
من عائلاتها : آل بيطار , آل شكور , آل حجار , آل نجار , آل حايك


خان السبيل :

وتسمى حارة الباشا فيها خان وفيها سبيل جمع ماؤه ، تقع قرب ابن نصير
من عائلاتها : آل سيريس , آل مرعي باشا الملاح (( وبه سميت حارة الباشا )) , آل ططري , آل قاطرجي , آل خياطة , آل منصور , آل زينو , آل حوري .

الدباغة العتيقة :

تقع قرب خان استن بول تسمى العدسات فيها جامع الدباغة العتيقة وترجع منارته إلى القرن الثالث عشر للميلاد
من عائلاتها : آل الجابري

الدلالين :

تقع قرب قارلق , من عائلاتها : آل شحيدة , آل شمسة , آل أدلبي

زقاق الأربعين :

تقع قرب التدريبية في الجديدة , يقال : إن هذه المحلة مما أسس في أيام السلطان سليم خان العثماني بعد استيلائه على حلب أحضر لها أربعين أسرة من المسيحيين وسميت المحلة بعددهم

زقاق الطويل :

وهو بالفعل طويل متفرع عن قسطل حرامي أمام المخفر
من عائلاته : آل ورد , آل مسلماني , آل صباغ , آل قسطلي , و آل مسكون

_ ساحة بزة :

بإمالة الزاي وفيها المذاهب التالية :

1- محرفة من البزّ وهو قماش ( النسيج ) لكثرة ما يوجد فيه من نسيج الأقمشة حيث أصلها ساحة البزازة

2- قيل طان بستاناً تأوي اليه طيور الباز الجارحة التي يصاد بها
3- قيل أن أصلها ساحة البازات أ ي الأشراف المتفوقين على غيرهم.
ومن عائلاتها : آل سفاق , آل حيص , آل بلوري , آل ريحاوي

_ السريان :

كان يطلق عليها براكات السريان ما بين الحديقة العامة وشارع الملك فيصل لصقها منطقة الجمرك يسكنها السريان وهم ثلاثة أقسام :

• قسم جاء من الجزيرة السورية في الخمسينات

• قسم جاء من الرها في العشرينات

• قسم حلبي أصيل وهم السريان الكاثوليك والسريان الآرثوذكس .

ومن عائلاتها : آل عازار , آل بندك , آل ياندم , آل سيوري , وآل توكمه جي


السفاحية :

فيها المدرسة السفاحية التي أنشأها أحمد بن صالح بن أحمد السّفّاح وتقع بين الجلوم والقلعة
من عائلاتها : آل سراج (( وفائي )) , آل طرابيشي , آل قدسي , آل كيلارجي , آل بُجُك , آل سنكري , آل موازيني , آل شمّاع , آل كوجك , آل جاسر , ومن العائلات القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)آل العادلي وهم آل دوقة كين



السليمانية :

أسست هذه المحلة سنة 1313 هـ وهي تعرف باسم سليمان جلبي صاحب بستان كان ف ي جهة منها وقد تعرف باسم حارة الخياط والمراد به المحامي الشهير جرجي بن سمعان الخياط

سويقة حاتم :

كانت هذه المحلة تسمى بالسهيلية تقع بين سوق أصلان دده إلى سويقة علي وسويقة تصغير سوق ولا نعلم شيء عن حاتم من عائلاتها : آل الجمالي , آل خانجي , آل ميسر , آل سباعي , آل جزماتي , آل كيالي

سويقة علي :

كان فيها مسجد اسمه مسجد علي وفيه قبر رجل يسمونه علياً ويقولون إن المحلة مضافة لاسمه
من عائلاتها : آل الحاج موسى الأمير , آل الكاتب , آل الجابري


حارة السيّسي :

نسبة الى شخص من سيس ( بلدة في أرمينية ) وهي متفرعة عن شارع التلل وسكانها من الأرمن

الشابورة :

في تسميتها المذاهب التالية :

1. من شبورا السريانية ومعناها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)الأحمق المخنث فينتج أنه كان يسكنها أحمق مشهور فسميت باسمه .

2. من شيفورا السريانية ومعناها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)السور أو البوق فينتج من أن هذه المحلة كان ت قرب سور المدينة ومنها يطلق الجنود صوت البوق .

3. من يطلع على الشابورة يلحظ انتظام بيوتها وتباعدها بمقاييس فكأنها مشبورة بالشبر ولعل تسميتها تعود الى ذلك .

من عائلاتها : آل فوّال

شاكر آغا :

متاخمة للأبراج من آثارها جامع شاكر آغا وهو عامر وسبيل شاكر آغا وتسمى فرمليك

شرعسوس :

تقع قرب الألمجي قال الغزي : لا أعرف تسمية هذه المحلة بهذا الاسم قيل : هو محرف عن كلمة شريعتلي أي المتشرع والصحيح أن هذه اللفظة كانت تطلق على جميع المحلات الكائنة بين أقيول وساحة التنانير ونحن نرى أن شرعسوس من شرع السوس أي مدّ عرق السوس وعرضه على الشمس

الشماعين :

تقع قرب الكتاب والشماعون المضافة إليهم هذه المحلة جماعة كانوا يصنعون فيها الشمع الشحمي المشهور .

الشميصاتية :

تقع قرب بنقوسا وتعرف أيضاً بحارة سوق الدجاج ولفظة الشميصاتية محرفة عن (( سميزاتلي )) كلمة تركية معناها : ذات اللحم السمين , وكأن موضع هذه المحلة كان مكاناً يباع فيه لحم الأغنام الجيدة ونحن نرى أن الشميصاتية نسبة إلى جماعة جاءوا من سميساط مدينة على شاطئ الفرات
من عائلاتها : آل محُّوك , آل الآغا , آل مكي , آل حمدون , آل الأحمر , آل منصور

صاجليخان :

قسمان الفوقاني والتحتاني تقع قرب قاضي عسكر وفيها مذهبان :
1- صاجليخان : كلمة تركية معناها خان أبي الشعر وعليه تلفظ الجيم جيماً فارسية .
2- أنها بالجيم العربية وأن صاج تركية معناها الصحيفة من المعدن وعليه فمعنى صاجليخان : الخان المصفح بابه بالحديد .

صاجليخان الفوقاني يعرف باسم هارون دده ومعنى (( دده )) الأب والجد وأطلقت اصطلاحاً على الدرويش القديم .
أما التحتاني فيعرف بآغاجق وآغاجق كلمة تركية معناها الآغا الصغير
من عائلاتها : آل خواتمي , آل درعوزي , آل وتار،آل جاويش , آل شهوان , آل قولي , آل لبابيدي , آل أبو راس

_ الصاخور :

ليس في الفصحى فاعول من الصخر وعلى كل حال فالعامية صاغتها للتعبير عن الأرض الصخرية المرتفعة في الصخور يقع هذا الحي شرقي حلب على يسار الطريق المؤدي للمطار , أنشئ عام (1946)

الصفصافة :

خارج باب النيرب , أرضها منخفضة ينحدر إليها الماء من خندق باب المقام , وكان على هذا الماء تغرس أشجار الصفصاف
من عائلاتها : العساسنة .

الصليبة :

تقع بين بوابة القصب والتلل والتومايات تأسست في القرن الخامس عشر الميلادي أي في أواخر أيام الدولة الشركسية المصرية بعد حادثة تيمور لنك وقد تسمى التلل بالصليبة الصغيرة تمييزاً لها عن هذه... والصليبة بقعة ذات أربعة مفارق أزقتها ضيقة وأبنيتها متعانقة يظهر طابع القدم عليها تتميز بوجود دور شرقية رائعة الجمال ويوجد فيها عدد من الكنائس الهامة ككنيسة الروم الأرثوذكس وكنيسة الأرمن الكاثوليك وغيرها . . .
من عائلاتها : آل بليط , آل صائغ , آل سابا , آل جنيدر , آل عابديني , آل ضاهر , آل الحمصي

الضوضو :

تقع قرب الصفصافة فيها دفين يسمونه الشيخ محمد الضوضو

العاشور :

ليس في الفصحى فاعول من عشر إنما هي صيغة جاءت بها العامة يريدون بالعاشور . العشار : آخذ العشر و ملتزمه وقد تكون الكلمة سريانية من (( عشرا )) جابي العشور مما يدل على أن الحي كان يقطنه عشار هذه المحلة متفرعة عن قسطل الحرامي وكان المسيحيون يقطنون العاشور
من عائلاتها : آل صباغ , آل عبه جي , آل حطب , وآل عاشور

_ العرقوب :

العرقوب من الوادي : وهو موضع فيه انحناء والتواء شديد والعرقوب : طريق في الجبل والعرقوب : طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد وتقع العرقوب بين الميدان وأقيول ينتشر فيها معامل النسيج
العريان :

عرفت بالعريان نسبة إلى الشيخ العرياني المدفون في المسجد المنسوب إليه
من عائلاتها : آل حكيم , آل خطيب , آل قنبري

العزيزية :

افتتحت المحكومة عام (1868) م مكتباً لتعليم الناشئة الصنائع اليدوية ولتأمين المال اللازم لتجهيزه أعلنت عن بيعها الجبل المطل على نهر قويق وكان اسمه جبل النهر فأقبل التجار المسيحيون على شرائه وبُدئ ببناء المنازل فيه
من عائلاتها : آل حمصي , آل غزالة , آل برغل , آل مكربنة , آل براهمشا , آل جنبرت , آل كورنلي , آل الخوري , آل شعراوي , آل الخياط , آل الأخرس , آل شُلْحت , آل أسود , آل عبه جي

العقبة :

يقال لها عقبة بني المنذر وسميت عقبة لنشوزها عن بقية أرض حلب ولا ندري إضافتها لبني المنذر ولعلهم أول من نزلوها بعد الفتح
من عائلاتها : آل طرابلسي , آل واعظ , آل مهروسة

الفرافرة :

تقع شمال المدرسة الاسماعيلية ثمة مذاهب محتملة في سبب تسميتها :
1- اسم حي الفرافرة مستعار من واحة الفرافرة في الصحراء الليبية .
2- أطلق على الحي اسم الفرافرة لما يمتاز به عن سائر الأحياء بغزارة المياه .
3- نسبة إلى بني فرفور , وكانوا رؤساء .
من عائلاتها : آل الشريِّف , آل المدرس , آل المرعشي , آل الوفائي , آل قاطر اغاسي , آل القدسي , آل يكن , آل العنتابي , آل الأوبري , آل دلال باشي .

الفرّايين :

قرب قاضي عسكر وهي قسمان : الفرايين الفوقاني والفرايين التحتاني , ويراد بالفرايين الذين يشتغلون بالفراء
من عائلاتها : آل ختّام .

الفردوس :

الفراديس موضع بحلب قرب قرية خُساف محلها خارج باب المقام , وكانت القرن السادس من أعمر مناطق حلب وأعظمها آثار دينية كالمساجد والمدارس والزوايا والترب

فِرْمِلِيك :

هي شاكر آغا نفسها سميت باسم فرن يعرف باسم فرن ميريك يرى البعض أنها تحريف فرن الملك
من عائلاتها : آل مسلاتي , آل مستت , آل عكام , آل كرز ون , آل عمّوري , آل باقو

الفطايس :

قرب الهزازة... من عائلاتها : آل فارة , آل استانبولي

قاضي عسكر :

كان يسكنه قاضي الجيش العثماني , تقع هذه المحلة قرب حمزة بك والمشاطية
من عائلاتها : آل حمزة , آل أمونة , آل شريمو , آل حبو , آل أبو عمشة .

حارة القرباط :

هذه المحلة في شرقي جامع التوبة أهلها من عرق هندي , ولغتهم الخاصة بهم شبيهة ببعض لغات الهنود .

قرلق :

كلمة قرلق تركية معناها المثلجة فكأن موضعها كانت تعمل فيه المثالج , تقع خارج باب الحديد بين التاتارلر والدلالين
من عائلاتها : آل البيك , آل حرْبلي , آل بابنسي , آل كعدان , آل مزكتلي , آل الزين , آل شويحنة , آل قطّاع , آل أبو حديد (( دقاق )) , آل مؤذن (( الحريري )) , آل كبه وار , آل بطيخ .

قسطل الجورة :

قرب العريان فيها قسطل ينزل إليه بدرجات كثيرة وتعتبر قسماً من تراب الغربا
من عائلاتها : آل جليلاتي , آل عرفة

قسطل الحرامي :

أعظم أثر فيها جامع بردبك المعروف بجامع قسطل الحرامي أو الحَرَمي … وجر إليه الماء من قناة حلب بقناة خاصة لذا يسمى بالحرامي لأنه ينال ماءه دون استحقاق شرعي (( يرى بعض سكان المحلة أن الاسم نسبة إلى الحرمين أو الحرم حيث كان يجتمع أمامه حجاج بيت الله الحرام قبل الانطلاق للتزود بالماء فهو قسطل الحرمين أو الحَرَمي ))
من عائلاتها آل الورد , آل مسكون , آل حنطاية , آل عبه جي , آل أشتر , آل بركات , آل حجو , آل عبدو

القصيلة :

ربما كان موضع هذه المحلة يزرع شعيراً لرعي الدواب أيام الربيع فكان يسمى القصيلة أي الأرض المزروعة شعيراً على ماهو معروف عند الحلبيين ويحتمل أن تكون كلمة قصيلة محرفة عن فصيلة بالفاء لأن محلها بالفضاء بين السور القديم والفصيل
من عائلاتها : آل مصري , آل الغو , آل كوسا , آل أنيس , آل قرقناوي

الكَتّاب :
كانت تعتز الكتاب أن أحياء حلب فيها المقرئون فقط أما هي ففيها معلم للخط , وقيل بل هي من الكتاب وهو ساعي البريد تقع بين العينين والجميلية

الكلاّسة :

سميت هذه المحلة بالكلاسة لأن فيها أتانين الكلس وهي تبلغ اثني عشر أتوناً وكان أكثر سكانها يعانون حرفة الكلس وقطع الحجارة من مقاطعها ونحتها وبناءها , أما الآن تكاد تخلو من أتانين الكلس ( وكانت تسمى قبل القرن السابع الحاضر السليماني حيث كان فيها قصر بناه سليمان بن عبد الملك في أيام ولايته واليه ينسب هذا الحاضر ) , تقع الكلاسة ما بين المغاير جنوباً وباب أنطاكية شمالاً وما بين مقبرة الكليباتي شرقاً والنهر غرباً
من عائلاتها: آل جاموس , آل صهريج , آل حمدان (( بركات )) , آل هبراوي , آل قلعه جي , آل كاتبه , آل كربوج , آل قباني , آل حسكل

الكلتاوية :

هي جزء من الجبيلة ( داخل باب الحديد ) سميت باسم المدرسة الكلتاوية التي بناها الأمير طقتمر الكلتاوي , والكلتاوية منطقتان : الكلتاوية الكبرى والكلتاوية الصغرى
من عائ لاتها : آل دواليبي , آل سيفي

كوجوك كلاسة :

معناها الكلاسة الصغرى , تقع قرب الألمه جي وتمتد من العريان إلى قسطل الزيتون
من عائلاتها : آل مسلاتي , آل صباغ , آل الورد , آل حزين , آل قصبجي

الماوردي :

فيها قسطل في رأس زقاق ابن أبي عُطى يعرف بقسطل الماوردي ويقال كان هذا الحي بستاناً فيه تفاح ماوردي تقع بين قسطل الجورة والألمه جي

حارة المحب :

اختصار محب وهذا الاختصار هو السائد في التسمية تقع قرب عبد الرحيم عرفت هذه المحلة بأسرة قديمة كانت تسمى بيت محب الدين لم يبق منهم أحد يعرف والمحلة قد تعرف الآن باسم بيت العقيلية نسبة إلى زاوية العقيلية تقع بين المبلط والمغربلية
ومن عائلاتها آل عقيلي .

محمد بك :

وتعرف أيضاً بالتكاشرة محلها خارج باب النيرب اثنان من أسرة المكانسي في هذا الحي تزوجا حفيدتي محمد بك بن قانصوه الغوري فسمي الحي به
من عائلاتها : آل كنجو , آل تلاليني , آل مكانسي , آل بهايا , آل دعدوع , آل برِّي , آل صعب , آل الحواضرة , آل البيطار , آل حميدة

المرعشلي :

تقع قرب العريان سميت بالمرعشلي نسبة إلى صاحب القبر الموجود في مسجدها واسمه عمر المرعشلي

المستداميّة :

تقع قرب البياضة كانت تسمى حارة البستان أما نسبتها إلى مستدام بك فحادث بحدوث تعميره جامع النفيسية ومستدام بك بن عبد السلام أحد عتقاء السلطان قانصوه الغوري

المشارقة :

من الأحياء المحدثة في ظاهر مدينة حلب القديمة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)كان يفضى إليها من باب الجنان تواً بعد أن يعبر جسر يدعى بجسر عريبة تسميتها مذاهب :
1- أنها محرفة من (( بشانقه )) جمع البشناق : وهم اليوغسلافيون الإسلام .
2- أنهم من المشرق : على وزن مفاعلة . وعلى ذلك يخلص أرباب هذا المذهب إلى أن المشارقة إنما هي بمعنى حي الوافدين من المشرق
والمشارقة ثلاثة أقسام :
1- المشارقة الفوقانية .
2- المشارقة الوسطانية .
3- العيني ن وهي متصلة بباب جنين .
من عائلاتها : آل برغود , آل عجم , آل مسكينة , آل شحرور , آل أبو دان , آل أَمّانة , آل دراو , آل منافيخي , آل زعيرباني , آل قباوة , آل لحموني

المشاطية :

قرب الملندي سميت باسم الشيخ إبراهيم المشاطي ( وكان يصنع أمشاط النول العربي )
من عائلاتها : آل الشحنة , آل قضيب البان , آل بوشي , آل بركات , آل بغبوغ , آل الفقش , آل الشفلوندي

المصابِن :

قرب جب أسد الله , وسميت بالمصابن لكثرة ما كان فيها من المصابن يحدها جنوباً قبلة سويقة حاتم وجب أسد الله وغرباً جب أسد الله وشمالاً بحسيتا وشرقاً سويقة حاتم والدباغة العتيقة
من عائلاتها : آل باقي , آل حَلَوي , آل عداس , آل دهنة

المعادي :

قرب باب المقام وفيها مذهبان :
1- أنها من (( معدا )) السريانية ومعناها (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30356)الارتجاج والاضطراب وتزعزع القدم ويبدو أن هذه المحلة كانت ذات طرق تزلق المارة .
2- أنها عربية نسبة إلى معاذ : رجل اشتهر فيها وأب دلت الذال دالاً .
من عائلاتها : آل عجوز , آل سالم , آل ورديان

المغازلة :

قرب ساحة بزة والمغازلة تحريف المغازلي نسبة إلى الشيخ محمد المغازلي وقد يكون العكس أي أن الشيخ المغازلي منسوب إليها وأنها سميت هكذا نسبة لمن يشتغلون بالغزل وكان يسكنها بعض موظفي الحكومة العثمانية الصغار لذا أطلقوا عليها كوجك فرافرة أي الفرافرة الصغيرة
من عائلاتها آل جاسر , آل جبقجي , آل محفل , آل ناصر , آل عداس , آل عديس , آل صايغ , آل شاوي , آل الجوبي

المغاير :

فصيحها المغاور والمغاير التي في شرقيها واسعة يقال أنها متصلة بمغاير حارة المعادي وأكبر هذه المغاير هي مغارة الجديدة وهي منقورة بالحوار ويقال بأنها تتصل مع سراديب القلعة المردومة

المُغَرْبِليّة :

قرب الطبلة وقد يكون هذا الحي أكثر الأحياء مدارات وعليه سميت بغربلة الحبوب

المقامات :

سميت بالمقامات لكثرة ما اشتم لت عليه من الترب والمدافن ومقامات الصالحين تقع بين الفردوس وباب المقام وكانت محطة هامة يتجمع فيها الجيش العباسي
من عائلاتها : آل دهمان , آل دوارة , آل غنام .

الهزازة :

تقع قرب مقبرة السيد علي وقد خططت هذه المحلة في أواخر أيام الملوك الجراكسة يقال في تسميتها أنها لما كانت برية كان فيها شجرة توت عظيمة يخرج الحلبيون إليها ويهزونها ليأكلوا ما يتساقط منها والصحيح أن الهزازة فيها مغاور وكهوف كثيرة لا تزال إلى الآن في دورها وكانت هذه المغاور قبل البناء مأوى للغنم وكان المار بقربها يرى الرعاة يهزون التبن في الغرابيل لعلفها فسميت بالهزازة
من عائلاتها : آل هيطلاني , آل سمان , آل سوّاح , آل ملحيس , آل سمّاقية .

ورا الجامع :

أي وراء الجامع الكبير , وكانت تسمى الشّرَفية
من عائلاتها : آل كيالي , آل سباعي

الوكيلية :

قرب السيد علي وأسرة الوكيلية المسيحية من أقدم سكانها , من عائلاتها : آل رفاعي , آل هلال

حلب الشهباء
28-01-2011, 10:24
رحلة البحث عن صور حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


http://i.aksalser.com/u110123/296869784.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)

عندما باشرنا بإصدار مجلة العاديات الفصلية التي تعنى بالتراث والآثار في حلب منذ حوالي سبع سنوات، واجهتنا مهمة شاقة هي الحصول على صور فوتوغرافية قديمة العهد عالية الجودة لكي تصاحب مواضيع المجلة.


ولقد أدخلتنا تلك المهمة في مطاردة دائمة لمصادر الصور القديمة التي تمثل مختلف مناطق القطر، وفي غياب هيئة او مركز وطني متخصص للوثائق الضوئية كان علينا اللجوء إما للمجموعات الشخصية أو لساحر العصر "الانترنت" وهو ما وجدناه أسهل منالاً .



http://i.aksalser.com/u110123/443915146.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


باب قنسرين مطلع القرن العشرين
( موقع مكتبة الكونغرس )


وهي مطاردة لم تخل من بعض المفاجآت السارة، فخلال التحضير لعدد خاص عن محافظة السويداء قادنا البحث (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)عن صور المطربة الراحلة أسمهان إلى موقع جمعية للصور الضوئية مقرها بيروت :
رابط الموقع :




http://www.fai.org.lb/Template.aspx?id=8 (http://www.fai.org.lb/Template.aspx?id=8)


حيث وجدنا مجموعة من الصور النادرة لأسمهان التي تمثلها في الفترة التي عاشتها في جبل العرب بعد زواجها من الأمير حسن الأطرش ووجدنا في موقع تلك الجمعية العديد من الصور عن حلب ضمتها مجموعات أودعت في تلك الجمعية وهي تعود إلى أسر حلبية عريقة وعدد من مصوريها المحترفين. وتتناول مناسبات اجتماعية وشخصية وبعض معالم المدينة وريفها في أواسط القرن الماضي.

أما البحث (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)عن صور لسلطان باشا الأطرش فقد قادنا إلى موقع مكتبة الكونغرس


رابط الموقع :

http://www.loc.gov/pictures (http://www.loc.gov/pictures)



حيث وجدنا له صوراً نادرة في منفاه بوادي السرحان .



http://i.aksalser.com/u110123/369214320.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


ساعة باب الفرج
( موقع مكتبة الكونغرس )


وكانت المفاجأة الكبرى هي العثور على مجموعة من حوالي مئة صورة لمعالم حلب يعود بعضها إلى أواخر القرن التاسع عشر وتضم صوراً عالية الدقة للمدينة ملتقطة من قلعة حلب .

وهي جزء من مجموعة كبيرة من الصور التقطها مصور القنصلية الأمريكية في القدس لمعالم سورية عديدة لا تقتصر على حلب .
أما البحث (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)عن صور قديمة لبصرى فقد دلنا على مجموعة المستشرقة " جرترود بل "المميزة من الصور :
رابط المجموعة :



http://www.gerty.ncl.ac.uk/ (http://www.gerty.ncl.ac.uk/)


http://i.aksalser.com/u110123/605672543.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


الجامع الاموي الكبير
( مجموعة غروترد بل )



التي غطت منطقة الشرق الأوسط بتسعة وعشرين ألبوماً التقطتها بين مي 1902 و1914 ، وقد بلغ عدد تلك الصور الآلاف و عنيت "بل" فيها بتصوير الأوابد الأثرية في كافة أنحاء سورية إضافة إلى تسجيلها تفاصيل للحياة في البادية السورية .
وتبين لي أن اسم حلب وغيرها من الحواضر العربية يتردد بشكل واسع في مواقع الشابكة "الإنترنت" ،حتى أني وجدت لحلب ذكراً في مواقع لا تخطر على بال مثل موقع ذاكرة الجيش الأسترالي الذي احتوى على صور لآليات جيش الحلفاء الذي دخل حلب خلال الحرب العالمية الأولى ومنها صورة لموقع ساحة سعد الله الجابري الحالية لا يبدو فيها سوى مبنى واحد.



http://i.aksalser.com/u110123/241658292.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


قلعة حلب
( مجموعة غروترد بل )


غير أن ما وجدته لم يكن سوى قمة جبل الثلج لأن الأراشيف المختلفة لا تعرض لعموم المشاهدين سوى النزر اليسير مما تمتلكه،فيما يحتاج الحصول على كامل مخزونها أذوناً وتكاليف وربما اتفاقيات.


وهو مخزون هائل الحجم حيث أن بدايات التصوير في المنطقة تعود إلى عام 1835.


يذكر الباحث بدر الحاج في دراسته عن تاريخ التصوير الفوتوغرافي في القدس :


" بعد حوالي ثلاثة أشهر من إعلان فرانسوا أرغو، زعيم الحزب الجمهوري الفرنسي، في 19 آب 1839 أمام الجمعية الوطنية الفرنسية عن اكتشاف التصوير الشمس وشراء الحكومة الفرنسية لهذا الاكتشاف من السيد داغير وتقديمه هدية للإنسانية، التقطت أول صورة فوتوغرافية في المنطقة العربية بحضور محمد علي باشا في مدينة الإسكندرية وذلك في الرابع من تشرين الثاني 1839" .


وأكد أراغو في خطابه على أن الاختراع الجديد سيكون له الفضل في تسجيل عجائب الشرق، وسيسهم في تقدم العلوم خاصة علم الآثار الذي كان يتطلب أكثر من عشرين سنة وعشرات المنقبين والاختصاصيين لنسخ ملايين الرسوم والحروف الهيروغلوفية في حين أصبح باستطاعة مصور واحد إنجاز هذا العمل بسرعة قصوى.


ومنذ التقاط الصورة الأولى في الإسكندرية، دخلت المنطقة العربية مرحلة جديدة من التوثيق البصري، وأخذ مئات المصورون بالتدفق على مصر وسورية، والتقطت آلاف الصور للمعابد والهياكل القديمة وللمدن والقرى، وسجلت عدسات المصورين الأزياء والأشكال الهندسية، ولاقت تلك الصور رواجاً كبيراً في السوق الأوروبية، لدرجة أن بعض المؤرخين المعاصرين شبهوا أثر تلك الصور بالصور التي يجلبها حالياً رواد الفضاء إلى الأرض .

وخلال القرن التاسع عشر فقط نشط أكثر من ثلاثمائة مصور في مصر وبلاد الشام، وكان معظمهم من الفرنسيين والبريطانيين، وبعض الألمان والأمريكيين .

ويذكر فرنسيس فريث وهو أهم المصورين الانكليز الذين عملوا في المنطقة عامي1859-1860 في مقدمة كتابه عن مصر وفلسطين :


".. ويمكنني القول مع التأكيد على القيمة الكبيرة للصور الفوتوغرافية الجيدة عن الآثار والتحف الشرقية، أن يد التغيير السريع تصيب الكثير من المعالم البارزة، بالإضافة إلى أنياب الزمن القاسية والرياح الرملية التي تهب بلا انقطاع، فإن المعابد والمقابر معرضة دائماً لعمليات السلب المستمرة وحكام الأقاليم يأخذون الأحجار المصقولة الضخمة والفلاحون يستولون على ما يتوافر أمامهم من أحجار الآجر.


وبينما يعمد السياح من كل الأمم إلى كسر ما يقع تحت أيديهم وهو لا شك الأجمل من الناحية الهندسية والمعمارية ويأخذونه إلى بلادهم".


وهكذا فقد أدى بحثنا عن صور قديمة لمدينتنا إلى الكشف عن تقصير بالغ نرتكبه بحق تراثنا ،عندما نتقاعس عن واجب جمع كل ماتم تصوير عن بلادنا ،وهي مهمة أكبر من أن تستطيع مؤسسة تحقيقها مهما بلغت مقدرتها،بل لابد من أن تكون جزءاً من مهمة تتولاها الدولة دون تأخير.


أن الثقافة البصرية تأخذ من الاهتمام الثقافي حيزاً أكبر مما كنت أظن ، بل إنها تشكل مادة ثقافية جاذبة لمختلف الشرائح الاجتماعية بما فيها تلك التي لم تنل قسطاً وافياً من التعليم، وبالتالي فإن الاهتمام بها - وإن كان يبدو لأول وهلة اهتماماً نخبوياً - سيؤدي في النتيجة إلى تنمية ثقافية عصرية الأداة ، في تجاوز واضح لما استقر في الأذهان من أن الثقافة تنتقل عبر المادة المكتوبة بشكل أساسي.



http://i.aksalser.com/u110123/296869784.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)


مظهر عام لمدينة حلب من القلعة
( موقع مكتبة الكونغرس )


ونبه الأستاذ بولص مكربنه قنصل سويسرا الفخري في حلب إلى ضرورة أن تقوم هيئة أهلية على وجه السرعة بمهمة جمع الصور الموجودة في حوزة الأفراد في حلب ، أو على الأقل أن تنسخها بالوسائل الحديثة التي أصبحت متوفرة وتعيدها لأصحابها، قبل أن تذهب بدداً ضحية الإهمال وسوء التخزين ، وأشار إلى خطوات عملية مفيدة في هذا الخصوص.
وأكد على أن هذا الجهد يمكن أن يبدأ قبل تشكل الهيئة الوطنية المنشودة للوثائق التي قد يستغرق إنشاؤها زمناً غير منظور.


أما الدكتور "ناهد كوسا" الحلبي المغترب في كندا، فقد ذكر لي – في رسالة خاصة - الصعوبات التي لقيها حين بحث في سوريا عن مصادر لرسالة دكتوراه كان يعدها عن البادية السورية فلم يجدها إلا في فرنسا.
و قال :



عندما كنت طالباً للدكتوراه في باريس في الثمانينات من القرن الماضي، اخترت حينها موضوع تطوير البادية السورية على المستويين الاقتصادي والاجتماعي كدراسة عملية وبحث واقعي لضمه لأطروحة البحث (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30341)في جامعة السوربون.
كان الحاسوب وقتها في أوائل عصره والأنترنت لم يرَ بعدها النور، وعندما كنت أرغب بالتحدث مع أهلي هاتفياً كنت أتصل عن طريق مركز البريد والهاتف، لذلك عدت إلى حلب بحثاً عن المواقع الزراعية والمخططات والخرائط والتقاط الصور الضوئية عن كثب.



وبالرغم من أني كنت أحمل رسالة من الجامعة الفرنسية وأخرى من إدارة جامعة حلب لتسهيل بحثي العلمي على أرض الواقع .. صعب علي التقاط الصور، ومع ندرة الخرائط المحلية في سورية ذاتها.. عدت أدراجي إلى باريس، وبدأت أبحث عما كنت أبغيه عن سورية، بلدي، في المكتبات الفرنسية ،وأخص هنا بالذكر مكتبات المعهد الجغرافي وجامعة باريس الأولى وجامعة السوربون .




و كم كانت دهشتي كبيرة أنني اطلعت فيها على خرائط قديمة جداً لبلدي، وأمسكت بيديّ خرائط ومخططات ومخطوطات وصور "أصلية" تعود إلى قرون بعيدة مضت .في اليوم الأول نظرت حولي بكل فخر.. قبل أن أنظر إلى المخططات.. كمن غار في الزمن السحيق وعاد إلى وطنه في لحظات فوق بساط الريح، عدادات وأجهزة لقياس الرطوبة والحرارة والضغط موزعة هنا وهناك.. حتى أجهزة لرصد الهزات الأرضية، رائحة الورق كانت تفوح من كل درج يفتح.. ومن كل مخطوط يظهر. كنت في الغرفة وحيداً، خلف قضبان باب كبير يفصلني عن حارس باب المدخل الكبير الذي وقف يراقبني وينتظرني ريثما أنتهي مما أبحث عنه .

فنظرت إليه مستغرباً وقلت له: واو... لمَ كل هذا؟

فهزّ رأسه مبتسماً وأجاب: أنت في أرشيف قديم... من هذه البلاد بدأ التاريخ."
التاريخ قد بدأ من بلادنا، لكن متى نتعلم أن الذكرى لن تنفع إن بقيت كلاماً في الهواء ولم تتحول إلى إنجاز ؟


بقلم المهندس تميم قاسمو

حلب الشهباء
07-02-2011, 05:25
بالصور ..تقرير مفصل عن واقع التعليم في بلادنا .. أعده ساطع الحصري عام 1944 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)


http://i.aksalser.com/u110206/76336886.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)

في عام 1944 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)قامت الحكومة السورية الوطنية بتكليف المربي الكبير الأستاذ " ساطع (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)الحصري" للعمل كمستشار لصياغة النظام التربوي والتعليمي في البلاد احدث تقريره المنشور في مجلة " الحديث " الحلبية عن إصلاح التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)في سوريا أكبر الأثر في الدوائر الثقافية وبيئات التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626).. .


http://i.aksalser.com/u110206/76336886.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
أساتذة مدرسة المأمون بحلب في الاربعينات من القرن الماضي

جاء في التقرير :

مركزية التعاملات الادارية

إن البطء والتعقيد يهيمنان في معاملات دوائر المعارف بالرغم عن وفرة الموظفين فيها ، وأسباب ذلك تعود إلى اشتغال الرؤساء بإمور تافهة ، وإلى مركزية مفرطة وإلى عدم توزيع الأعمال بانتظام .
مثال ذلك تعيين خادم مكان سلف له في مدرسة ، فإنه يحتاج إلى إنهاء مدير المدرسة وموافقة المفتش فموافقة المحافظ ، فالوزراء فوزارة المالية ، فديوان المحاسبات فالنشر في الجريدة الرسمية .

http://i.aksalser.com/u110206/523032676.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
أساتذة و طلاب المكتب السلطاني ( مدرسة المأمون لاحقا ) مطلع القرن العشرين


بطء و روتين المعاملات في وزارة المعارف

إن هيمنة ديوان المحاسبات على تعيينات وتنقلات موظفي الدولة هيمنة شلت الأمور وعقدت المصالح إلى درجة أن الموظف أحياناً لا يصله راتبه إلا بعد مباشرته بشهور أي إلى أن ينتهي أمر تدقيق تعينه من ديوان المحاسبات وينشر في الجريدة الرسمية أسلوب مضر جداً ؛ فما علاقة دفع استحقاق الموظف عن عمل قام به بتدقيق شروط تعينه وموافقتها للقوانين من قبل ديوان المحاسبات .
ولكن لا يسوغ أبداً تأخير استحقاقه عنه يوماً واحداً .
إن هذه الأساليب جعلت سلطة الرؤساء اسمية تقليدية غير حقيقية .
كما أنها تسبب اعتياد الموظفين على التراخي والإهمال والتطويل والتسويف في المعاملات فيرون في عملهم هذا حالة طبيعية وليس ذنباً يلامون عليه إن هذه الأساليب والأحوال تشابه ما كان عليه الحال في دور السلطان عبد الحميد قبل خمسين عاماً .

تحديد الملاك ( عدد الموظفين )

بما أن التفتيش لم يؤسس في المعارف على أسس متينة فإن معلومات الوزارة عن أعمال الأساتذة والمعلمين وعن مقدرتهم وميزاتهم انحصرت فيما يصل إلى علم الرؤساء بطريق الصدفة أو الظن والتخمين ، لهذا كان الواجب يقضي بأن يركن في التصنيف إلى التفتيش من قبل مفتشين قديرين .
إن نقل أستاذ اختصاصي بدرس أو فن من الفنون إلى وظيفة إدارية لهو خسارة عظمى للمعارف وغلطة كبرى يجب أن لا تقع فيها المعارف ، فيجب إبقاء الأستاذ أستاذا وترفيعه في الراتب كالمديرين ورجال الوظائف الإدارية .

لا وجود لدائرة تطوير المناهج

ليس في الوزارة دائرة علمية تشتغل بالكتب والمناهج والبرامج فجب تشكيلها لشدة الحاجة إليها.

http://i.aksalser.com/u110206/359178750.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
اساتذة و طلاب مدرسة " شمس المعارف " بحلب في العشرينات من القرن الماضي

دائرة الاحصاء بياناتها غير واقعية

إن أمور الإحصاء في دائرة الإحصاء مهملة جداً يجب تنظيمها .


طرق التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)منسوخة عن الطريقة الفرنسية مع عيوبها

على الهيئة العلمية المبحوث عنها أعلاه أن تكون من ذوي ثقافات مختلفة لا أن تنحصر في فئة معينة حيث أن وجهة المعارف فيما مضى كانت متجهة لجهة واحدة هي الطريقة اللاتينية .
وأن معظم المثقفين تخرجوا من المعاهد الفرنسية ، فأصبحت الثقافة محتكرة لم تفسح مجالاً لتكوين نظام تعليمي وتثقيفي خاص بالبلاد ، بل سارت سياسة المعارف العامة على أساس تقليد النظم الفرنسية تقليد أعمى ، أنا لا أنكر مزايا الثقافة الفرنسية ، ولكن يوجد في نظمها نقائص أيضاً يشتكي منها الفرنسيون أنفسهم .
إن نظم المعارف في مملكة ما إنما تؤسس على تقاليد اجتماعية ملية ، تاريخية ، تلاءم تلك المملكة ، فتطبيقها عيناً في مملكة أخرى ربما أضر بصالح تلك المملكة ، فيجب الاستفادة من كل نظام يتلاءم مع مصلحة بلادنا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)، فيؤخذ من نظام التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)الفرنسي ، والانكليزي ، والأمريكاني والتركي وسواهم ما يفيد امتنا ويتلاءم مع أوضاعها .

واقع التفتيش التعليمي

لا يوجد في الوزارة دائرة خاصة لتنظيم أعمال المفتشين ولتوجيهها ؛ ولتدقيق تقاريرهم وتتبع التدابير المتخذة بشأن تلك التقارير .
إن التفتيش مهمل وخاصة في مدارس القرى . إن المدارس التجهيزية لم تفتش إلا في المناسبات، أو على أثر حادثات ، وذلك في كل بضع سنين مرة .
فيجب إصلاح التفتيش الموجود ، وإحداث تفتيش التجاهيز المفقود ، وذلك بتعيين مفتشين اختصاصيين لكل نوع من الدروس التي تدرس في المدارس الثانوية . يجب تعيين مفتش للرياضة ومفتش للرسم وللموسيقى أيضاً .
يجب وضع نظام للتفتيش وجعل دائرة تفتيش يرأسها رئيس مفتشين توجه أعمال المفتشين وتوضع لهم الخطط والأساليب المفيدة في مهمتهم .
ولزوم اتخاذ القاعدة الآتية أساس لذلك وهي :

" كل مفتش معلم صالح وليس كل معلم صالح مفتشاً "
ولزوم إجراء فحوص علمية وعملية لمنح شهادة التفتيش لراغبين في سلك التفتيش .
إن لائحة التفتيش الحالية ليست كافية ولا وافية بالمرام ، فيجب تحويرها وتعديلها لأنها لا تساعد على تكوين فكرة عن حالة المدرسة بهيئتها المجموعة ، بل هي تبحث عن كل معلم على حدة ، فهي ناقصة من هذه الناحية .
وكذلك فهي تخلط حاجة المدرسة من تعمير وترميم ولوازم مع اقتراحات متعلقة بالتدريس وبالمعلمين ، في حين أن كلا من هذه الأمور تعود لمراجع غير مراجع الأخرى ولجهة غير جهة الثانية .
فيجب أن يخصص لكل مدرسة ثلاثة أنواع من التقارير : تقرير عام عن المدرسة ، وتقرير عن المدير والإدارة ، وتقرير شخصي عن كل معلم على حدة .


http://i.aksalser.com/u110206/833790394.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
طلاب مدرسة الصنائع النسائية بحلب لصاحبتها السيدة فائقة المدرس في عشرينات القرن الماضي

معالجة اسباب الرسوب في الفحوص العامة معالجة فعلية

إن كثرة الراسبين في الفحوص العامة لما يلفت الأنظار ويحير الأفكار .
فيجب التمحيص عن أسباب الكثرة في الرسوب هل هي من نقص في التدريس أو من اختلاف فيه عن المناهج ، أم من صعوبة الأسئلة .
تحديد الأهداف المرجوة من التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)في المدارس والغاية منها
لم تبحث أنظمة المعارف عن الأهداف والغايات المتوخاة من المدارس الابتدائية ، إنما في الأنظمة الموضوعة سنة 935 أشير إلى أن الغاية من المدارس الابتدائية هي الحصول على الشهادة هو الهدف الأصلي من الدراسة والتحصيل .
ولا شك أن هذا خطأ عظيم وخطل كبير ، غير أن اللجان التي تشكلت سنة 937 في عهد الحكم الوطني الأول أدركت أن للتعليم والتحصيل غاية أسمى من ذلك وأعلى ، فذكرت هذه الغاية خلال تفصيل بعض المواد في البرامج والمناهج .

نقائص المناهج الدراسية

إن تخصيص 55 دقيقة لكل درس هي مدة طويلة يجب تقصيرها إلى 45 دقيقة.
ثم إن مواد وأبحاث كل درس في هذه المدارس كثيرة بالنسبة للساعات المخصصة ، مع ضرورة تكثير ساعات التاريخ والأخلاق والرياضة والأشغال والرسم .
أما اللغة الأجنبية فيجب تقويتها في المدارس الثانوية، وذلك لتقوية الثقافة .
ويمكن تأسيس دروس ليلية لتعليم اللغة المذكورة لمن سوف لا يدرس في المدارس الثانوية .


http://i.aksalser.com/u110206/726411610.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
اساتذة و طلاب معهد الأخوة " الفرير " بحلب في الخمسينات من القرن الماضي

الحالة الصحية في المدارس

إن واجبات المدرسة نحو صحة الطفل في إبان نمو بدنه عظيمة جداً .
فوفرة الدروس ، ووضعية المقاعد وأوضاع الغرف الدراسية وسعة الباحة والملعب وفرص التنفس في الهواء الطلق جميع ذلك مما يجب أن تهتم له المدرسة اهتماماً زائداً .
أما تهذيب الخلق في المدارس فإن النصح وحده لا يصلح الأخلاق بل يجب الاستفادة من ألعاب مخصوصة ومن التمثيل المدرسي ، والأعمال الكشفية ومن جمعيات التعاون والتعاضد بين التلاميذ لتنمية الأخلاق الحميدة وللتعويد على عمل الخير .
إن وسائط الإصلاح هي : المعلمون الصالحون ، الكتب المفيدة ، المباني الصحية الملائمة ، ثم وسائط التدريس .

رفع مستوى المعلمين العلمي و الأخلاقي

فعدد المعلمين كلهم في سوريا ( 1860 ) معلماً ومعلمة ، الربع منهم معلمات ، وإن ثلثي هذا العدد متخرج من دور المعلمين وسدسه يحمل البكالوريا والعشر منه الكفاءة ( هذه البيانات عام 1944 (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)) .
لذا يجب على الوزارة أن تتخذ الوسائل اللازمة لرفع مستوى المعلمين العلمي والمسلكي من حيث أساليب التعليم (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)والتربية .


http://i.aksalser.com/u110206/484872069.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
المدرسة الفرنسية " اللاييك " في حي برية المسلخ بحلب في العشرينات من القرن الماضي
حال الكتاب و المبنى المدرسي

أما الكتب فتحتاج إلى تعديل وتجديد وفق المناهج الحديثة التي ستوضع من قبل اللجنة العلمية .
كما يجب على الوزارة أن تطبع الكتب على حسابها منعاً للاحتكار .
وأما المباني فالموجود منها أكثره سيء غير صالح يجب تلافيه .

السلوك التربوي للطلاب في المدارس الثانوية

ويشير إلى أن أصول التربية الحديثة بالنسبة للطلاب ، أن يديروا شؤون أنفسهم بنفسهم كما هي الحال في المدارس الأمريكية ، وأن يشرف على تسيير النظام جميع أساتذة المعهد وأن يكون للطلاب ممثلون مسئولون عن إدارتهم .

الحشو في المناهج الدراسية

المنهاج يشكو من كثرة المواد الدراسية وتنوعها ووجود بعض مباحث غير ضرورية فيها ، ووجود بعض دروس وفنون ليس لها لزوم ، كل ذلك يشكل معائب في البرامج في المدارس الثانوية .
إن قيمة الدراسة في المدارس الثانوية ليست بكثرة المباحث بل بحسب انتقائها وحسب طريقة تعليمها . فمباحث قليلة مفيدة خير من كثيرة غير مفيدة .

الدروس العملية هي الاساس لا الدروس النظرية

إن الدروس التي تستند إلى ما يرسم على السبورة لا إلى ما يجرب فعلاً تهبط إلى دركة اللغويات ، ولا تعمل غير حشو الذهن بمجموعة ألفاظ واصطلاحات ، ويقترح أن يشتغل التلميذ بيده بالتجربة لا أن يقتصر على قيام الأستاذ وحده بذلك .
و يجب انتقاد برنامج الدروس النظرية في مدارس الصناعة ، ويبين أن طلاب هذه المدارس يتحملون جهداً فوق طاقتهم العقلية والبدنية ، ويطلب تنشيط هؤلاء الطلاب وتخصيصهم ببضع ساعات للرياضة البدنية وللعب في الهواء الطلق تلافياً للضرر الذي يحصل لهم من أوضاعهم في المعمل ضمن الهواء الفاسد المحصور .
وبما أن عدد ساعات العمل والدروس والمطالعة هو ( 12 ) ساعة في اليوم فلا يتسنى معها تخصيص ساعات للعب والرياضة والتمثيل المدرسي والخطابة وغير ذلك ولذا يجب تنقيص عدد ساعات الدروس والمطالعة لنكفل هذه الغاية المفيدة.

واقع المباني المدرسية

أول ما يجب ملاحظته في أمر المباني المدرسية هو المسائل الصحية ، إن ملحقات المدرسة من حدائق وساحات لعب ومراحيض أيضاً تدعو إلى ملاحظة الصحة في أوضاعها .
ثم إن رجال المعارف وعلماء التربية جميعاً أدركوا وجوب الاهتمام بتربية / الذوق الغني / وتنميته عند التلاميذ ، فقالوا بوجوب جعل بنايات المدارس نفسها جميلة في داخلها وخارجها أيضاً .


http://i.aksalser.com/u110206/959578670.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30626)
مدرسة الفيوضات الابتدائية في محلة الفرافرة بحلب

تأمين سكن للمعلمين في الأرياف

واعتقد أن المعارف يجب أن تأخذ على عاتقها أمر تهيئة الغرف والدور الضرورية لسكني المعلمين في المدن الصغيرة ، وأن تعد العدة لذلك عند وضع تصميم المدرسة ، ولاسيما في القرى .
وأن يكلف الأهلون بعمل منزل المعلم بجانب بناء المدرسة ، وأن يقدم إلى المعلم بدون أجرة .
وأما في المدن المتوسطة أو الكبرى فتتخذ فيها التدابير لتسهيل سكني المعلمين بأجور معتدلة .
ومن المستحسن جداً أن تحمل البلديات على إنشاء دور لسكنى المعلمين .

حلب الشهباء
10-02-2011, 12:38
بالصور النادرة ..بحسيتا ..حكاية بيوت المتعة في حلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)


http://i.aksalser.com/u110210/460924712.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)


ما ذُُكرت بحسيتا أمام حلبي ، إلا و ابتسم .

أثار هذا الأمر فضولي . و بما أن جيلنا لم يعرفها ، و الجيل السابق الذي أدركها يتجنب الحديث عنها ، و كلما سألت كبار السن عنها ينفون - في البداية و بشدة - معرفتهم المباشرة بها ، ثم - تدريجيا - يتبسطون و يسترسلون في الحديث عنها ، و يشيرون بحذر أنهم ربما زاروها مرة او مرتين للإطلاع على ما فيها فقط ، ثم و بصوت منخفض - مع تحذيري من نقل ما يحكونه على لسانهم - يروون مغامراتهم فيها .

و بما أنها تعد جزءا من تاريخ بلدنا ، و التاريخ تاريخ ،سواء كان سلبيا او ايجابيا ، و لم أجد في أي مرجع دراسة وافية لتاريخ هذا المكان ، الذي قل من امتنع عن زيارته في ذلك الزمان ، حسبما تبين لي ، و لأهمية المؤشرات الأخلاقية و الاجتماعية التي يكشفها تاريخه ، و التي أترك تقديرها للقراء ، قمت بجمع المعلومات عنه من شفاه من عاصروه ، و ها أنا أقدمها لكم في مقالتي هذه :
http://i.aksalser.com/u110210/272385637.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)
منطقة باب الفرج ..الحارة يسار الصورة مدخل بحسيتا

في عام 1901 م قرر والي حلب العثماني رائف باشا افتتاح دار دعارة مرخصة في حلب ، أسوة بباقي مدن السلطنة العثمانية ،كما ذكر الطباخ في كتابه إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ، و كان الهدف منها حصر و تنظيم عمل المومسات في هذا المجال منعا من تواجدهن في مختلف الأحياء و فرض رقابة صحية عليهن ، و انقسم الناس حينها بين مؤيد لفكرة حصر الدعارة في أماكن محدودة ، و معارض بشدة للترخيص الرسمي لها ..

يقول الطباخ في كتابه إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء الصادر في العشرينيات من القرن الماضي : (بعد ان كانت المومسات قلائل أصبح عددهن يناهز خمسمائة ، و أصبح زائرو هذه الأماكن مئات من الناس بل ألوفا ، و تهافت الشباب على هذه المواخير لسهولة الوصول إليها و فشا فيهم داء الزهري و التعقيبة) .

لكن ترخيص الدعارة في أماكن محددة محصورة لم يمنع انتشار هذه الظاهرة بشكل سري، و المرأة التي كانت تمارس الدعارة بدون رخصة خارج البيوت الرسمية المخصصة لها، كانت تعاقب بالحبس ، فإذا ضبطت مرة ثانية او ثالثة تجبرها السلطات المختصة على الإقامة الإجبارية في دور الدعارة المرخصة.

و تقرر على إقامة بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)الدعارة المرخصة في حلب - التي أطلق عليها اسم المحل العمومي - في حي بحسيتا ،التابع لحارة القلة ، قرب ساعة باب الفرج الحالية .

كان أغلب سكان حارة القلة و بحسيتا قبل افتتاح المحل العمومي من العائلات اليهودية ، و قد حدد مؤرخ حلب كامل الغزي في كتابه نهر الذهب عدد سكانها اليهود بحوالي أربعة ألاف شخص في العشرينيات ، و اشهرهم آل جدّاع , آل نحمات , آل ساسون , وآل دويك ، الذين انتقل الأغنياء منهم للإقامة في محلة الجميلية تجنبا للإقامة قرب بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)الدعارة .
http://i.aksalser.com/u110210/431948399.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)
شارع بحسيتا في عشرينات القرن الماضي

شارع بحسيتا هو شارع مستقيم بطول ثلاثمائة متر تقريبا ، على جانبيه كانت توجد الدكاكين و اغلبها بقاليات ، و منها دكان يبيع المشروبات الروحية ، و في منتصف الشارع جهة اليمين يوجد مدخل صغير يؤدي الى زقاق المحل العمومي .

و سابقا كان في الزقاق الذي أقيم فيه المحل العمومي قبل ترخيصه ، مضافة للعموم ، و يطلق العامة على بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)الضيافة اسم المنزول ، و هي من كلمة ( نزل ) الفصحى ، فيقال مثلا : (حللت أهلا و نزلت سهلا ) ، و عادة كان الأثرياء و الباشاوات و الآغوات ينشئون مكانا مخصصا لإقامة الأغراب و ضيافتهم مجانا ،هو المنزول ،و يسمى في الأرياف ( الاوضة ) .

و بعدما تحول هذا الزقاق الى مكان للدعارة ، صار اسم المنزول لدى الحلبيين مرتبطا ببيوت الدعارة ، بينما يستخدم أبناء بقية المحافظات هذا الاسم للإشارة الى المضافات .

كما يستعمل الحلبيون كلمة كراخانة للدلالة على بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)الدعارة ، و هي كلمة تركية تعني ( البيت الاسود ) ، فالكرا هو اللون الاسود بالتركية و الخانة هي المكان .

كان المحل العمومي الذي تم ترخيصه للدعارة ، مؤلف من مدخل ضيق يحمل رقم 142 في لوحة معلقة على جداره ، و لذلك اشتهر هذا الرقم كرمز للمنزول .

و تنفذ من المدخل الى زقاق ضيق ، على طرفيه مجموعة من الدور العربية، لكل دار حوش و عدة غرف موزعة في أطرافه ، لبعضها غرف علوية ( مربع ) .

و في نهاية الزقاق منفذ آخر له باب مغلق لا يفتح إلا في أحوال خاصة كاستقبال الجنود الفرنسيين و المليس ( و هي كلمة مشتقة من ميليشيا ) او لدخول الأطباء و موظفي الصحة .

قرب المحل العمومي كانت توجد حمام عامة تحمل اسم حمام الهنا ، و قد خصصت أوقات محددة فيها لفتيات الكراخانة ، و قد هدمت الآن .

و قرب المنزول مشفى خصصته البلدية لفحص الفتيات و لمعالجة الأمراض التناسلية .
http://i.aksalser.com/u110210/612159187.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)

شارع بحسيتا في الأربعينات

في الأربعاء من كل أسبوع ، تخرج الفتيات من الباب الخلفي للزقاق المخصص لهذا الأمر ، ليقمن بزيارة الطبابة الشرعية - التي كانت قريبة من المنزول - لإجراء الفحص الدوري ، و في حال تبين إصابة أي منهن بمرض ما ، تعزل و تحجر حتى تتماثل للشفاء في المستوصف القريب من المنزول . و توجد في المستوصف غرف تشبه الزنزانات ، كما تحجر الفتيات فيه طوال فترتهن النسائية الشهرية ، لمنعهن من العمل خلالها .


كانت الفتيات تلجأن لكيّ الرحم منعا من حصول الحمل ، و الى الإجهاض في حال تم حدوثه ، فقد كانت تربية الأطفال ممنوعة داخل المحل العمومي .

في مدخل المحل العمومي غرفة صغيرة تتواجد فيها دائما مفرزة مؤلفة من عنصرين من رجال الشرطة ، لمنع دخول الأحداث و للتفتيش عن الاسلحة منعا من استعمالها من قبل أقرباء الفتيات اللذين يرغبون بقتلهن لغسل عارهم .
للشرطي في المنزول أهمية عظمى ، فهو يمنع إدخال الأسلحة والسكاكين والمشروبات ويتدخل في كل صغيرة وكبيرة .
و يصدف أحيانا أن يعين شرطي متساهل ، فيتقاضى مبلغ بحدود الربع ليرة سورية - ارتفعت لاحقا الى ليرة واحدة - لغض النظر عن الشبان القاصرين الذين دون السن القانونية و الراغبين في دخول المنزول .
http://i.aksalser.com/u110210/366873674.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)
اللوحة الحجرية أعلى قهوة السلام في بحسيتا التي تحولت لاحقا الى مسرح غازي

أمام مدخل المنزول مباشرة يوجد مسرح ضخم لتقديم العروض الفنية ، مؤلف من ثلاث طوابق ، على واجهته الحجرية كتابة قديمة هي ( قهوة السلام ) ، و قد اشتهر آخر أيام عمل المنزول باسم ( مسرح غازي )، و كانت الفتيات اللواتي يملكن مواهب فنية يقدمن عروضا فيه، و يسمين حينها الخوجات و مفردها خوجة و هي كلمة تركية الأصل تعني المعلمة ، و لا يشترط بالخوجة ان تمتهن الدعارة .

في المنزول تقيم عشرات الفتيات البالغات من مختلف الأعمار و الجنسيات، و كلهن غريبات من خارج المدينة ، فلا تضع السلطة فتاة من ذات المدينة في منزول المدينة ، لأنها تتعرض للقتل فورا من قبل أفراد عائلتها .

السبب الأكبر الذي كان يدفع الفتيات للدعارة ، و من ثم الإقامة الجبرية في المحل العمومي بعد القبض عليهن ، هو الفقر و الظروف الاجتماعية و الأسرية السيئة ، و أغلب المومسات لسن جميلات .

كانت المشروبات الروحية ممنوعة بشكل رسمي تجنبا للمشاكل التي يثيرها السكارى ، و لكن بعض الزجاجات كانت تتسرب للداخل ، كما تقدم المطاعم المحيطة بالمحل العمومي أنواع اللحوم المشوية الى داخل المحل .

لا يجوز أبدا إخراج الفتيات من المحل العمومي الى منازل المدينة .

و يحق للفتاة يوم إجازة أسبوعي هو يوم الاثنين فكانت الفتيات - في فترة بعد الظهر - ترتدين لباسا محتشما ، و يركبن الحنتور مع رجال مفضلين لديهن لحضور السينما .

و في حال كبرن في السن ينقلن الى منزل قريب يسمى المنزول العتيق ، حيث يمضين ما تبقى من حياتهن في عوز و فاقة بالغين.
http://i.aksalser.com/u110210/34471527.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)
مدخل المنزول العتيق حاليا و الذي أغلق في بداية السبعينات

كان أغلب رواد المحل العمومي من الشباب العازبين و المراهقين و من العساكر و الوافدين الغرباء عن المدينة.

كان للعساكر يوم خاص هو الخميس مساء، من الساعة السابعة حتى التاسعة مساء ، و تم تغييره لاحقاً الى يوم الجمعة ، و لهم تخفيض خاص في السعر يصل حتى النصف ، و يأتون برفقة عريف و يصطفون بالدور برتل عسكري ، قد يصل الدور الى العشرات ، و تستبدل يومها مفرزة الشرطة التي تحرس مدخل المنزول بعناصر من الشرطة العسكرية.

في الأربعينات كانت هناك ثلاث تسعيرات متعارف عليها ، و هي ليرتين ، و ثلاث ليرات ، و خمس ليرات ، تبعا لعمر الفتاة و مستوى جمالها ، و قد زادت هذه التسعيرة لتصل الى إحدى عشر ليرة في أواخر أيام المحل العمومي بداية السبعينات .

يمضي الشاب مع الفتاة فترة قصيرة لقاء هذا المبلغ لا تزيد عن ربع ساعة ، في حال رغب بتمديدها لمدة ساعة كان عليه ان يطلب فنجان قهوة و يدفع ثمنا له ليرة كاملة، أما إذا رغب بتمضية ليلة كاملة فيدفع تسعيرة مرتفعة و يسمى هذا الأمر الأنكاجيه ( و هي كلمة من اصل لاتيني يستعملها الفرنسيون و الإنكليز و تفيد التعليق و الانشغال ) .

بعد وصول الكهرباء للمنطقة في الثلاثينات ، وضُع في أرض حوش كل دار آلة كهربائية تسمى ( بيك آب ) لإذاعة تسجيلات الاسطوانات ، فيضع الرجل ربع ليرة سورية فيها ، و ينتقي الاسطوانة التي تحمل الأغنية التي يفضلها ، لتدار آليا .
http://i.aksalser.com/u110210/56729841.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30688)
صورة نادرة للمومسات أمام مدخل المحل العمومي

ومن أشهر الفتيات اللواتي أقمن فيه في العشرينيات الفنانة ( بديعة ) اللبنانية الأصل ، و التي حملت لاحقا لقبٌ مشتق من حي المصابن القريب من بحسيتا ، هي الفنانة الشهيرة ( بديعة مصابني ) ، و كانت تقوم بالرقص و الغناء في المسرح المقابل للمحل العمومي، ثم رحلت الى لبنان ثم مصر حيث أقامت كازينو شهير جدا و هو كازينو بديعة مصابني ، و قد صدر فيلم مصري شهير بطولة نادية لطفي حول حياتها ، و في آخر حياتها عادت بديعة مصابني الى شتورة في لبنان ، حيث فتحت مخزنا صغيرا بالقرب من مزرعة عائدة لها ، تبيع فيه الألبان على الطريق العام باتجاه الحدود السورية .

تدير بيت الدعارة في المحل العمومي القوادة التي تسمى بالعامية البترونة ( و هو مشتق من الكلمة الفرنسية باترون التي يطلقها الفرنسيون باحترام على السيد او السيدة التي تتولى إدارة مكان ما) ، و تقوم القوادة باستئجار الدار ، و تشرف على تأمين مفروشات و متطلبات مكان عمل و مبيت الفتيات ، لقاء الجزء الأكبر من الأجور ، و يقع على الفتاة مصاريف أكلها و كسائها ، و تقبض الباترونة المال مباشرة من الرجال و لا تقبضه الفتاة ، و غالبا ما تمضي الفتاة حياتها و هي مدينة لهذه القوادة التي تستنزف مالها بشتى الوسائل و السبل ..

أشهر القوادات في ذلك الزمان هي حميدة ، و التي تابت في آخر حياتها ، و قررت التبرع بكامل أموالها لعمل الخير ، في عمل نبيل قل من يقومون به ،رجالا و نساءا ممن امضوا حياتهم في جني المال الحرام ، و توجهت الى أحد رجال الدين ، و طلبت منه ان يقبل تبرعها بعدما رفض البقية قبوله ، و فعلا بُني منزل من أموالها خصص للتائبات الراغبات في تمضية بقية حياتهن فيه ،و يقمن فيه ببعض الأعمال اليدوية لكسب العيش الشريف .

خارج المحل العمومي في البناء الذي أزيل و أقيمت مكانه المكتبة الوطنية ، كان منزل سيرانوش الشهيرة و هي يونانية الأصل ، و لديها مجموعة من الفتيات ، و كان لها الكثير من المشاكل و الدعاوي في المحاكم .

كما يتعاون مع القوادة في خدمة الدار رجل يسمى بالعامية - عذرا من القارىء - ( العرصة )، و كلمة عرصة هذه لها تصحيف و معان مختلفة ، فحاليا يقال لقطعة الأرض غير المبنية (عرَصة ) بفتح الراء ، و قد اعتاد العرب ان يبدلوا حرف الصاد بحرف السين ، فكلمة ( سراطا ) مثلا تأتي أيضا ( صراطا ) ، و نقول أيضا سنارة و صنارة .

و قد تأتي كلمة عرّص عند العرب مطابقة لكلمة عرسّ ، و تعني انه نزل أرضا او مقاما للاستراحة ،أو قد تكون اشارة الى المقعد المهيب الذي يشبه العرش ( لان الشين تقلب أحيانا سيناً )و منها العريس و العروس اللذين يأخذان مكانا خاصا ليلة العرس يشبه العرش كما فسرها الاصفهاني في كتابه الأغاني .

و بذلك تكون مهمة ( العرصة ) في المنزول تأمين مستلزمات مكان الاستراحة ، و مهمته أيضا القيام بمهمة صلة الوصل بين القوادة و السلطة ، و في حال قدم أي زبون شكوى بحق الدار يتحمل العرصة المسؤولية التي تصل للحبس .

حلب الشهباء
13-02-2011, 02:01
حلب أواخر العهد العثماني ..تاريخ و صور (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)


صدر حديثا كتاب " تاريخ حلب المصور أواخر (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)العهد (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)العثماني (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)" لمؤلفه المحامي علاء السيد عن دار شعاع للنشر , و هو مؤلف من 560 صفحة , و فيه 340 صورة نادرة لأماكن و شخصيات حلبية ينشر معظمها لأول مرة مع شرح موثق لشخصيات و عائلات المدينة و شوارعها و أبنيتها و حكامها و أعيانها و أصول العشرات من العائلات الحلبية .


http://i.aksalser.com/u110213/304287532.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)


كما يحتوي الكتاب على قصص طريفة تعبر عن الواقع السياسي و الاجتماعي للمدينة في الفترة من عام 1880 حتى 1918 م


السيد : من فكرة عابرة إلى تاريخ للمدينة

http://i.aksalser.com/u110213/328218511.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

صورة المحامي علاء السيد

يقول المحامي علاء السيد في مقدمة كتابه :

طالما فتنتني حلب ، هذه المدينة العريقة التي ساعدتني الجولات فيها على التعرف على حاراتها العتيقة و جوامعها و كنائسها التاريخية و مبانيها الأثرية الخاصة و العامة .
بدأت الحكاية عندما حصلت على مجموعة صور نادرة لحلب في مطلع القرن العشرين طبعتها يومها شركة " وتار إخوان " كانت مخبأة في قبو عتيق لم يفتح منذ عشرات السنين ، فكرت في اعادة نشرها لجمال المدينة الظاهر في تلك الصور ثم قررت أن أتعرف على تاريخ الابنية و الشوارع الظاهرة فيها للتعليق على الصور عند نشرها .


http://i.aksalser.com/u110213/110839846.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

عزمت في البداية أن يكون الكتاب عبارة عن " صورة و حكاية " في حوالي مائتي صفحة، و لكن كلما بحثت في التاريخ المتعلق بالصور كلما ازددت غوصا في تاريخ كل حي و بناء في المدينة و كبرت الحكاية و تحول المشروع المتواضع من " صورة و حكاية " الى تاريخ مصور للمدينة.


السيد : الكلمة توثقها الصورة

وعن تضمين الرأي , داخل الكتاب , وقدرة " السيد " على تحييد ذاتيته كباحث , أشار إلى أن الصور المضمنة في الكتاب تعتبر وثائق مرئية تؤكد المعلومات المدونة فيه بما لا يتطرق إليه الشك و هي ليست مجرد صور للتسلية أثناء تقليب صفحاته .

وعما يمكن أن يوجه إلى الكتاب من نقد تجاه غزارة الصور , وتحوله إلى ما يشبه " ألبوم" الصور بدلا من كونه كتابا أكاديميا موثقا " , اشار السيد إلى أنه لا يطمح من خلال كتابه الى نيل شهادة الدكتوراه وإنما يرغب أن يطلع عليه و يتعرف بواسطته أكبر عدد ممكن من محبي المدينة على تاريخ مدينتهم .


http://i.aksalser.com/u110213/419680929.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

السيد : تقصدت أن أضفي على الكتاب طرافة ومتعة

يقول السيد : تقصدت من خلال سردي لسير حياة الشخصيات الحلبية أن أورد قصصاً جرت في حياتهم اليومية لأضفي على الكتاب طرافة ومتعة فلا يكون كتاباً تاريخياً جافاً

وبرر السيد احتواء الكتاب على كثير من السير الذاتية لأعيان حلب , بكونهم في زمانهم مثلوا المجتمع الحلبي بكافة أطيافه , بهدف إلقاء الضوء على حياة الناس الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية .


http://i.aksalser.com/u110213/357945157.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

وأضاف أنه تطرق إلى سيرة حياة وتاريخ أسر من توفرت لديه المعلومات عن أفرادها واضطر في بعض الأحيان إلى الاستفاضة في البحث في أصول أسرهم وتاريخ وصولهم لحلب وامتداد هذه الأسرة من أولادهم وأحفادهم وصولاً إلى ما بعد فترة عام 1918 التي حدد موضوع كتابه حولها.


http://i.aksalser.com/u110213/901980479.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

وقال أن الهدف من هذه الاستفاضة توضيح الحياة الاجتماعية , وعلاقة الأسر الحلبية ببعضها البعض وخاصة علاقات الزواج والمصاهرة.
وأكد على أنه جهد أن يضع ما توفر لديه من صور هذه الشخصيات بهدف جعلها شخصيات حية قريبة من تصور القارئ .
وعن أكاديمية العمل , وخاصة الوثائقي منه , قال أنه حرص على ذكر مصدر كل صورة أو وثيقة أو معلومة شخصية .


http://i.aksalser.com/u110213/95647635.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)



أراء في الكتاب ..



http://i.aksalser.com/u110213/681663438.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

المهندس عبد الله الحجار مستشار الأثار في جمعية العاديات:

كتاب ضخم شمل فترتي حكم السلطان عبد الحميد و جمعية الاتحاد و الترقي حتى نهاية الحرب العالمية الاولى استعرض فيه المؤلف حياة ولاة حلب و أعضاء مجلس ادارة الولاية .
مع الغوص في جذور أهم العائلات الحلبية التي كان لها دور فاعل في حياة المدينة العريقة ضمن سرد لا يخلو من طرائف تشد .


http://i.aksalser.com/u110213/384694412.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

و قد أخذ مصادر المعلومات في الغالب من أقرب المقربين للشخصيات المتحدث عنها .
و قد أغنى البحث بصور الشخصيات و المباني و بعضها فريد و نادر .
جهد كبير مبذول لا يقدره إلا من يعانيه .


http://i.aksalser.com/u110213/562225399.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

الباحث السوري جمال باروت

علاء السيد يقدم مساهمةً رائعةً في تقديم مفاصل وتفاصيل المواد الخام للتاريخ" المجهري" البلداني، مستأنفاً في ذلك نوعاً من تقليد التاريخ البلداني في الكتابة التاريخية العربية.
إن مافعله السيد في هذا الكتاب عمل ثمين للغاية سيدركه كثيرون، ولكن المؤرخ سيدركه أكثر من الجميع بحكم حرفيته المفترضة.
وهذا الكتاب ليس ضرورياً للقارىء العام والمختص فحسب بل وضروري للمؤرخ المحترف.
قدم " السيد " لنا التاريخ المجهري بشكلٍ شيق وصبور وفق منهج مضبوط، و كلفه كما أعرف حق المعرفة سنوات من البحث والتنقيب والوقت العلمي والتحليل.


http://i.aksalser.com/u110213/572961197.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)


الدكتور بشير الكاتب

إن الأستاذ علاء السيد في كتابه قد أوضح لنا العديد من النقاط الغامضة المبهمة التي بقيت في أذهان الكثير من أبناء الجيل العربي السوري الذي ولد وتربى في عهد الانتداب الفرنسي على سورية وما صورته له بعض كتب التاريخ من تشويه أو تحوير للعديد من الحقائق التاريخية.


http://i.aksalser.com/u110213/691185927.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

فالدولة العثمانية كما يبدو من الكتاب، كانت تمثل إمبراطورية كبيرة لها أنظمتها ودواوينها ومجالسها ومحاكمها ومشاريعها وانجازاتها.. وولاية حلب كانت يُختار لها دوماً ولاة ذوو مركز عال في الدولة.. ومجالس الولاية والمجالس البلدية تتألف من أشخاص معروفين في مجال الشريعة أو الإدارة أو الزراعة أو التجارة أو الاقتصاد.


http://i.aksalser.com/u110213/663893186.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

ومما لا شك فيه أن الأستاذ السيد قد اعتمد اعتماداً كبيراً على مراجع قيمة وموثوقة وكتب مهمة ولكنه لم يكتف بسرد ما ذكرته هذه الكتب وغيرها، بل علق على الشخصيات والحوادث، وتطرق إلى تاريخ العائلات التي تنتمي إليها الشخصيات التي ورد ذكرها، كما أنه أورد رأيه الشخصي وتحقيقه عن بعض الحوادث.. ولم يأل جهداً من الاستفادة من المقابلات الشخصية مع القلائل الذين بقوا من السلف الصالح.

http://i.aksalser.com/u110213/144966571.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

ولا يمكننا إلا أن نقدر بإعجاب صور الشخصيات والأماكن التي جمعها المؤلف من مصادر مختلفة وتلك التي قام بإنجازها بنفسه.


http://i.aksalser.com/u110213/964788487.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30748)

وسيكون لهذا الكتاب مكان متميز في المكتبة الحلبية.

حلب الشهباء
17-02-2011, 01:03
بحسيتا حكاية بيوت المتعة بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)


http://i.aksalser.com/u110217/657476676.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)


معنى اسم " بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)"
أورد الشيخ كامل الغزي في كتابه نهر الذهب في تاريخ حلب عدة آراء حول معنى الاسم ، ورجّح أخيرا ان بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)كلمة سريانية مركبة من كلمتين : أولاهما بيت والتي تختصر في السوريانية بحرفي ( با ) فقط مثل أسماء المناطق السوريانية الأخرى ( بانقوسا وتعني بيت الناقوس ، باريشا وتعني بيت الريس وغيرها ) والثانية حسيوتا ومعناها الغفران أو الطهارة ، وبذلك يكون معناها بيت الطهارة والمغفرة .
ويقول الغزي : (الظاهر إنه كان فيها زمن الكلدانيين مكان مقدس ،يقصده الناس للاعتراف بخطاياهم )
أما خير الدين الاسدي صاحب موسوعة حلب المقارنة فقد رجح رأياً آخر ، وهو الرأي الذي يقول أن الاسم محرف من باح سيتا ، وان شخص اسمه سيتا باح بسر ما ، وافترض الاسدي ان سيته هذا رجل صالح ولهذا السبب هناك جامع قديم جدا في المنطقة اسمه جامع سيته و لا أعتقد بدقة هذا التفسير لعدم وجود دليل تاريخي عليه و انما هو مجرد افتراض ، رغم أن المعنيين تبنوه ووضعوه على لوحة رخامية في مدخل بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815).
و هناك رأي يقول ان سيتة هو اسم من اصل سورياني ، وان جامع سيته المذكور كانت له باحة أمامه ، وبدمج باحة مع اسم سيته كانت بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815).
و هناك رأي يقول أن بحسيتاهي كلمة من أصول اسبانية و تعني (الارض المنخفضة )علما ان تلك المنطقة تشكل أرضا منخفضة و أن اليهود الاسبان عندما هربوا من محاكم التفتيش بعد سقوط الأندلس جاؤا و سكنوا فيها و أطلقوا على المنطقة اسما اسبانيا .
و أنا أرجح رأي الغزي على الآراء الأخرى بأنها كلمة سوريانية تعني بيت الطهارة ، فمن الواضح ان اسم سيته هو اسم قديم آرامي سرياني ، ولا يعقل ان يسبق بكلمة عربية هي كلمة باح ( بمعنى أفشى ) أو بكلمة باحة ( بمعنى ساحة ) .
http://i.aksalser.com/u110217/207013503.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)
مدخل بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)في السبعينات قبل هدم الابنية على يسار الصور لاشادة الفندق عليها


في تفسير سماح الدولة العثمانية بدور البغاء المرخصة
حرت في الاسباب التي سمحت بموجبها السلطنة العثمانية ( التي كانت تستند في كافة قوانينها على الشرع و على موافقة شيخ الاسلام و على المذهب الحنفي ) بالترخيص الرسمي لدور البغاء في كافة أرجاء السلطنة علما أن هذه الرخصة منحت زمن السلطان عبد الحميد عام 1898 م اي قبل فترة حكم جماعة الاتحاد و الترقي المتهمين بانتمائهم لليهود الدونمة .
و أعتقد ان هذا القانون صدر بالاعتماد على الفتوى التي صدرت عن الأمام ابو حنيفة و الشهيرة ب ( درء الحد عن واطئ المستأجرة) و التي وجدتها في كتاب " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " للامام القاضي ابن رشد القرطبي - باب حد الزنى ، علما أنه قبل افتتاح المحل العمومي في بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)بمراقبة السلطنة العثمانية كانت المنطقة المسماة " كرم الكسما "و التي كانت تقع بالقرب من قشلة الترك ( التي تسمى حاليا ثكنة هنانو ) هي المكان الذي يلجأ اليه رواد تلك الاماكن لممارسة البغاء السري و يبدو انها كانت قريبة من ثكنات الجنود العثمانيين لأنهم كانوا من أكثر روادها و يبدو ان السلطنة لجأت للترخيص الرسمي مع الرقابة الصحية منعا من تفشي الظاهرة دون رقابة مما قد يؤدي لتفشي الامراض و درءا لأذى هؤلاء الجنود لسكان المدينة .
نتابع في هذا الجزء استعراض حياة ذلك المجتمع الغريب و حكاياته
من المتعارف عليه دخول الرجال مجانا للمحل العمومي في بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)، للفرجة فقط على الفتيات في ارض الديار ، و يسمى هؤلاء ( حييكة ) و تسألهم الباترونة في صيغة تحريضية هل انتم ( حييكة أم ..... )
السيفونجي

أحيانا تقع الفتاة في هوى رجل فتستقبله مجاناً ، و غالباً بعد منتصف الليل ، و ينبغي على الفتاة التعويض على القوادة من مالها الخاص .
الرجل الذي تقع الفتاة في هواه و يقع في هواها ، تقيم له حفلا يسمى البالو ( و يبدو أن الاسم مشتق من كلمة ball التي تستعمل في الانكليزية و تعني حفلة راقصة مختلطة ) ، تدعو إليه صديقاتها من المومسات و يدعو هو بعض أصدقائه - إذا شاء - و تصبح محرمة على أصدقائه كما يصبح هو محرما على صديقاتها .
و يتحول هذا الرجل الى متردد دائم عليها و يقوم بحمايتها و مبادلتها الهوى ، و تقوم هي بالإنفاق عليه إذا شاء ، و أطلق الحلبيون على هذا الرجل لقب السيفونجي ، و قد كان محتقراً جدا في المجتمع، و لقبه مشتق من الكلمة الفرنسية ( سيفون ) و التي يطلقها الحلبيون على مجرى تصريف المياه الوسخة .
و قد يتورط أحد شباب العائلات المعروفة بقصة حب مع فتاة من المحل العمومي فيطرده أهله و يمنعوا عته المال ، فيتحول الى سيفونجي .
http://i.aksalser.com/u110217/38934987.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)
بحسيتا زمن الانتداب الفرنسي


قصة الفتاة " كاترينا" اليونانية
روى لي قاضي متقاعد حقق في قصة كاترينا اليونانية عندما كان نائبا عاما ، التي قام أحد الأشرار بقطع يدها ، لنزع مصاغها الذهبي منها بعدما لم يستطع إخراجه من يدها ، ففقدت وعيها و نزفت ، حتى وصل دمها للطابق الأرضي فحُملت للمشفى ، و في بادرة إنسانية أغلقت الفتيات المحل العمومي و توجهن جميعا للتبرع بالدم لكاترينا.
و في خطوة نادرة و غريبة تُبين و جود الشعور الديني عند فتيات المحل العمومي التعسات ،و تأثر بها بشدة القاضي الذي روى لي الحادثة ، اقترحت إحداهن إقامة مولد نبوي شريف على نية شفائها ، و فعلا جلبت حميدة ، عدة قراء من العميان الذين يتواجدون في ساحة الجامع الأموي لإقامة المولد ، و تحجبت جميع الفتيات ، المسيحيات منهن و المسلمات ، و أقمن مولدا على هذه النية ، و لكن كاترينا فقدت الحياة من شدة النزيف.

و كانت بعض الفتيات يصمن في شهر رمضان و يصلين و يتوقفن عن العمل حتى أول أيام العيد .
يحكي الحلبيون عن كثير من الرجال أحبوا فتيات من داخل المحل العمومي ، و تبنّ على أيديهم و تزوجوا منهن فأخْرَجَوهم من دار البغاء ، بشرط ان يقدموا تعهداً للسلطة و على مسؤوليتهم بعدم عودة زوجاتهن للدعارة ، متحدين بذلك كل أعراف المجتمع ، و يروى عن هؤلاء الزوجات أنهن تبن توبة نصوح و كن خير أمهات لأولادهن ، و كانت كل الفتيات في المحل العمومي يتمنين هذا المصير .
كما روى لي أحد المحامين المتقاعدين قصة غريبة عن فتاة كانت تُعرف بأنها تخاف من حلف اليمين – سواء يمين صادق أو يمين كاذب – فهي لا تحلف يمين أبدا ، و قد عُرف هذا الأمر عنها ، فقام رجل محتال جشع بإقامة دعوى عليها زاعما أنها استدانت منه مبلغ مائة ليرة سورية ، و عندما أنكرت الفتاة أمام القاضي دعاها المحتال الى حلف اليمين بأنها لم تستدن ، فرفضت وفقا لمبدئها ، و قام القاضي بإلزامها بدفع المبلغ .
و بعد فترة كرر هذا الرجل الأمر ، و دعاها مرة أخرى لحلف اليمين ، فنصحها البعض بشرح حقيقة الأمر للقاضي ، الذي تأكد من الأمر ، و ألزم المحتال بإعادة المبلغ القديم و هدده بالحبس ان كرر ذلك .
و روى لي قاض متقاعد آخر دعوى عرضت عليه ، قام فيها أحد الشبان بالاتفاق مع امرأة من المنزول على التوبة و الزواج منها بعد أن تشتري بيتا من مالها الخاص ليكون بيت الزوجية ،و اصطدمت المرأة برفض أصحاب البيوت بيعها أي شقة كانت لأنها معروفة منهم ، فاضطرت الى إرسال هذا الرجل لشراء الدار و تسجيل ملكيتها باسمه ، و بعدما فرشتها و جهزتها من مالها الخاص فوجئت به يغير أقفال المنزل ، و يتزوج فيه من غيرها .
فما كان منها إلا ان راجعت القضاء للحصول على حقها ، فوقف أغلب الناس في صف هذا الرجل و رفضوا مساعدتها في استعادة حقها .
حتى وصلت الدعوى الى محكمة قاض معروف ، اشتهر زمنها بالنزاهة و الشرف ، و قد توسط الكثيرون لدى هذا القاضي لمصلحة الشاب ضد الفتاة ، باعتبارها مومساً و مالها مالا حراماً ، مباركين فعل سلب الشاب لحقوقها، لكنه لم يستجب لهم و أجبر الشاب بعدما تأكد من صدق روايتها على إعادة المنزل لها ، ، و يذكر الكثيرون دخولها المحكمة ، و تقبيلها الأرض بين يدي ذلك القاضي ، رافعة يديها بالدعاء له ، و هي غير مصدقة إنصافه لها .
كان أهالي البغايا أحيانا يقتلن البغي عندما يعلمون فجأة بمكانها و بعملها هذا ، بعدما تكون قد هربت من بلدها لأسباب مختلفة ، و وصل بها الأمر الى المحل العمومي ، و أحيانا كانت تقوم بهذا العمل بعلم أهلها و تمدهم بالمال من شدة فقرهم ، و قد يقوم احد أفراد عائلتها بقتلها إذا ما توقفت عن إمدادهم بالمال .
حدثني قاض متقاعد ثالث عن دعوى عرضت عليه ، قصتها أن فتاة كانت تعمل هناك ، و كان أخوها يقوم بزيارتها للحصول على مصروفه منها ، و بعد مضي عشر سنوات تقدمت الفتاة في السن ، و قل روادها و بالتالي قل واردها المادي ، فلم تعد تعطي أخاها نقودا ، فقام بقتلها انتقاما منها ، و قد دافع المحامي الذي توكل عن الأخ بأن القتل كان بدافع شريف ، و قد حكمت محكمة الجنايات بإسقاط العقوبة عته بأكثرية مستشارين بمواجهة المستشار الثالث و هو القاضي المذكور ، الذي رفض اعتبار الجرم انتقاما للشرف ، و طلب تشديد العقوبة على الأخ لأنه أمضى عشر سنوات يستغل شقيقته ، و لم يستيقظ شرفه إلا بعد ان أوقفت الأموال عنه ، وروى لي بمرارة أن محكمة النقض حينها أيدت رأي المستشارين و حكمت بأن القتل لدافع شريف و أعفت القاتل من العقوبة ، و عللت أن دافع الشرف قد يفاجىء الإنسان في أي وقت و لو جاء متأخرا .
قصة الفتاة " عتاب "
في أواخر أيام المحل العمومي اشتهرت قصة الفتاة عتاب ، التي كان أخوها الأول يعمل معها في المنزول ، و قام أخوها الثاني الذي كان موقوفا في السجن - لجريمة ارتكبها - فور إطلاق سراحه ، بذبحها ، و العودة ثانية للسجن .
صدور قانون يمنع دور الدعارة المرخصة
في عام 1958 ، أيام الوحدة بين مصر وسورية ، أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر القانون رقم 10 للقطرين السوري و المصري ، قضى هذا القانون بإلغاء البغاء وإغلاق كل دور الدعارة .
و عاقب القانون في حينه كل مدير للمحل العمومي يستمر بالعمل ، بالحبس لمدة تصل حتى أربع سنوات ، و قد نص القانون أن على وزير الشؤون الاجتماعية والعمل إيداع البغايا المرخص لهن من تاريخ العمل بهذا القانون بمؤسسة خاصة ، وللمدة التي يراها مناسبة لتأهيلهن لحياة كريمة وتدريبهن على الكسب الشريف .
من غرائب القانون المذكور ، الذي ألغى ترخيص بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)الدعارة -علما انه القانون الساري حتى يومنا هذا - ان الرجل لا يعاقب بأي عقوبة في حال ضبط مع فتاة دفع لممارسة الدعارة معها ، بل تعاقب الفتاة فقط .
أما عقوبة من يسهل الدعارة و هي القوادة أو القواد الحبس حتى ثلاث سنوات ، ويحكم بإغلاق المحل ومصادرة الأمتعة والأثاث الموجود به ، و في حال قام هؤلاء بإكراه و إجبار الفتاة على الدعارة او استقدموا المومسات من خارج القطر ، يكون الحبس حتى خمس سنوات .
و في حال استخدم القوادون فتاة قاصراً عمرها دون السادسة عشر ،تشدد عقوبتهم و تصل حتى الحبس لسبع سنوات.
و في حال كان من يسهلون دعارتها أبوها أو شقيقها او زوجها ،سواءاً كانت قاصراً أو غير قاصر ، تشدد عقوبتهم كذلك ، و تصل حتى الحبس سبع سنوات .
أما مالك أو مؤجر بيت الدعارة ، الذي سلمه لقواد يديره و هو عالم بنشاط البيت ، فيعاقب بالحبس من ثلاثة أشهر و حتى ثلاثة سنوات .
أما الفتاة التي تمارس الدعارة و تعتاد عليها و يتم ضبطها عدة مرات ، فتعاقب بالحبس من ثلاثة اشهر و حتى ثلاث سنوات ، و تتهج أغلب المحاكم حاليا بتطبيق الحد الأدنى للعقوبة و هو ثلاثة أشهر .
لم ينفذ هذا القانون عند صدوره إلا لجهة توقف السلطة عن إيداع الفتيات اللواتي يقبض عليهن بجرم الدعارة في المحل العمومي و بالتالي بقيت الفتيات القديمات فيه و لم تعد ترد اليه فتيات جدد ضبطن بممارسة الدعارة السرية .
خلال سنوات.. تم ترحيل الفتيات الباقيات في المحل العمومي و اللواتي لم يكن يحملن الجنسية السورية ، و بذلك تناقص عدد الفتيات تدريجيا ، و كبرت المتواجدات في المحل العمومي في السن .
لغاية عام 1974 كان عددهن قد أصبح قليلا ، و أصغر النساء سنا قد تجاوزت الأربعين .
هدم " المحل العمومي "
بعد أربعة و سبعين عاما من افتتاحه ، قررت بلدية حلب هدم منطقة المحل العمومي ، في إطار مشروع تحسين منطقة باب الفرج.
و فعلا هُدم المنزول ، و ما زال مكانه خراباً حتى هذا التاريخ ، و تفرقت المومسات إلى أماكن مختلفة في المدينة ، منهن من تابت ، و منهن من استمرت في ممارسة الدعارة السرية في بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)سرية .
http://i.aksalser.com/u110217/529598598.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)
الخرائب الحالية لمنطقة " المحل العمومي "
و انتقلت بعضُ منهن الى مدن بعيدة لتجنب الاقتراب من أهلهن ، مثل مدينة دير الزور ، و مدينة القامشلي التي سمي المحل العمومي فيها باسم (البيت الأبيض) .
أخيرا أقول :
سمعت تعليقا كرره الكثيرون أمامي عند جمعي لمعلومات هذه الدراسة ، و لا أدري فيما إذا كانوا محقين به : ( من زمان كان الوضع أفضل ..فقد كانت الدعارة محصورة في المحل العمومي في حي بحسيتا (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)، أما الآن فقد صارت قرب بيوتنا ، في العديد من الأحياء ، و في المنازل الخاصة و المزارع المقامة في الضواحي).

بحسيتا حكاية (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)بيوت (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)المتعة (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)بحلب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30815)..بقلم المحامي علاء السيد

حلب الشهباء
22-02-2011, 01:23
ما لم يكتبه العرب عن لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)


http://i.aksalser.com/u110221/422936197.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)


لورنس العرب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)هذه الشخصية الفذّة والغامضة متعدّدة الجوانب والمواهب التي عرفت بلادنا حقّ المعرفة وشاركت في تحريرها أثناء الحرب العالمية الأولى.
ولا زال هناك علامات استفهام كثيرة حولها رغم مرور ثلاثة أرباع القرن على رحيلها. و بمناسبة مرور خمسة وسبعون عاما على وفاة لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)العرب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)جاءت هذه الدراسة ..
http://i.aksalser.com/u110221/44338774.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس العرب
حياة لورنس
ولد ادوار توماس لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)العام 1888 في احدى قرى مقاطعة ويلز في المملكة المتحدة، وكان الولد الثاني لخمسة أخوة، واستقرت عائلته في مدينة اكسفورد، وكان منذ صغره يحبّ الآثار ويجمع النقود المعدنية والفخار وهو في العاشرة من العمر.
واشباعا لهوايته للتاريخ والآثار تجوّل في أنحاء انكلترا وفرنسا وزار قلاعها الهامة مما شجعه على اختيار موضوع "فن العمارة العسكرية لدى الصليبيين" للحصول على شهادة البكالوريوس وقد نالها بدرجة شرف من جامعة اكسفورد، وقد ترك بحق كتابا رائعا عن القلاع الصليبية في الشرق ومقارنتها مع قلاع الغرب اثر زيارته بلاد الشام العام 1910 بتشجيع من دافيد هوغارت، حيث زار 36 قلعة من أصل 50 قلعة.
وكتب في رسالة لأمه ان أجمل قلعة في سورية هي قلعة صاوون (حاليا قلعة صلاح الدين)وأجمل قلعة في العالم هي قلعة الحصن Crack des chevaliers.
http://i.aksalser.com/u110221/500959725.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
قلعة الحصن
أُرسل لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)لاحقا للمشاركة في البعثة البريطانية للتنقيب عن الآثار في كركميش(قرب جرابلس) حيث كان الألمان يعملون في مد الخط الحديدي برلين – بغداد وينشئون أول جسر له على الفرات عند جرابلس.
وكان يساعد رئيس البعثة هوجارت ومن بعده السير ليونارد وولي ويشرف على عمل 200 عامل.
http://i.aksalser.com/u110221/200559798.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس في كركميش ( يسار الصورة )
ألمّ جيدا باللغة العربية وتجوّل في مدن وقرى المنطقة وتعرّف على قبائلها.
وقد كلّفته وزارة الخارجية البريطانية العام 1914 بالذهاب مع "ليونارد وولي" الى صحراء سيناء لتزويدها بخرائط ومخططات المنطقة وصولا الى العقبة.
وقد قدّما تقريرهما باسم "الصحراء زين".
وقد مهّد هذا العمل للورنس السبيل للانضمام الى مكتب "الاستخبارات البريطاني" في القاهرة.
لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)و ذكريات أهل حلب
من الذكريات عن لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)بحلب وجود فاتورة باسمه معروضة في صالون فندق بارون حيث كان ينزل، وقد ذكر لي مالك الفندق المرحوم كوكو مظلوميان ان لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)لم يكن يحتفظ بأكثر من ألف كتاب في مكتبته، فاذا جاءه كتاب جديد كان يوزّع احد كتبه القديمة.
http://i.aksalser.com/u110221/320865506.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
فاتورة لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)في فندق بارون بحلب
أما المرحوم الدكتور أدولف بوخه رئيس جمعية العاديات فقد قال عن لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)انه كان خجولا وقد تعرّف عليه خلال مرافقته رئيس بعثة التنقيب في كركميش ليونارد وولي في محاضرة قدّمها بحلب عن الحثّيين خلال عمله في تل كركميش.
وقد ارسل لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)العام 1911 الى مصر للتدرّب على التنقيب عن الآثار الفرعونية مع العالم فلندز بتريFlendes Betry وكان الجنرال أللنبي من أشد المعجبين بعالم الآثار لورنس.

لورنس و تهريب آثار جرابلس ( كركميش )
وعاد لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)الى كركميش وبقي فيها حتى العام 1913 ويقال انه اشترك في تهريب بعض الآثار الحثية التي عثر عليها وكان ذلك بمعرفة القنصل البريطاني بحلب.
عرف لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)أثناء عمله في كركميش سحر الشرق وتعلم فيها ألف باء العمل الاستخباراتي وعرف نفسية سكان المناطق التي زارها من قبائل وعشائر وسواها ما أهّله للانضمام الى مكتب استخبارات القاهرة الذي التحق به برتبة كابتن في 9 كانون الأول 1914.
دور لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)في الثورة العربية الكبرى
وقد سعى لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)للانتقال من مكتب الاستخبارات التابع الى وزارة الحربية الى ملاك "المكتب العربي" التابع الى وزارة الخارجية والذي أهدافه المعلنة هي
" دراسة وتطوير السياسة البريطانية حول الشؤون العربية وجمع المعلومات"
بينما الأهداف غير المعلنة هي:
"التعاون مع العرب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)واستغلال الشعور القومي لاشعال ثورة عربية ضد العثمانيين".
لورنس في دمشق
لن ندخل بالعمق في تفصيل دور لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)وأعماله في المكتب العربي وسعيه للوصول والعمل كضابط اتصال مع الأمير فيصل والقوات العربية ودوره الكبير أو الصغير في احتلال المواقع والمحطات وتفجير أجزاء من الخط الحديدي الحجازي ومحطاته وجسوره وتأمينه العتاد والأموال تمهيدا لفتح الطريق الى دمشق...
بل سننتقل مباشرة الى مشارف دمشق، بعدما تحصّنت القوات العثمانية في موقع "الكسوة" واندحرت أمام القوات العربية.
وفي الساعة السادسة من صباح 1 تشرين الأول 1918 دخلت القوات العربية دمشق من الجهة الجنوبية ودخلتها القوات الأسترالية من الجهة الغربية وهناك من يقول ان القوات الاسترالية دخلت دمشق أولا، ويذكر ايلي خضّوري ان القوات العربية دخلت دمشق منتصف يوم 30 أيلول 1918 .
وقد دخل لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)دمشق برفقة كل من الشريف ناصر، ممثلا الأمير فيصل، والشيخ عودة أبي تايه و الشيخ نوري الشعلان وسلطان الأطرش ونوري السعيد واستقبلوا بالهتاف والزهور.
http://i.aksalser.com/u110221/102096280.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس لحظة دخوله لدمشق

لورنس و إكليل صلاح الدين
حال دخول لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)دمشق توجه الى ضريح صلاح الدين وأخذ الاكليل النحاسي الذي أهداه الامبراطور غليوم الثاني خلال زيارته دمشق العام 1898 معتبرا اياه من غنائم الحرب وأهداه الى المتحف الامبراطوري الحربيImperial war museum في لندن وقد علّق على ذلك كتابة:" ان صلاح الدين لم يعد بحاجة اليه".
http://i.aksalser.com/u110221/466905681.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
الإكليل الذي وضعه الامبراطور غليوم على قبر صلاح الدين بدمشق
http://i.aksalser.com/u110221/542294462.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
الإكليل معروضا في المتحف الحربي ببريطانيا
دعم لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)لأنصار فيصل بدمشق
كان بدمشق اتجاهان تمثل أحدهما بالأمير محمد سعيد الجزائري وأخيه عبد القادر الجزائري وقد رفع محمد سعيد العلم العربي على سراي الحكومة حال مغادرة القوات العثمانية دمشق، وأعلن قيام حكومة مؤقتة باسم الملك حسين، رغم ان وكيل الوالي العثماني سلّم ادارة المدينة الى شكري باشا الأيوبي الذي لم يرد مزاحمة سعيد الجزائري على السلطة.
اما الاتجاه الآخر فكان من مؤيدي الأمير فيصل ينتظرون قدومه لاعلانه زعيما لهم وكانوا برئاسة علي رضا باشا الركابي. وقد أخذ لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)بالعمل للتخلص من الجزائريين وتسليم السلطة الى مؤيدي الأمير فيصل.
وفي 2 تشرين الثاني 1918 وبحضور جميع الاقطاب السياسيين دخل لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)ونوري السعيد واتهم الأميرين الجزائريين بالخيانة وميولهما للفرنسيين والعثمانيين وعزلهما، وأعلن تشكيل حكومة برئاسة على رضا باشا الركابي ونوري السعيد قائداً للقوات المسلّحة. ويعتقد ان لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)كان وراء اغتيال الأمير عبد القادر الجزائري (الحفيد ) الذي اغتيل في 7 تشرين الثاني 1918، كما اعتقل أخوه محمد سعيد الجزائري.
ومع حثّ وزارة الخارجية البريطانية ومكتب القاهرة على تطبيق اتفاقية سايكس – بيكو وعدم فسح المجال أمام لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)وفيصل بالسيطرة على دمشق، وهو يكره الفرنسيين، دخل الجنرال أللنبي دمشق كما دخلها بالقطار فيصل في الوقت نفسه، وتم اللقاء بينهما بوجود لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)وأُفهم فيصل:
" بأن فرنسا هي الدولة التي ستتولى الحماية على سورية، وان فيصل سيحكم سورية باستثناء فلسطين ولبنان بصفته ممثلا عن ملك الحجاز، وان السيادة العربية على سورية الداخلية فقط ولا علاقة لها بلبنان، ولتسهيل ذلك سيلتحق بفيصل ضابط اتصال فرنسي".
أعلن فيصل معارضته الشديدة فافهمه أللنبي انه هو قائد الجيوش وفيصل ضابط في قيادته وعليه الالتزام بالأوامر.
عندها اضطر الأمير فيصل للانسحاب، وشعر لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)ان مهمته انتهت.
لورنس يترك سورية
لقد كان يعلم بالاتفاقية لكنه أنكر معرفته بها أمام فيصل، وطلب لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)من أللنبي السماح له بالمغادرة.
وقد كتب الى أحد اصدقائه:
" وصلنا دمشق كما كنا نتمنّى، وهناك كان عليّ أن أترك العرب، وانه لمؤسف حقا أن أذهب. وأعتقد انه من الخطأ أن أبقى معهم".
يتساءل المرء : لماذا ترك لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)دمشق، وكان يُنتظر منه أن يبقى الى جانب الأمير فيصل؟
هناك من يقول انه كجاسوس بريطاني أدّى مهمته بنجاح وحال انتهائها طُلب منه أن يغادر.
وهناك من يقول انه كان يشعر بالتعب والارهاق النفسي والجسمي، وهناك من يقول انه غادر بسبب الألم وتأنيب الضمير، اذ كان مخلصا للعرب ولم يستطع تحقيق أي شيء لمصلحتهم وان مخططاته لابعاد فرنسا التي يكرهها عن سورية باءت بالفشل.
ويأتي في صالح القول الأخير انه بعد مغادرته دمشق في 4 تشرين الأول 1918، رفض قبول وسام الخدمة الممتازة ووسام الحمام الممنوحين من الملك جورج الخامس، ربما احتجاجا على عدم اخلاص الحكومة البريطانية في التعامل مع العرب (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)أو لعدم أخذها بخططه لمعالجة القضية العربية.
دور لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)في سياسة بريطانيا ومؤتمر الصلح في باريس 1919
ذهب الأمير فيصل ممثلا والده الحسين الى مؤتمر الصلح في باريس بتاريخ 22 تشرين الثاني و 1918 و استقبله لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)في مرسيليا.
وقد رفض لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)الأوسمة التي منحته اياها فرنسا ابان الثورة العربية مما أثار حنق الفرنسيين.
وكان لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)يقيم في جناح فيصل يرتدي الملابس العربية عندما يرافق الوفد العربي (وكان فيه نوري السعيد ورستم حيدر وتحسين قدري وأحمد قدري وفائز الغصين) ويبدّلها بالزي الرسمي البريطاني عندما يكون مع وفد بلاده.
http://i.aksalser.com/u110221/501096344.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس خلف الملك فيصل مرتديا لباس الجيش العربي
وفي 13 آب 1919 اتفق كليمنصو ولويد جورج على انسحاب القوات البريطانية من سورية (عدا فلسطين) ومن كيليكيا، على أن تحل محلها القوات العربية في سورية الداخلية والقوات الفرنسية في الساحل السوري وكيليكيا، ووضع ولاية الموصل وفلسطين والعراق وشرقي الأردن تحت السيطرة البريطانية.
وكُلّف لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)باقناع فيصل بقبول هذا الاتفاق.
وعلى أساس هذا الاتفاق نزلت قوات غورو الفرنسية في ساحل سورية وكيليكيا بدل القوات البريطانية مما أدى الى صدامات بين الأهالي والقوات الفرنسية، فعاد فيصل الى سورية وعقد المؤتمر السوري العام ونصّب فيصل ملكا على سورية في 8 آذار 1920.
فرض الانتداب (اتفاقية سان ريمو 1920)
ردّا على ذلك دعا مجلس الحلفاء الأعلى الى اجتماع في سان ريمو في 25 نيسان 1920 تقرر فيه تطبيق مبدأ الانتداب؛ يوضع العراق وسورية الطبيعية تحت الانتداب وتقسّم سورية الى ثلاثة أجزاء وينفّذ وعد بلفور في فلسطين.
وهكذا زحف الجيش الفرنسي على دمشق (معركة ميسلون) وألزم فيصل على مغادرة البلاد وقضي على استقلال الدولة العربية في سورية.
وعقد مؤتمر القاهرة (12-30 آذار 1921) لاعادة النظر بالسياسة البريطانية ودراسة كيفية تنصيب فيصل على العراق بعد خروجه من دمشق، وتنصيب حاكم على شرق الأردن وتخفيض الانفاق العسكري بتخفيض القوات البريطانية في العراق واقامة قواعد عسكرية للمحافظة على الأمن الداخلي.
دور لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)في تعيين فيصل ملكا على العراق
كان فيصل يعمل مخلصا من أجل أمته وارتأى البريطانيون نقل مركز الجذب من دمشق الى بغداد وتنصيب حاكم موال لهم.
وكان لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)يرى الأمير فيصل أفضل من أخيه عبدالله الخامل.
وهكذا بويع فيصل ملكا على العراق في 2 آب 1921 وكان الفضل في ذلك للورنس.
http://i.aksalser.com/u110221/944718358.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس باللباس العربي الكامل
لورنس مندوبا ساميا بريطانيا على الأردن
وتتتابع وتيرة الأحداث ويعين عبدالله ملكا على شرق الأردن، ويتولّى لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)مهمة المندوب السامي البريطاني فيه ثم يعيّن جون فلبي بدلا عنه. ويغادر لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)عمّان والبلاد العربية الى غير رجعة في 8 كانون الثاني 1922.
وفاة لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)هل كانت مدبرة
في صباح 17 أيار 1935 ذهب على دراجته النارية للاتصال بصديق للحضور لتناول طعام الغداء معه وجلب بعض المستلزمات، ويفاجأ وهو في طريق العودة الى بيته بصبيين يقودان دراجتين ناريتين لم يستطع تجاوز احداهما فانحرفت دراجته على يسار الطريق وسقط فاقد الوعي مهشم الجمجمة.
http://i.aksalser.com/u110221/382432174.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس على دراجته
نقل الى مستشفى وبقي في غيبوبة ثلاثة أيام وفارق الحياة في الساعة 8:15 من صباح 19 أيار 1935.
أجري تحقيق حول طريقة الوفاة وتقرر انها تمت بشكل غير مقصود.
وهناك من قائل انها كانت مدبرة من مصلحة الاستخبارات البريطانية أو من جهات أخرى ايرلندية أو ألمانية.
لم يستطع الرأي العام البريطاني ان يستوعب موت شخصية أسطورية فذة مثل لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)بحادثة اصطدام بسيطة ومفاجئة.
حضر الجنازة ونستون تشرشل ودفن في كنيسة القرية في مورتن.
مات لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)وكان أحد الرموز التي صنعت عظمة بريطانيا ووجودها في الشرق العربي.
جمعية أصدقاء لورنس
أعلمني أحد السياح البريطانيين الذين قصدوا سورية ان هناك جمعية باسم "أصدقاء لورنس" تضم 400 عضوا في انكلترا وحوالي 200 عضوا خارج انكلترا في أنحاء العالم تبحث دوما في ما هو جديد حول حياة لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)الغريبة وملابسات المراحل التي عاشها، وتصدر مجلة فصلية عن أعماله والمستجدات حول حياته .
http://i.aksalser.com/u110221/275852733.jpg (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)
لورنس العرب
ويعتقد أعضاء هذه الرابطة ان لورنس (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=30943)لم يأخذ حقه من الدراسة بعد.
وأنوّه ان الترجمة الصحيحة لاسم Laurence of Arabia هي "لورنس العربية" وليس "لورنس العرب"، وذلك نسبة الى المنطقة التي كانت مسرحا للأحداث التي عاشها وعاصرها بدءا من الجزيرة العربية والعقبة ودرعا والأردن.. أي الولاية الرومانية المسمّاة "العربية" Arabia التي تأسّست العام 105 م وعاصمتها بصرى بعد قضاء الامبراطور تراجان على دولة الأنباط.
المهندس عبد الله حجار

حلب الشهباء
28-02-2011, 02:54
بالصور النادرة ..قصة الوالي " جميل باشا " الذي سميت " محلة الجميلية " باسمه (http://ittihadhalap.com/forum/showthread.php?t=31143)


بالصور النادرة حلب الشهباء
http://i.aksalser.com/u110228/364757107.jpg

هو من أشهر ولاة حلب ، وقد سميت محلة الجميلية باسمه بعدما أنشأ قصره الضخم فيها.
كان موضع هذا القصر مجهولاً ومثار جدل بين الباحثين.
بحثت عن مكانه طويلاً حتى استطعت التوصل إلى مكانه المحدد بعد العثور على صورة نادرة له ، فقد بُني في الأرض الواقعة على الضفة الأخرى من مدرسة معاوية الحالية، ثم هدم نصفه الأيسر في الستينيات من القرن العشرين و أنشأت بناية سكنية مكانه ، كما هدم نصفه الأيمن مؤخراً في عام 2009 م لانشاء بناء تجاري مكانه .
http://i.aksalser.com/u110228/981205779.jpg
صورة نادرة لقصر الوالي جميل باشا ، و هو من أول الابنية في محلة الجميلية
على الرغم من كونه بناء أثريا مهماً لا يجوز هدمه !!!!!!!!.
سيرة حياة الوالي جميل باشا
ولى العثماني جميل باشا ولاية حلب عام 1880 م ، و طالت ولايته ست سنوات حتى عام 1886 م.
كان جميل باشا داهية ، طاغية ، قل نظيره.
http://i.aksalser.com/u110228/563442822.jpg
تخرج من مكتب الفنون الحربية ليصبح ضابطاً (ياوراً) أي مرافقاً للسلطان عبد العزيز ، ثم قائداً لفرقة جنود متمركزة بحلب برتبة فريق في الجيش العثماني ، وقد قام بكبح جماح الغوغاء الذين هاجموا حوانيت التجار الحلبيين قصد نهبها، فأحبه الحلبيون لذلك وطلبوا منه أن يكون والياً عليهم.
فما كان من والي حلب سعيد باشا إلا أن استقال عندما علم برغبة الناس هذه .

أرسل جميل باشا معروضاً كتبه سكان حلب يطلبون فيه من الأستانة تعيين جميل باشا والياً عليها، فوافقت الأستانة.
ُعُين والياً على حلب ثم أُنعم عليه السلطان برتبة المشير.
أدركه مؤرخ حلب راغب الطباخ وذكر أنه كان يكثر الجلوس بعد صلاة الجمعة في سوق الجوخ في دكان أحمد أفندي بطيخة.
وذكر أنه كان عظيم الهيبة كثير الوقار انتشر الأمن في عهده لخوف قطاع الطرق من شدة بطشه.
كان كثير العطف على الضعفاء وشديد المضايقة للأغنياء والوجهاء.
و قد قدمت له الأديبة الحلبية مريانا مراش قصيدة مدح ذكرت فيها مناقبه .
http://i.aksalser.com/u110228/214211563.jpg
القصيدة التي مدحت فيها ماريانا مراش الوالي جميل باشا
اهتم بافتتاح المكاتب التعليمية ( المدارس ) وترميم المساجد وتوسيع الجادات ، ثم عزل عن حلب وعين بعدها والياً على الحجاز.
قصة عزل الوالي حسين جميل باشا
من أهم أسباب عزل الوالي جميل باشا، الحادثة المثيرة للجدل التي حدثت بينه وبين أحد المواطنين الأرمن واسمه " زيرون جقمقيان المرعشي " في عام 1885 م في ساحة الفرج .
فقد كان جميل باشا قد منع هذا الأرمني (على الرغم من سمعته العطرة) من عمله وكيلاً للدعاوي في عدلية حلب ( كان المحامي يسمى حينها وكيل دعاوي ) ، بعدما استلم دعوى أقامها الأهالي ضد الوالي جميل باشا، وكان متمرناً لدى عبد الرحمن الكواكبي.
سافر زيرون إلى مرعش فُمنع من العمل هناك كذلك، فسافر إلى أنطاكية فُمنع أيضاً بتحريض من جميل باشا.
تقدم هذا الرجل من موكب جميل باشا المتوجه من قصره في الجميلية باتجاه ساحة باب الفرج في الحادية عشر ليلاً ، وصرخ محتجاً على منعه من العمل.
حدث هرج ومرج، زعم خلاله جميل باشا أن الأرمني زيرون أشهر مسدساً قصد اغتياله.
http://i.aksalser.com/u110228/364757107.jpg
صورة نادرة ملتقطة من سطح مدرسة التجهيز ( المأمون ) تظهر فيها محلة الجميلية .
يسار الصورة قصر جميل باشا و أمامه دار الوالي ( مدرسة معاوية )
اختلفت روايات المؤرخين في قيام زيرون بمحاولة اغتيال الوالي، فمنهم من قبلها، ومنهم من اعتبر أن جميل باشا اختلقها كحجة جاهزة.
قبض الحرس على زيرون ونُقل إلى دمشق ، وحكم عليه بالسجن خمسة عشر عاماً، توفي زيرون بعد إمضاء ثلاث سنوات في السجن .

قبض جميل باشا على مجموعة من وجهاء حلب بعدما اتهمهم بأنهم دفعوا زيرون لمحاولة اغتياله ، ومنهم حسام الدين أفندي القدسي ، ونافع باشا الجابري ، وعبد الرحمن آغا كتخدا ( كيخيا ) ، وعبد الرحمن أفندي الكواكبي ،ومحمود آغا الشربتجي ، ومصطفى آغا يازجي وغيرهم .
http://i.aksalser.com/u110228/381451180.jpg
تمكن عبد الرحمن الكواكبي وهو داخل السجن من إرسال عدة برقيات إلى السلطان عبد الحميد وإلى وزير الحقانية (العدل) والصدر الأعظم (رئيس الوزراء) وإلى أبي الهدى أفندي الصيادي شيخ شيوخ السلطنة .

قال الكواكبي في برقيته المرسلة لأبي الهدى الصيادي : أن ولاية حلب، وهي الوطن العزيز لسعادة أبي الهدى تعاني منذ سنوات من نير الاستبداد.
إن معظم مواطنيها، وبخاصة نبلائها ووجهائها وكبار موظفيها، يتعرضون لمضايقات الوالي الكيدية، وباتوا غير آمنين على حياتهم.
طالبت البرقية المودعة في محفوظات الخارجية البريطانية، الصيادي بنقل مأساة حلب إلى «أمير المؤمنين» السلطان عبد الحميد .
في خطوة تصعيدية قام جميل باشا بكف يد القائد العسكري لحلب محمد علي باشا وعزله واستلم قيادة الجنود بنفسه.
خرجت مظاهرة نسائية من دار أحمد توفيق أفندي الكيخيا الواقعة أمام القلعة جهة (المبنى القديم للهجرة والجوازات) ضمت نساء الموقوفين للتنديد بأفعال الوالي و يقال أنها أول المظاهرات النسائية في تاريخ حلب .
http://i.aksalser.com/u110228/137500379.jpg


صدف وجود مفتش عالي المقام اسمه " صاحب بك " مرسل من الأستانة للتحقيق في شكوى كان قد رفعها سابقا أحمد أفندي كيخيا عضو مجلس الولاية - كتبها له عبد الرحمن أفندي الكواكبي - وهذه الشكوى تعارض قيام الوالي جميل باشا بالاستيلاء على خمسة آلاف ليرة ذهب عثمانية بحجة أنها إعانة وهدية من تركة " الحاج مصطفى آغا كتخدا بن بكور آغا " زعيم آل كيخيا المتوفي حديثاً في تلك الفترة، وكان من عادة جميل باشا أن يأخذ حصة من تركة أي ثري متوفي .
كما كان أحمد أفندي كيخيا قد عارض الوالي جميل باشا عندما هم بنفي نافع باشا الجابري إلى مرعش ناوياً إركابه على دابة طوال الطريق إليها في شهر تموز والحر شديد، قصد القضاء عليه للاستيلاء على حصة من تركته.
http://i.aksalser.com/u110228/132818997.jpg
فحقد عليه جميل باشا، وأرسل احد أعضاء مجلس إدارة الولاية وهو " رزق الله وكيل " بعدما هدده وضغط عليه ليشهد أمام السلطان ( أن أحمد أفندي كيخيا عميل للإنكليز أعداء السلطان ) و لكن رزق الله وكيل لم يرضخ لتهديدات جميل باشا و شهد بالحق أمام السلطان وفضح دسيسة جميل باشا .

أرسل السلطان المفتش الآنف الذكر ليحقق في هذا الموضوع فتصادف وجوده مع الحادثة المزعومة وهي محاولة اغتيال جميل باشا ، وشهد ردة فعله تجاه وجهاء حلب، فرفع المفتش تقريره مع تقرير القائد العسكري المعزول محمد علي باشا إلى الأستانة بطلب عزل جميل باشا لتحقق جوره.
فصدر قرار السلطان عبد الحميد بنقله من حلب إلى الحجاز ، على الرغم من نفوذ والده نامق باشا الواسع في الأستانة .
وقد أمر الباب العالي الفريق شاكر باشا بالسفر من دمشق فوراً إلى حلب لاستلام القيادة العسكرية خوفاً من تمرد جميل باشا .
فعلا تم ذلك، وعندما صار جميل باشا بدون قوات عسكرية، ورد أمر نقله للحجاز .
بعدها بفترة وجيزة توفي جميل باشا في قصره بمحلة جامليجه في دار السعادة (استانبول) سنة 1888 م.
تبدل اسم محلة الجميلية الى محلة " السليمية" في القيود الرسمية العثمانية و لكن بقي اسم الجميلية هو المتداول بين الناس .

المحامي علاء السيد

حلب الشهباء
09-03-2011, 02:43
http://i.aksalser.com/u110308/534422692.jpg
غلاف الكتيب الصادر عام 1938

http://i.aksalser.com/u110308/508225845.jpg
قصة تأسيس الكشفية في حلب
http://i.aksalser.com/u110308/418727496.jpg
كشافة حلب في مخيم بلودان 1938
http://i.aksalser.com/u110308/639309327.jpg
الكشافة أمام شلالات مزيريب
http://i.aksalser.com/u110308/531823664.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/88559775.jpg
قصة تأسيس الكشفية في حمص
http://i.aksalser.com/u110308/728058375.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/669087402.jpg
قصة تأسيس الكشفية في بانياس

http://i.aksalser.com/u110308/251415474.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/232114978.jpg
قصة تأسيس الكشفية في طرطوس
http://i.aksalser.com/u110308/510647273.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/497487687.jpg
قصة تأسيس الكشفية في حوران
http://i.aksalser.com/u110308/994657336.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/179590902.jpg
قصة تأسيس الكشفية في اللاذقية
http://i.aksalser.com/u110308/999107897.jpg


http://i.aksalser.com/u110308/987097632.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/556360812.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/593178492.jpg
كشاف سوريا أمام قبة الصخرة في المسجد الاقصى
http://i.aksalser.com/u110308/357430526.jpg
الكشافة في زيارة البرلمان السوري
http://i.aksalser.com/u110308/339857617.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/292097424.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/382397467.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/261284871.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/857163348.jpg

http://i.aksalser.com/u110308/350426908.jpg


ورد في في كتيب صغير صدر عام 1938 صفحات عن تأسيس الحركة الكشفية في عدة مدن سورية .
هذه الحركة التي كان و ما زال لها التأثير الكبير في حياة العديد من الشبان و الشابات و التي لا ينسى من انضم يوما اليها ذكرياتها الجميلة .
نورد لكم صفحات من الكتيب المذكور مع صور نادرة عن نشاطات كشافتنا في ثلاثينيات و اربعينيات القرن الماضي .
- مصدر الصور : من مجموعة القاضي سعد زغلول الكواكبي و العميد عادل ميري .

حلب الشهباء
09-03-2011, 10:32
http://i.aksalser.com/u110308/899101645.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/840139690.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/888108898.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/926703207.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/59022835.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/505041862.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/556570863.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/940185518.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/516592135.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/358536283.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/496012366.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/281192349.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/826011170.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/657051246.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/829762100.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/39379940.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/693236380.jpg
http://i.aksalser.com/u110308/879736847.jpg


ومجموعة الصور التي أرسلها تتنوع بين حلب وطرطوس ومواقع مختلفة من سوريا .

حلب الشهباء
21-03-2011, 12:38
http://ittihadhalap.com/up/viewimages/ad5b21c17e.jpg (http://ittihadhalap.com/up/download/ad5b21c17e.html)


عام 1921 ألقت سلطة الانتداب البريطانية في فلسطين القبض على الزعيم ابراهيم هنانو وسلمته إلى السلطة الفرنسية، وكان هنانو قد لجأ إلى الأراضي الفلسطينية هرباً من الفرنسيين الذين بثوا عليه العيون والأرصاد في كل مكان.
في منتصف شهر آب 1921 شاع في المدينة أن ابراهيم هنانو وصل إلى حلب موقوفاً وأودع السجن العسكري الذي كان يومئذٍ في الخان المعروف باسم (خان استانبول) في محلة السويقة بحلب .
http://i.aksalser.com/u110319/311175907.jpg
الزعيم ابراهيم هنانو
كان هنانو مسجوناً في سجن انفرادي عندما زاره المحامي الشاب فتح الله صقال .
سأله المحامي : أشكر لك ثقتك بي، ولكن لم أفهم لتصرف النائب العام الفرنسي معنى وهو الخصم الأكبر في قضيتك، ما الذي دفعه إلى إرسال كتاب بالسماح لي بزيارتك في السجن وأنا لا علم لدي بأنك قد وكلتني أصلاً بالدفاع عنك؟
أجاب هنانو : لقد عرض علي كثيرون من زملائك أن يدافعوا عني، وفجأة، خطر لي أن أستحلف النائب العام بشرفه العسكري أن يدلني على المحامي الذي يختاره هو فيما لو كان متهماً مثلي.
وقد رفض النائب العام في بادئ الأمر أن يجيب على سؤالي هذا ولكنه ما لبث ان أسرّ في أذني، أنه لو كان متهماً لاختارك أنت للدفاع عنه.
يقول فتح الله صقال في مذكراته : لقد كان هنانو رجلاً ذكي النفس، صلب العقيدة قوي الإرادة، وكانت عيناه تشعان بنور غريب وتكادان تقذفان شرراً.
استغرقت الزيارة ساعتين متواصلتين تبادل فيها الطرفان الأحاديث، وبعدها، صعد المحامي إلى مكتب النائب العام وشكره على ثقته فقال له هذا الأخير :
إذا وفقك الله وانتصرت عليّ فسأكون أول من يهنئك.
ثم وضع ملف الدعوى بين يدي المحامي الذي أخذ بمطالعتها بإسهاب، ثم اتضح له ما يلي :
- أن حرباً على الأصول دارت بين الجيش الفرنسي من جهة وبين هنانو ورجاله من جهة أخرى.
- أن هنانو قابل الجنرال جوبو قائد الحملة الفرنسية ضد الثورة السورية ليتفق معه على شروط الهدنة.
- أن هدنة قد عقدت بين الطرفين مرتين متواليتين.
4 أن الفريقين تبادلا الأسرى.
ونتيجة لهذا الكلام فإنه لا يمكن اعتبار هنانو مجرما عادياً ولا حتى مجرماً سياسياً وهذه النظرية لا تحتمل الشك، إلا أن الخطير في الأمر هو أن الخصم في القضية سيكون هو نفسه الحاكم فيها، والمعروف أن المحاكم العسكرية تتأثر بالعاطفة أكثر مما تتأثر بأحكام القانون.
ولهذا، رأى المحامي أن يسعى لدى الجنرال غورو – المفوض السامي والقائد العام للجيش الفرنسي والرئيس الأعلى للقضاء العسكري – ليوقف سير تلك الدعوى المحفوفة بالمخاطر، فأرسل له كتاباً بيّن فيه نظريته لأسباب جمة ومنها :
- أن هنانو قام بثورته مطالباً بحرية بلاده، والمطالبة بالحرية لا تعد جرماً، بل حقاً طبيعياً اعترفت به الدول الكبرى ومنها أميركا بلسان رئيسها " ولسن " الذي اشتهر ببنوده الأربعة عشر.
- أن السلطة العسكرية الفرنسية نفسها اعترفت بأن هنانو ورجاله يشكلون طرفاً محارباً.
- اللقاءات التي تمت بين هنانو والقادة العسكريين الفرنسيين والاتفاقيات التي عقدت بين الطرفين.

http://i.aksalser.com/u110319/847815854.jpg
المحامي فتح الله صقال
ثم أشار المحامي إلى أن إلقاء القبض على هنانو في فلسطين وتسليمه إلى السلطة الفرنسية في سوريا يخالف قواعد القانون الدولي.
ولهذه الأسباب الوجيهة، طلب المحامي أن يعاد هنانو إلى فلسطين أو أن يطلق سراحه في الأراضي السورية.
جاء الرد من القيادة الفرنسية بأن هنانو متهم بجرائم عادية لا بجرائم سياسية، وأنه لا بد من السير في الدعوى وانتظار نتيجة التحقيقات.
استمرت التحقيقات حوالي الستة أشهر، وكان كل طرف يستعين بالوثائق والشهود دفاعاً عن وجهة نظره في القضية.
وفي محاولة أخيرة من المحامي، بعث الأخير كتاباً ثانياً إلى الجنرال غورو يطلب فيه اعتبار هنانو تابعاً من الناحية العسكرية للجيش النظامي التركي الذي كان يمده بالسلاح والعتاد وبالتالي شموله بالعفو العام عن الجرائم السياسية التي ارتكبت أثناء العمليات العسكرية بين الفرنسيين والأتراك.
فكان جواب المفوض السامي : بأن القضية قد اصبحت بين يدي السلطة القضائية العسكرية وأنه لا بد من انتظار قرارها..
تبلغ المحامي أن المحاكمة ستبدأ في الخامس عشر من آذار 1922 في دار الحكومة "السراي القديمة" وفي الغرفة المعدة لمحكمة الجنايات الأهلية.
وفي اليوم المعين للمحاكمة، اصطف الجنود السنغاليون على جانبي الطريق الممتد من بناية البريد القديمة ( في باب الفرج ) إلى مدخل دار الحكومة ( جانب المبنى القديم للهجرة و الجوازات ) فقاعة محكمة الجنايات، وغصت جميع الطرقات بالألوف من المواطنين، وقاعة المحكمة بالمحامين والمستمعين.
وفي تمام الثامنة صباحا ، خرجت الهيئة الحاكمة بألبستها الرسمية وسيوفها اللامعة وكفوفها البيض، وكانت مؤلفة من خمسة أعضاء وكانت النيابة العامة ممثلة أيضاً وكانوا جميعاً من الفرنسيين.
ساد القاعة سكوت رهيب، واستهلت الجلسة أعمالها بتكليف المحامي بإلقاء دفاعه الأول الذي استمر ساعة كاملة، وكانت اللغة الفرنسية هي المعتمدة بلا شك في الدفاع.
بدأ المحامي بالكلام : في هذه الساعة الخطيرة التي تتأرجح فيها حياة رجل، يجب أن يتلاشى من هذا المكان كل ميل وهوى.
لأنكم بجلوسكم منذ برهة على هذه المنصة قد فقدتم صفتكم العسكرية الفرنسية، ولم تحتفظوا إلا بصفة القضاة الحياديين.
عليكم أن تسكتوا جميع الأصوات ما عدا صوت الضمير الذي يجب أن يسود هنا لأنه وحده يستطيع أن يحكم بدون حقد ولا وجل.
إن الرجل الماثل أمامكم ليس بالرجل الذي وصفه النائب العام، لأن من يناضل من أجل حرية بلاده ومن يعمل في سبيل هدف سام دون أن يخشى التضحية بحياته وبأمواله ليقينه أنه على حق وسداد لا يستحق أن يلقى على هذا المقعد.
وأشار المحامي إلى ابراهيم هنانو خلف قفص الاتهام.
لقد اقتنع هنانو أن سوريا جديرة بإدارة شؤون أبنائها بنفسها، وإذا كانت قد تخلصت من نير، فليس معنى ذلك أن تقع تحت نير ثان.
الوطن كلمة يهتز لها كل إنسان لأنها تختلج في أعماق كيانه، هو الأرض التي يثوي تحت أديمها الآباء والأجداد والتي يرغب كل مواطن في أن يرقد بين طياتها رقاده الأخير.
هل لكم الصفة التي تخولكم حق محاكمة هنانو؟
لا يجوز لكم محاكمته بحسب قانونكم، فما سنت القوانين إلا لتطبق، وقانونكم لا يعطي المحاكم العسكرية الحق في النظر في هذه القضية، وأطلب أن تعلنوا عدم صلاحيتكم في مقاضاة ابراهيم هنانو.
اختلت المحكمة نحو نصف ساعة وعادت وأعلنت بإجماع الآراء صلاحيتها للنظر في قضية هنانو.
بهذا خسر المحامي جولته الأولى في عدم صلاحية المحكمة للنظر في الدعوى، فلجأ إلى معركته الثانية بشأن عدم قانونية إخراج هنانو من فلسطين.
كان واضحاً أن الاتفاق المعقود بين المفوض السامي الفرنسي وبين المفوض السامي الانكليزي بشأن تبادل المجرمين جاء فقط لتسليم هنانو على الرغم من عدم شرعية هذا الاتفاق نظراً لتجاوزه أحكام الدستور الفرنسي من حيث وجوب تصديق مثل هذه الاتفاقات من قبل البرلمان الفرنسي.
عادت الهيئة إلى غرفة المداولة بعد هذا، لتخرج وترد الدفاع الذي تلاه المحامي وبأغلبية أربعة أصوات من أصل خمسة اي أن قاضيا ضابطا فرنسيا واحدا اقتنع بوجهة نظره .
شعر المحامي بنفحة من الأمل، كان يتوق إلى معرفة الضابط الذي تبنى نظريته.
عقدت جلسة ثانية بعد الظهر، بدأت بتلاوة لائحة الاتهام من قبل كاتب الضبط، وعزي فيها إلى هنانو بسبعة أنواع من الجرائم، ثم بدأ الرئيس باستجواب هنانو عن كل جريمة من الجرائم المنسوبة إليه.
كان هنانو يمتاز بالنباهة والذكاء، والثقافة والجرأة، وهي صفات سهلت مهمة المحامي كثيراً.
وراح هنانو يرد الاتهامات التي كان يوجهها له الرئيس أثناء استجوابه :
إنني متهم سياسي فقط، ولو كنت مجرماً عادياً لما فاوضني ممثلكم الجنرال جوبو بشأن عقد هدنة ومبادلة الأسرى، ولما عقدت معي حكومة أنقره التي تعترفون بها اتفاقاُ، لأن الحكومتين الفرنسية والتركية أسمى وأجلّ من أن تتنازلا لمفاوضة مجرم شقي.

http://i.aksalser.com/u110319/395006991.jpg
هنانو في طريقه لمفاوضة غوبو
أنا ثائر سياسي أدافع عن وطني، وقد جاهرت وسأجاهر بأنني أتبرأ من كل مجرم سفّاك.
سأله الرئيس : من اضطرك إلى أن تحارب؟
أجابه : عندما أهاجم، أغدو مضطراً لأن أدافع عن نفسي.
فقال له: لو بقيت آمناً مطمئناً في منزلك لما حدث ما حدث، ولما وقفت هذا الموقف.
أجابه هنانو على الفور : هذا اجتهاد خاص، ولا يلام المرء على اجتهاده.
استأنفت المحكمة أعمالها في اليوم التالي وبدأت بسماع شهود الإثبات وكان عددهم يربو على السبعين، وقد استغرق سماعهم أربعة أيام متوالية حدث خلالها جدال عنيف بين النيابة والدفاع في تفنيد الشهادات.
ثم جاء دور شهود الدفاع، وكان من بينهم السادة : فاخر الجابري، وسعد الله الجابري والدكتور عبد الرحمن الكيالي، وشاكر نعمت الشعباني ، وأحمد المدرس ، والشيخ عبد الوهاب طلس ، والشيخ كامل الغزي ، وعبد الوهاب ميسر ، والاستاذ راشد المرعشي وغيرهم.
كانت شهاداتهم كلها تؤيد ما يتحلى به ابراهيم هنانو من وطنية صادقة ومبادئ عالية وتجرد تام.
ومن الأمور الطريفة التي حدثت أثناء سماع الشهود أن رئيس المحكمة سأل أحمد المدرس عما إذا كان يحب فرنسا، فقال له الأخير.. أحبها على قدر الإمكان..
فضحك الجمهور ضحكة طويلة وعالية، أغضبت رئيس المحكمة واضطرته إلى أن يهدد بإخلاء مقاعد المستمعين.
وفي اليوم السابع من المحاكمة طلب الرئيس من النائب العام الفرنسي أن يبدي مطالعته فراح الأخير يتحدث حوالي الساعات الثلاث وختم المطالعة بالقول :
لو كان لابراهيم هنانو سبعة رؤوس بعدد جرائمه السبعة لطلبت إعدام رؤوسه السبعة، ولكنه لا يملك إلا رأساً واحداً.
ولما طلب الرئيس من المحامي إلقاء دفاعه شعر الأخير برعشة قوية اهتز لها كيانه لأنه أدرك خطورة الموقف وعظم المسؤولية الملقاة على عاتقه في ذلك اليوم المشهود، لأنه إما أن يخرج من موقفه الخطير مخذولاً وإما أن يفوز وينقذ حياة أحد زعماء الأمة.
وهكذا، بدأ المحامي بالحديث عن التهم الموجهة لهنانو تهمة تهمة ويبدي دفاعه فيها، وكان أولها وأهمها تهمة تشكيل عصابة من الأشقياء، وترمي هذه التهمة إلى أن هناك اتفاقاً جنائياً تم بين هنانو ورفاقه في الثورة.
وكرر المحامي الدفاعات التي تعلقت بالمفاوضات مع القوات الفرنسية وكيف أن هنانو كان مدعوماً من القوات النظامية التركية وكيف تم تبادل الأسرى، ومن الجدير بالذكر هنا هو أنه عندما عرض الكولونيل الفرنسي فوان على هنانو أن يبقى رهينة عند رجال الأخير كنوع من الضمانة ريثما ينتهي لقاءه مع الجنرال جوبو، فإن نبل أخلاق هنانو وسعة مرؤته دفعته إلى رفض هذا العرض قائلاً أنه واثق بالشرف العسكري الفرنسي.
واشتدت لهجة المحامي شيئاً فشيئاً موحياً إلى المحكمة أن الجزء الأهم من المرافعة على وشك السرد فقال الأستاذ فتح الله صقال :
إن هنانو قام بثورته مدفوعاً بعاطفة وطنية نبيلة تماثل العاطفة التي هزت فرنسا من أقصاها إلى أقصاها حينما احتلت ألمانيا عام 1914 بعض البلاد الفرنسية، فأبى الفرنسيون أن تداس أرض الوطن، وهبّوا يقاتلون ويستبسلون في الكفاح، حتى خرجت فرنسا من حومة النضال منتصرة ظافرة بعد أن ضحت بمليونين من شبابها، وبعد أن أمست كثير من مدنها الزاهرة أطلالاً دوارس.
إن الوطنية ليست وقفاً على فرنسا وأبنائها، وإنما هي عاطفة طبيعية متغلغلة في أعماق النفوس، تشعر بها كل أمة من أمم الأرض ومنها الأمة السورية.
كان لتلك الكلمات وقعاً مغايراً على أسماع من كان حاضراً وعلى رأسهم الهيئة الحاكمة.
ثم أنهى بذلك المحامي دفاعه عن التهمة الأولى وأتبعه بالدفاع عن التهم الست الباقية المتفرعة عن التهمة ختم المحامي ساعات من المرافعة فقال :
نتقدم إليكم برجاء أخير وهو أن تنسوا للحظة واحدة أنكم ضباط فرنسيون وأن تتجردوا لحظة واحدة عن بزاتكم العسكرية الأنيقة، وأن تعودوا رجالاً عاديين وأن تقدروا المسؤولية الثقيلة الملقاة على كواهلكم، وأن تخوضوا إلى أعماق ضمائركم، ثم تصدروا قراركم الذي لن يكون إلا قرار براءة، إنكم ستبرؤون هنانو لأن الوطنية ليست جريمة، ولأن الوطن السوري ليس كلمة باطلة جوفاء، وباسم العدالة أعيدوا الحرية إلى هنانو.
وبعد كل ذلك ختم رئيس المحكمة المرافعات، ثم دخل ورفاقه القضاة إلى غرفة المذاكرة للتداول في هذه القضية الكبرى ولإعلان القرار النهائي.
وبعد انقضاء ساعتين في غرفة المذاكرة عادت الهيئة الحاكمة إلى منصة القضاء لتلفظ حكمها.
فنهض المستمعون نهضة واحدة، وظل القضاة واقفين، وقد خيم على الجميع جو من الرهبة والخشوع.
كانت الأنظار كلها متجهة إلى الرئيس الذي بدأ بتلاوة الأسئلة والإجابة عليها بكلمتي نعم أو لا.
وكان السؤال الأول : هل هنانو مذنب ؟ بتشكيل عصابة من الأشقياء للنهب والسلب ؟
وما كاد الرئيس يجيب على السؤال الأول بكلمة "لا" حتى علم المحامي وكل من كان حاضراً بأن البراءة من نصيب هنانو من جميع التهم المنسوبة إليه.
وهذا ما تم في تلك الساعة المهيبة، فكلما طرح الرئيس سؤالاً كان الجواب "لا" بأكثرية ثلاثة أصوات ضد صوتين من أصوات القضاة .
ولما انتهى الرئيس وأعلن براءة هنانو دوت قاعة المحكمة بالتصفيق الحاد، وسرت الهتافات كتيار الكهرباء في أرجاء دار العدل وباحة السراي والشوارع المجاورة مرددة : فليحيى العدل، فليحيى هنانو.

http://i.aksalser.com/u110319/837606166.jpg
هنانو يخرج من السجن
كانت الساعة قد قاربت التاسعة مساءاً وكانت الجماهير المحتشدة داخل دار الحكومة وخارجها تقدر بثلاثين ألفاً ونيف.
وقد تعذر على المحامي الخروج من قاعة المحكمة فحمله الشيخ رضا الرفاعي على ذراعيه القويتين، وتمكن من المرور بين الكتل البشرية المتراصة، وأوصله إلى النائب العام الذي كان ينتظره في السيارة أمام باب السراي ليذهبوا إلى السجن العسكري ويبلغوا هنانو قرار المحكمة.
لكن لماذا لم يحضر هنانو جلسة النطق بالحكم؟
لقد ارتأت السلطة الفرنسية العسكرية أن تعيد هنانو إلى السجن قبل إصدار الحكم تحاشياً من كل حادث مفاجئ يمكن أن يقع.
وكان هتاف الجماهير التي كانت تعلو خارج السجن كفيلة بتفهيم هنانو أن براءته قد أعلنت.
وأطلق سراح هنانو على الفور، وكان بانتظار هنانو ومحاميه فتح الله صقال على باب السجن عربة ذات حصانين، وما كادوا يركبونها حتى تدفقت الجماهير كالسيل الجارف، فحلت الحصانين وراحت تجر العربة بدلاً منهما، حتى وصلوا إلى دار هنانو.

http://i.aksalser.com/u110319/311811310.jpg
مواكب الاحتفال باطلاق سراح الزعيم ابراهيم هنانو في جادة الخندق بحلب
وتبعت يوم البراءة أيام مشهودة، لبست فيها الشهباء حلل الزينة، ونعمت خلالها بالأفراح والمسرات، وهرعت إليها من البلدان السورية ومن كثير من الأقضية والضواحي جموع المهنئين وجماهير الوطنيين، وساروا إلى دار الزعيم ابراهيم هنانو الذي لم يذق للنوم طعماً مدة ثلاثة أيام متوالية.
وفي صبيحة يوم الأحد الذي تلا يوم صدور البراءة، جاءت إلى دار المحامي أربعون عربة تحمل وجوه القوم وأقطاب الحركة الوطنية يتقدمهم الزعيم ابراهيم هنانو، وما كاد يرى والدة المحامي ترحب به وبصحبه حتى قبّل الزعيم يدها، ثم صافح والده، وراح يعبر بكلامه العذب البليغ عن شعوره الفياض بما أبداه ولدهما في سبيل الدفاع عنه.
ثم شكر الشيخ رضا الرفاعي - وكان الفدائي الأول بين فدائيي هنانو- بدوره المحامي باسم الوفد ما بذله من مساع وجهود شاء الله أن تكلل بالنجاح وأن ينقذ ذلك الزعيم الكريم المحبوب.

http://i.aksalser.com/u110319/710704946.jpg
الشيخ رضا الرفاعي
وقبل انتهاء الزيارة ناول الشيخ رضا الرفاعي للمحامي منديلاً من الحرير وقال له : هذه "صرة عرب" أرسلها إليك الحاج فاتح المرعشي الصديق الحميم للزعيم راجياً قبولها، فقبلها المحامي شاكراً، وكان في تلك الصرة ثلاثمئة ليرة من الذهب.

حلب الشهباء
16-04-2011, 08:52
زغاريد الأعراس

إن ما سنتناوله اليوم من موضوع هو إرث مشترك بيننا، ولنا جميعاً نصيب فيه، و في ذاكرة كل منا بعض منه، قد يتفق مع ما في جعبتي و قد يتجاوزها زيادة أو يقصّر عنها نقصاناً، لأن مادة هذا الموضوع هي من نسج أجدادنا، و قد بقيت حقبة طويلة من الزمن عصيّة على الترويض بالقلم و على الانحباس بين دفتي كتاب، فهي المحلّقة في سماء المناسبات، والراقصة على شفاه السيدات، والمتنقلة من بلدة إلى أخرى ومن منطقة إلى أخرى في حقائب المسافرين و المهاجرين، حتى باتت جميع مناطق بلاد الشام تطلق الكثير من الزغاريد المشتركة التي فقدت انتماءها المناطقي الجزئي و انتمت إلى عالم بلاد الشام الرحب .

إذن موضوعنا هو زغاريد العرس الشعبي في بلاد الشام عموماً و في حلب الشهباء خصوصاً، و بما أن وطن الزغرودة الأهم هو العرس فسيدور مبحثنا الأول حول :

أهمية الزواج في تركيبة مجتمعنا الشرقي

تولد الفتاة في شرقنا عروساً مثلما يولد الفتى عريساً، لكن للذكر دوماً بهجته الخاصة، فهو يحمل النصر لوالديه على الحياة والموت معاً، لأنه سيكون عوناً ودعماً لهما في الدنيا و يكفل استمرارية ذكرهما بعد موتهما من خلال ذريّته التي سترث اسم العائلة .

بينما يحمل خبر ولادة الفتاة مرارة الهزيمة لوالديها، فهي الأنثى الضعيفة التي ينطبق عليها المثل القائل " هم البنات للممات " إنها الجناح الرقيق الذي يحتاج دوماً إلى العناية والرعاية، والإحاطة، خاصة وأنها تمثّل شرف الأسرة وصونها هو صون لعرض أهلها و يستمر هذا الحرص عليها لحين انتقالها إلى منزل زوجها الذي يتسلم راية العناية و الحراسة لحين الوفاة .

هذا ما كان عليه الحال قديماً، وما بقي عليه تقريباً اليوم، فإن البهجة نفسها ما زال يحسّها الأهل حين ولادة الفتى، والانكسار نفسه حين ولادة الفتاة، رغم كل التطور الذي طرأ على الحياة بكل مناحيها، ورغم كل الألوان الإيجابية القوية التي أضافتها الأنثى إلى صورتها التقليدية . إلا أنها بقيت محاصرة بالثوب الأبيض الذي تبقى عارية من وجهة نظر المجتمع إن لم ترتده، حتى لو تمكنت بعقلها و جهدها و طموحها من حيازة العديد من الأثواب الأخرى الأجدى نفعاً كثوب الطبيبة الأبيض أيضاً، أو ثوب المحامية، أو المعلمة أو المهندسة، أو الفنانة و غيرها .

و لهذا فإن أول ما تبحث عنه العيون في وجه الأنثى الوليدة، وهي بعد لحمة حمراء تختلج بين أيديهم، هو مكامن الجمال التي ستشفع لها وتمنحها إجازة عبور إلى ضفة الزواج و تيسّر لها أمر إيجاد عريس ما، وهذا هو الأمر الهام .. و المهم .. و الأهم .. و الذي بحصوله تكون قد حققت حلم البداية و النهاية الذي مهما سعت الفتاة بعقلها وعلمها للفكاك منه، إلا أن حياتها تبقى ناقصة، وكل منجزاتها عقيمة إن لم تتوجها بالطرحة البيضاء فهي قد ولدت لتكون عروساً، و هذا النذر سيظل يلزمها بالوفاء به حتى و لو اضطرها الأمر ــ إن لم تصادف نصفها الذي تحلم به و تتمنى أن تشاركه حياتها بكل دموعها و ابتساماتها ــ إلى الارتباط بأي كان لتنهي مأساة الانتظار، و توقف هذا السيل الجارف من الدعوات لها بالستر، وهذا الكم من الغمز واللمز حيناً، والشماتة والشفقة الماكرة حيناً آخر، وأيضاً تلك العبارات الجارحة الصريحة الموجهة لها من الأهل الذين لا يملون إلقاء اللوم المرّ والتعنيف الأمرّ عليها متهمين إياها بالتقصير في سعيها لاصطياد نصيبها ولائمينها على رفضها هذا الشخص أو ذاك ممن سبق و أن تقدم لخطبتها، و رفضتهم رغم، نيلها رضا الأهل، فمن هي حتى ترفض و تحتكم إلى رأيها و تقرر بشأن حياتها ؟ و منذ متى كانت هي أعلم منهم بشأن اختيار من يشاركها حياتها هي ؟؟

و مثلما هي حال الفتاة الشرقية، كذلك هو حال الفتى الشرقي الذي يولد عريساً، و يراد منه أن يكون قوي البنية سواء استطاع أم لم يستطع، لأن الحياة كفاح و عليه أن يكون صلباً قادراً على مواجهة صعابها . و مع التقدم الذي أصاب المجتمع و المكانة التي حظي بها العلم، أصبح يطلب إلى الشاب أن يرفد هذه القوة بالعلم و المال .

و يبقى الفتى تحت أنظار أهله، تلاحقه عيونهم وعيون الأقارب و المقربين كيفما اتجه لتتلقف من محيّاه ملامح الرجولة التي يصبح بها قادراً على الارتباط، ليبدأ بعدها بتقبّل الدعوات له بالزواج . لكنه يمهل مدة أطول من الفتاة لأن عليه أن يكون قادراً على إعالة أسرة أولاً، ولأن مدة صلاحيته صحياً تمنحه فسحة من التأجيل و المماطلة عكس الفتاة التي تنتهي مدة صلاحيتها باقترابها من سن الأربعين ...

تلك هي الرحى التي يدور فيها كل من الشاب والفتاة حتى يتم ارتباطهما، فتوضع حينها نقطة على السطر و تنتهي قصة الزواج لتبدأ بعدها قصة جديدة من بطولتهما أيضاً هي قصة الإنجاب .
و من جديد تنهال عليهما الدعوات الحاثّة لهما على الإنجاب مثل : " متى سنفرح لكما بعريس ؟؟ ألم يحن وقت الإنجاب بعد ؟؟ ماذا تنتظران ؟؟ الله يطعمكم عريس " .......

كان هذان العريسان نصفين كل واحد بمفرده فلم يتقبلهما المجتمع إلا مجتمعين . وعندما ارتبطا زاد المجتمع من جرعات الحث لهما على الإنجاب، لأن هذين النصفين توحدا فأصبحا واحداً ناقصاً من جديد، ولابد لهما من ثالث هو الابن ( العريس مستقبلاً ) و الابنة ( العروس مستقبلاً ) لأن هذا الثالث و إخوته سيقفلون الدائرة، و يكملون الحياة التي غالباً ما نحياها بقليل من الإرادة و كثير من الانسياق.

لوحة العرس التقليدي في حلب

إن ما يجمع كل عريس بعروسه هو عرس يمنح لقاءهما شرعية دينية، واجتماعية، ويحقق شرط العلنية، كما يتيح الفرصة أمام أقارب و أهل الطرفين للتعارف .

وهذا الاختيار وما يتبعه من خطوات تراتبية كانت تحكم تصرفات أهل العريس والعروس حتى يصل الجميع إلى مرحلة الزفاف، هو واحد في جوهره و خطوطه العامة الكبرى، في سائر بلاد الشام لكن يبقى الاختلاف واقعاً في بعض التفاصيل التي تعود إلى درجة الثقافة و الطبقة الاجتماعية و الصبغة الريفية أو المدينية، والانتماء الديني .

العرس الحلبي لدى المسلمين

وكانت تبدأ حين يبلغ الفتى مبلغ الرجال ويرى أبوه ضرورة تزويجه, فتبدأ أمّه ومن يقربه من النسوة بالخطبة له, ويبحثن في بيوت البلدة عن البنات وربما استغرقن في ذلك أشهراً بل سنة أو سنتين. وكثيراً ما كان يتم الاستعانة بالخاطبة, لأن النساء قديماً كن محجبات لا يظهرن إلا على كل محرم من أقاربهن. حتى إذا اتفق رأيهن على بنت لحسنها وأصلها وأدبها, تقدم أقرب رجل إلى الزوج ومعه وجهاء أهل بيته وخطبوها من أقرب رجل إليها وعيّنوا معه المهر الذي قد يكون ألف ليرة ذهبية. وهذا عند المفرطين بالغنى والثروة, وأما المهر عند غيرهم فلا حدّ لأقله وقد يحدث أن تصر أسرة الشاب على تحديد مبلغ المهر فيسوق والد الفتاة الأمثلة القريبة عن أتراب الفتاة وشقيقاتها. ويتساءل عما إذا كان أهل الشاب يطلبون منه القيام بتجهيز البنت أو إن ذلك يقع على عاتقهم, ثم يشرع بإجراء عملية حسابية بسيطة ومبالغ فيها, فيحتدم النقاش ويتدخل الوسطاء فإن نجحوا في التوصل إلى حل يرضى الطرفين قرأوا الفاتحة وإلا صرف النظر عن الموضوع.

وعادة تأخذ العروس المهر وقد تضيف إليه قدره لتجهز بذلك كلّه نفسها فتشتري به حلياً وفراشاً وأواني صينية وغيرها, ويحُمل ذلك جميعه إلى بيت العريس. هذا إذا كانت العروس غنيّة, أما إذا كانت متوسطة الحال فتضيف إلى المهر قدر نصفه أو ثلثه أو ربعه على حساب سعة حالها والفقيرة لا تضيف إليه شيئاً على الإطلاق. وبعد أن تتم الخطبة, يجتمع نفر من ذوي العروسين ويأخذون العهد على وليها بالموافقة, ويقرؤون على ذلك الفاتحة, وهذا الاجتماع يسمونه الفاتحة أو (الملاك), وقلّ من يجريه, وفيه يرسل الخطيب إلى خطيبته هدية من الحلي كالخاتم والأقراط وغيرها.

وكان للخطبة تقاليدها وأوصولها الخاصة, فمثلاً تدعو أم العريس الخطيبة لزيارتهم والمبيت عندهم لكي تنام معها في نفس الفراش وتستكشف رائحة فمها أو رائحة قدميها, ثم يذهب الجميع إلى حمام السوق سوية حيث تفحص أم العريس جسمها حتى لا يكون فيه عيب مستور, وتشدّ أخته شعرها للتأكد من أن شعرها طبيعي. كما يكثر الترداد لدار أهل الفتاة لرؤية الفتاة في جميع أحوالها: في وقت زينتها, وفي وقت الغسيل والطبخ والتعزيل, كما كنّا يتفحصن نظافة باب الدار الخارجية, وقد يرفعن طرف السجادة خلسة ليتأكدن من نظافة ما تحتها من الغبار ويلحظن نظافة الشبابيك ومدى العناية بنبات الزينة إلخ...

وخلال هذه المدة يكون أهل الفتاة قد قاموا بالتقصي والاستعلام الكافي والوافي عن أخلاق الخاطب وأصله وثروته وتجارته, وعمله ومركز أسرته الاجتماعي في الحي فإن وافقوا تم النصيب وإلا تذرّعن بالمعاذير, كأن تدّعي أم الفتاة بأنها تريد أن تبييت استخارة, أو أن تحتج بأن برج ابنتها لا ينطبق على برج الشاب, أو أن عمره غير مناسب, أو أن والدها قد قرأ فاتحتها ولم يخبرنا في حينه وينقطع حبل الود.

وبعد دفع المهر المشروط تعجيله يباشرنا عقد النكاح, فتهيئ العروس داراً فسيحة جميلة وتُرسل بطاقات الدعوة من قبل ولي العروسين ويدعو كلٌ منهما من أراد من معارفه وأصحابه إلى الدار المذكورة وفي وقت معين, والأكثر أن يكون صباحاً. فيجتمعون في تلك الدار وقد سبقهم المغنون والمطربون, فيستمعون إلى الألحان والأغاني ويطعمون شيئاً من الحلوى كالراحة ومربى الكباد, ويتبعون ذلك بقهوة البن والدخان. ويكون الشيخ قد كتب اسم الزوجين ووكيلهما وشهودهما وجملة المهر معجلاً ومؤجلاً.

وعند الانتهاء يسكت المغنون والحاضرون ويتلو الشيخ خطبةً يذكر فيها فضل الزواج ويدعو الزوجين إليه, ثم يجلس أمامه وكيلاهما فيلقنهما الإيجاب والقبول, وإذا ما انتهى من عمله قام أحد الحفظة بتلاوة شيء من القرآن الكريم, وأعقبه أحد من حضر من الشيوخ بالدعاء للزوجين بالرفاه والبنين. ومتى أتمّ الدعاء ابتدر جماعة المطربين ينقرون الدفوف من إنشاد بعض المدائح النبوية ثم ينتقلون منها إلى الأغاني الطربية, وتدور في تلك الأثناء كؤوس الشراب (الطّهور) على الحاضرين, وبعدها القهوة, فيشربون ثم ينصرفون بعد أن يقدموا التهاني للعروسين لأقرب من يكون بجوارهم من أهل العريس قائلين "جعله الله مباركاً".

هذا ما يكون عند الرجال, أما عند النساء, فإنهن بعد ذهاب الرجال يجتمعن في الدار المذكورة ويُجلسن العروس بحليها وحللها على كرسي خاص, وتبتدر الفتيات بالغناء والعزف, ويطعم الجميع الحلوى وتدار عليهن كؤوس المرطبات, وتجمع النقوط للقينات فقط, إن سمح رب الدعوة بذلك, وإن كان قد اشترط عليهن أن يكتفين بأجرهن, فلا يجمعن شيئاً, وإن حصل وجمعن فيكون المبلغ لصاحب الدعوة إذا كان رقيق الحال.

وبعد مضي مدة من الزمن يكون أهل العروس قد جهّزوا العروس بكل ما يلزمها من الملبس والفرش والأواني, فيتم الاتفاق على يوم معين لتقل الجهاز إلى دار العريس. وكان النقل يتم على ظهور الدواب التي تجمّل سروجها بالخرز والودع, وتعصب رؤوسها بالمناديل الملوّنة, وإما على ظهور الحمّالين, وهذا أكثر عند الأكابر. وقد اعتاد سكان الأطراف غالباً أن يقدموا أمام الدواب جماعة يلعب بعض أفرادها بالسيوف والترس والعصيّ. ويضرب بعضهم الآخر على الطبول ويزمرون ويسير أمامهم مغنٍ ينشد أدوار الزجل وهم يصفقون ويضجون ويطولون وبقصرون حتى يصلوا إلى بيت العريس فيوضع فيه الجهاز.

وكان البغل الأول يحمل على ظهره خزانة الملابس بمراياها المتعددة, ثم يلي ذلك البغال التي تحمل الدواوين المفضضة, وبعدها البغال المحملة بالفراش ذات الوجوه الحريرية, ثم الصواني النحاسية, ثم يأتي دور البغل المحمل بالقبقاب العالي المصدف وهكذا. وفي اليوم الثاني أو الثالث يأتي أهل العروس ويفرشون في البيت المعد له ويصنع لهم أهل الزوج في ذلك اليوم الغداء الذي يشترط أن يكون مجدرة بالرز وليس بالبرغل.

ومن جملة العادات المستعملة أيضاً أن يجمع هؤلاء قبل ليلة القران عدة ليال في دار فسيحة ويفتحون باب الدار لكل وارد, فيجمعون فيها جمّعاً غفيراً من أخلاط الناس ويُضرب الطبل وينعر الزمر ويقوم اثنان ويتلاعبان بالسيوف كالمتنازلين في الحرب إلى أن يغلب أحدهما الآخر وهكذا إلى آخر الليل. وقد يتلاعب اثنان آخران بالعصى على نسق المتلاعبين بالسيوف. وهذه الليالي تسمى "بالتعاليل".

وفي كل يوم منها يقوم واحد من قبل صاحب الحفل ويقف أمام كل رجل ويتملقه ويمدح أهل بيته وحلّته فيعطيه شيئاً من الدراهم حتى يستوعب جميع الحاضرين. وهذا العمل يقال له "الجبوة" ثم إن هذه التعاليل قد تكون عند جماعة الأكابر على صفة جميلة بأن يحضروا جماعة الموسيقين والمغنين والمطربين ويطلقون فيها الألعاب النارية دون عمل الجبوة. وبعد هذه التعاليل يباشرون حفلة ليلة القران, وتكون العروس قد أخذت إلى الحمام عدة مرات وفي كل مرة منها تغسل عند خروجها منه بماء الورد.

وقبل ليلة أو ليلتين يدعو أهل الزوجة إليهم أقاربهم وأحبابهم من النسوة وبفرقون عليهم نقش الحنّاء وتسمى تلك الليلة "بليلة النقش" ويكون المدعون قد أرسلوا هداياهم على حسب أقدارهم: إما أرزاً أو سكراً أو شاةً أو ثوياً هندياً أو غير ذلك. ثم في صباح اليوم الذي في مسائه يكون القران, يحضر المدعون إلى بيت الزوج للفطور على السماط, وقد سبقهم المطربون فيأكلون ويطربون وينصرفون. واعتاد بعض الأكابر أن يجعل هذه الوليمة عامة, فلا يدعو إليها أحد بل يحضر إليها أحباب هذا البيت وأصحابه دون دعوة ولا تقدمة من الهدايا المتقدم ذكرها, ويكون وقتها غالباً بعد العصر. أما النساء في هذا اليوم فإنهن يأتين في الظهيرة إلى منزل الزوج ثم يتوجه من أقاربه عدة نسوة إلى منزل العروس فتلبس ثيابها ويأتين بها إلى منزل زوجها وسط الزغاريد, وراكبات معها في عجلات مجمّلة.

أما عند سكان الأطراف, فكان يتم إتيان النساء بالعروس إلى بيت العروس ماشيات وهن يزغردن وينشدن التهاني ولا يجتزن بها من أمام حمام زعماً بأن جنّ الحمام سيخطفها. فإن وصلن بها إلى منزل زوجها استقبلتها الفتيات بالدفوف والأغاني التي تناسب مقامها, ثم أجلست على كرسي معدّ لها واشتغلت القينات بالغناء والعزف إلى المساء وفيه يبسط الموائد وتنعش النسوة ثم يرجعن إلى ما كنّ عليه من السماع والطرب.

وفي ليلة التلبيسة يؤخذ العريس إلى بيت أحد الأصدقاء بعد مضي بضع من الليل وقد اجتمع فيه الناس والمغنون والمطربون فيحلق ويستحم ويلبس ثبابه ثم يخرج إلى الطواف في الشوارع وهو ومن معه من الجموع, ويقف إلى جانبه من يشبهه ويسمى "سخدوجاً ويقف إلى جانبه صفان متقابلان من يد كل واحد من أفراد الصفين شمعة موقدة أو فانوس مُسرج وعلى كل واحد منهم أن يغني موالاً, وبعدها ينضمون على بعضهم مثنى وثلاث ورباع ويقولون بصوت عال:"الله يساور جوز جوز وجيز. وبعدها تعلو أصوات الطبل والكمنجا والمزمار. وتطلق صيحات الفرح والأزجال وتوقد المشاعل وترمى الشهب النارية إن وجدت. ويسيرون حتى باب منزل العريس حيث يودع العريس بموال لا يقال إلا في هذا الموقف ومن أبياته:

قمر يلاقي قمر وأي قمر أحسن وحسن يلاقي الحسن وأي حسن أحسن
ضربت تخت رملي ما شفت أحسن إلا الصلاة والسلام على النبي والفاتحة أحسن
وبعد قراءة الفاتحة والدعاء لهما البركة يدخل العريس إلى الدار بينما يحدد واحد من القوم الحمام الذي ينزله العريس من غده.
وبعدها تخرج القينات لاستقبال العريس بالأغاني والزغاريد المناسبة ويمشين أمامه إلى قرب المكان الذي توجد فيه العروس, وتكون هي قد نهضت لاستقباله ومعها أقرب من يكون إليها من النسوة وحينما يلتقيان يتقدم أقرب رجل إلى زوجها فيأخذ منه يداً ومنها أخرى ويضعهما فوق بعضهما فيتصافحان ويدخلان إلى البيت المعدّ لهما ويوضع فوقها غطاء وردي اللون وتأتي القينات فيغنبن أمامهما والشموع موقدة بأيديهما, ثم ينصرف الجمع تاركين العروسين. وتستمر القينات والنسوة على ما هنّ عليه من السلو والطرب.
ويوضع لهن مائدة تشتمل كل أنواع الحلوى فيأكلن ويطعمن منها من شئن وثم يرجعن إلى التغني والطرب والرقص إلى الصباح فينصرف الكل إلى بيوتهن. وأسمى تعبير عن الفرح لدى أهل حلب أغنية (الله يساوي) فإن أفراحهم لا تتم إلا بها وهي تعود إلى أصل سرياني مثل العديد من الألفاظ الحلبية الدارجة وهي: الله يساوي دوص ودوص صلو على محمد الزين مكحول العين والعادية الله عليه. ثم تزغرد النساء بعدها لي لي لي ليش.
وفي صباح هذه الليلة يحضر المعارف والأصدقاء ويفطرون مامونية وشعبيات على نغمة المزيكة. ويقدم الزوج إلى زوجته هدية تسمى بالصبحية وهي تقابله بمثلها, ثم يتوجه إلى الحمام المعين فيدخله مع طائفة من أصحابه فيمرحون فيه ويختضبون بالحناء ثم يغتسلون ويخرجون. وفي هذا اليوم يصنع أحد أصحاب العريس وليمة على شرفه يقال لها الصبحية, وتكون في الغالب مشتملة على جماعة المطربين والمغنيين ويعود إلى بيته بعد العشاء في الموكب الذي عمل له في ليلة القران. وهذه الصبحية قد تكرر عدة مرات ثم بعد مضي 15 يوماً من ليلة القران يولم العريس وليمة حافلة يدعو إليها أهل زوجته ويقال لها "عزيمة الخامس عشر" .
العرس الحلبي لدى المسيحيين
إن الشاب متى أراد الزواج, أخذ يتصفح وجوه البنات عند خروجهن من الكنيسة, وإذا أعجبته فتاة ما لحسنها أو مالها أو كفاءتها له, راح يتحيّن الفرص المواتية للتحدث إليها واستمالتها نحوه, فإذا تم ذلك عرّفها تصريحاً أو تلميحاً بأنه يريدها زوجة له, فإذا رضيت جاء دور الخطبة, فيرسل من قبله إلى ولي العروس كاهناً ومعه وليه وبعض أقاربه فيتلقاهم ولي العروس بالترحاب ويقدم لهم الحلوى والقهوة, ثم يتقدم الكاهن من ولي العروس ويسأله: هل تخطب كريمتك أو قريبتك فلانة إلى فلان؟ فإن ردّ بالإيجاب وجّه السؤال نفسه لولي العريس الذي يرد بالموافقة أيضاً, وعندما يضع أيديهما في بعضهما علامة على الرضا المتبادل ويشهد عليهما هو ومن معه.
وفي بعض الحالات يوجه الكاهن السؤال مباشرة إلى العروس بحضور والدتها فتطأطئ رأسها بالإيجاب فيعطيها الحلي الذي يكون عريسا قد أرسله لها مع الكاهن. وبعد هذا العمل يتوجه الجميع إلى دار العريس ليباركوا له ويدعوا له باليمن فيشكرهم ويقبل يد أبيه وأمه ويد الكاهن أيضاً.
وبعد مضي نحو أسبوع من الزمن, يشرع الخطيب بزيارة الخطيبة مرّة في اليوم أو في الأسبوع أو حتى في الشهر وكثيراً ما كان ينهى الكهنة عن الإكثار من الزيارات, لكن نهيهم كان يذهب سدى. وبعد أن يبلو الخطيب أخلاق العروس وتكتمل له أسباب الزواج يتلمس من الكاهن الذهاب إلى أهل العروس لتحديد موعد الزفاف. وهذا العمل يقال له "المشورة" ويكون العريس قد حملّه بعض الحلي والحلل, فيتوجه بها إلى بيت العروس ويعين مع أهلها يوم الزفاف.
وقد يحدث أن ينكث أهل العروس ويتم فسخ الخطبة, فيرجع الكاهن ومعه الحلي والحلل إلى بيت العريس, ويبين لهم سبب إبطال, فإن رضي الزوج بهذا السبب كان بها وإلا أقام الحجة على أهل العروس عند الرئيس الروحي الذي يتبع له أهل العروس للبت في الأمر.
وقبل موعد الفرح بأيام توزع بطاقات الدعوة إلى حفلة العرس على الأقارب والخلان من قبل وليي العروسين, ثم في الموعد المحدد, يذهب المدعون إلى دار العريس بلباسهم الرسمي فيستقبلون بالترحاب وتدور عليهم كؤوس المرطبات وقهوة البن, ثم يتوجهون مع ولي الزوج إلى بيت العروس فيُستقبلون بالترحاب ويسقون القهوة ويستريحون قليلاً ثم يطلبون إزار العروس وخمارها فيضعونهما عليها ويسيرون بها إلى بيت العريس, ومعهم جميع المدعين من قبل أهلها ويمشون بها في الطريق مشي الهوينى ويسيرونها بين امرأتين, وإذا كان ذلك مساء حُملت أمامها الفوانيس, ولدى اقترابها من منزل العريس يخرج هو لاستقبالها برفقة المطربين.
وعندما ينتظم شمل المدعوين ويرسل الزوج شخصاً كبيراً ويدعو ولي زوجته, فمتى حضر يبتدر المطران مع جمهور الكهنة وهم باللباس الكنسي يتلاوة آيات الإنجيل, ويستغرق الإكليل نحو ساعة من الزمن. وفي ختامها يدعو المطران لهما بالرفاه والبنين ويحذو حذوه الحاضرون. وقد يتم الزفاف بالكنيسة, وعندما يكون المسير بالعروس من منزلها إلى الكنيسة حيث يكون العريس وأهله وبعض المدعوين في انتظارهما ليعقد لهما, وبعد الانتهاء يصار إلى تهنئتهما في ساحة الكنيسة.
وبهذا تعقد حفلة الفرح ويستمر الرقص والغناء والمرح حتى ساعات متأخرة من الليل, ويقدم خلالها العشاء للجميع ويسمونه "سفرة الدخلة" ويكون مؤلفا من قطع لحم الدجاج الهندي والقديد والمخلل والخبز السميد وغير ذلك. وبعد الانتهاء من تناول الطعام يعودون إلى سماع الطرب ويتخلل السهرة تقديم الأشربة والحلوى. وربما قام أحد الشعراء المدعوين بإنشاد قصيدة تهنئة للعروسين.
وفي حال استمرت الحفلة حتى الصباح, يقدم للمدعوين الفطور الذي هو عبارة عن "الجيكولاتا" وبعض الحلوى اللطيفة مع الخبز السميد والقديد.
وفي صبيحة هذا اليوم يهدى إلى العروس أحد أبوي العروس هدية من الحلي يسمونها"الصبحية". وفي اليوم الثامن يزور العروسان أصحابهما فيحتفلون بهما بإحياء ليلة طرب ورقص. وفي اليوم الثاني عشر أو قبله يولم الزوج إلى المطران ولفيف الكهنة فيأكلون وينصرفون داعيين لهما باليمن والإقبال. وبعد مضي 30 يوماً على ليلة الزفاف يشرع العروسان برد الزيارة لمن كان مدعواً لزفافهما فيقابلان بالإكرام وتولم لهما الولائم.
الزغرودة: تعريفها, أهميتها, ودراستها من حيث الشكل والمضمون
إن الأغاني التي ترافق الفرح عديدة ومتنوعة, وما يهمنا منها هو النوع الأكثر فرحاً وشهرة, إنه الزغرودة التي رافقت أفراحنا منذ قرون, وتوجت مراحلها كلها.ومنها ما هو موجه للعريس وفيها مدح لصفاته ولأخلاقه وأصالة نسبه, ومنها ما هو موجه للعروس وفيها مدح لصفاتها الجمالية وأصالة نسبها,ومنها ما هو موجه لأهل العروسين, وما هو أيضاً موجه للضيوف, وأخيراً ما هو موجه للأعداء غيابياً.
إن الزغرودة هي حالة فرح صافية ونوع خاص من الأغنية الشعبية التي تتصاعد من أعماق الناس, وتتناقلها الأفواه جيلاً بعد جيل بلهجات بسيطة تخترق الوجدان الجمعي دون أن تنسب إلى قائل معين أو زمن محدد. وهي تخضع دوماً من خلال التحولات الاجتماعية إلى تغير في مضامينها وألحانها وأشكالها.
وأما زمن الزغرودة فهو قديم ومجهول, وقد حملته إلينا الفرحة من عرس إلى عرس على متن ذواكر حافظة وألسن لافظة لسيدات كان أغلبهن فيما مضى أمياً. حتى وصل إلينا في قرننا الحادي والعشرين.
ولهذا فإن مخزوننا من الزغاريد يعتمد على الرواية الشفوية التي ورثها كل جيل إلى خلفه, فمن الجدة إلى الأم, ومنها إلى البنت... حتى وصل إلينا منهكاً في جزء منه, أو مبتوراً, أو غير مفهوم المفردات التي تحرفت بانتقالها من فم إلى آخر.
ويبقى أن ننوه بأن الزغرودة ليست حكراً على الأعراس, بل هي شريكة العديد من أحداث حياتنا كالانتصار في الحرب, والنجاح الدراسي, ومجيء مولود جديد. وقدوم غائب بعد طول فراق, وعقد صلح بين عائلتين أو قريتين بعد طول خصام... كما نسميها من أم الشهيد أو أي مفجوعة بموت أحد أبنائها في شرخ الشباب وغيرها...
أهمية الزغرودة:
إن كل من يقرأ الزغرودة أو يستمع إليها لا يمكن إلا أن يعود خطفاً لا يعرفه, ترسمه له الكلمات بمعانيها, وتهدهد له فيه أنغام بسيطة تعبق بالفرح والحركة. وإن كل زغرودة تحمل إلينا أقصوصة هي أمثولة, فيها نصائح هي خلاصة تجارب السلف الحياتية, وأعرافه وعاداته الاجتماعية, وما يجب علينا أن يكون عليه أو يتحلى به كل شاب وشابة إبان قرار الشروع ببناء حياة مشتركة صالحة.
كما أن الزغرودة تحوي حصاداً متنوعاً من تاريخ السلف وحياته الاجتماعية. والاقتصادية, والسياسية, وهي تنطلق عفواً بما قد تكون سكتتْ عنه المصادر المدونة. وإن دراستها دراسة تاريخية واجتماعية ولغوية قد تفيد كثيراً في تجلية صور السلف, وخاصة وأنها تتمتع بميزة تمنحها الكثير من الثراء والتفرد إذ ما قيست بالمأثورات الشعبية الأخرى, ذلك أنها صورة ناطقة بألفاظ السلف ولهجته المحكية كما أنها تحمل إلينا إيقاعه الحياتي.
وأخيراً, إن الزغرودة هي وثيقة حياة, وشعلة تنتقل من جيل إلى جيل, مكانها هو الفرح أنىّ وجد, وهي دائماً تتحرك, وتتحدث, وتغنى, وتعبر عن ذاتها بذاتها, ولا تحتاج إلى من ينصت إليها.
وقد حملت الزغرودة في رحلتها إلينا أسماء شتى من كل بلد تمر بهّ, أو منطقة تسكن فيها فهي مع بعض الخصوصية والتحفظ: الزغرودة, والزلغوطة, والمهاهات, والهنهونة, وتبقى الزغرودة هي سيدة الساحة دون منازع, فلا عرس دون عريس وعروس وزغرودة.
الزغرودة وأخواتها:
إن الزغرودة هي ابنة الذاكرة الشعبية في شقها الفرح, وهي تعود زمنياً إلى قرون سلفت, ومكانياً تنتمي إلى مساحة أكبر بكثير من مساحة بلاد الشام.
فهي منتشرة عند نساء الشرق الأدنى من مصر إلى استانبول وما بينهما, وفي شمال افريقية والعراق.
إذا حاولنا البحث في المعاجم عن أصل هذه المسميات التي أطلقت على الزغرودة في رحلتها في مكان وزمان منطقة بلاد الشام, ولنقف على أصولها اللغوية الفصيحة فإننا نجد ما يأتي:

الزغرودة: وأصل المادة (الزغد), وهي في أصل معناها العصر, وزغد البعير يزغد زغداً : هدر هدراً, وكأنه يعصره أو يقلعه.. ويقال زغد البعير وزغرد وزغدب بمعنى واحد, وهو الهدير يتقلّع من صدره أو حلقه. وكذلك فإن زغردة النساء هي أصوات تقعرها وتعصرها في حناجرها مضغوطة عليها, والظاهر أن العامة قالت في زغرد وزرغد ثم جعلت اللام مكان الرا والطاء مكان الدال.


الزلغوطة:هي اللهجة المحكية العامية من الكلمة الفصحى الزغرودة, محرفة عنها, وهي ترديد لأصوات الفرح في الحلق واللسان. ومن صورها المحلية الأخرى: ظلغط, وزغلط, وزغرت, وزغرط.

الهنهونة/الهلهولة: التي يرى صاحب معجم الألفاظ العامية أنها من فعل هنهن العامي وفصيحه هلهل. ونقول في دارجتنا: هلهل فلان فلاناً: لامه في عنف أو زجره في شدة. وهلهل ملابسه: قطعها في غير انتظام فجعل منظرها سخيفاً. والملابس المهلهلة: سخيفة النسيج. وهلهل الصوت: رجّعه.

والظاهر أن العامة قلبت اللام نونا فأصبحت هنهن بدل هلهل. ومنها اشتقت كلمة هنهونة التي جمعها هناهن. بينما يرى القس شلحت أن الهنهونة لفظة سريانية أصلها "هو نايا" ومعناها "تهنئة" وقد صغرت فأصبحت "هونايونا" أي " تهنئة صغيرة" ويقدم عليها لفظة "إيها" وهي اللفظة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, وهي أيضاً مشتقة من السريانية "أها" ومعناها "نعمَّ". ويرى أنه في لبنان يقولون "أيوها" وهي لفظة مركبة من لفظتين سريانيتين أولاها "أيو" ومعناها حبذا "وإها "ومعناها "نعمَّ".

المهاهات:

هي أغنية خفيفة شفاهية تقال في الفرح وغيره رباعية الأشطر, وتبدأ بالأويها وتنتهي بالزغرودة. ولم نوفق في العثور على أصل الكلمة وجذورها اللغوية.
وفي محاولتنا البحث عن معاني ما تبدأ به الزغرودة وما تنتهي به من مقاطع صوتية وجدنا ما يأتي:

الآويها: مقطع صوتي وردت بعدة أشكال لفظية وكتابية منها:"إيها, وأوها, آوها, أيه ويه, أي, وأويها, وغيرها كثير... ولعل هذا يرجع في بعضه إلى جهل تام بمصدر أو منبع هذه الكلمة معجمياً.

ويرى البعض أنها محرفة عن كلمة (هاهو) ويرجع في تحليلها أنها تعود إلى لقيا آدم عليه السلام بحواء, حيث بادرت عند رؤيتها له بقولها (هاهو) بينما يقول البعض الآخر أن أصلها (قوّوها) أي ارفعوا أصواتكم أكثر.


وأما في لسان العرب, فيشرح ابن منظور أن (أوَّه, وآّه,وأوْه) كلمة معناها الحزن لفقد الشيء. وأنّ (إيّه): تعني صوّت وأيها بمعنى هيهات, وأنك إذا أردت إغراءه قلت (وَيْها).

ويرى القس شلحت كما بيّنا سابقاً أن لفظة "إيها", وهي مشتقة من السريانية "أها" ومعناها "نعمَّ". ويرى أن في لبنان يقولون "أيواها" وهي لفظة مركبة من لفظتين سريانيتين أولها "أيو" ومعناها "حبذا" و" أها" ومعناها" نعمَّ".


ولعل لفظة (أويها) دمج لكلمتين ومعنيين, يراد بالأول: الحزن لمغادرة العروس منزل أهلها وما سيخلّفه هذا من فقد واشتياق له. ويراد بالثاني: إسكات لهذا الحزن, ودعوة إلى الإغراء بالفرج, وهكذا تكون هذه الكلمة مزيجاً من (أوّه) و(ايّه) معاً.
وأما خاتمة الزغرودة (لي لي لي ليش), فقد وجدت في موسوعة حلب المقارنة شرحاً طريفاً أورده العلامة الأسدي يقول فيه:"سئلنا لم كان صوت الزلاغيط في حلب لي لي ليش؟ أجبت: عندما يدخل العريس ليلة عرسه على دار العرس يزغرد النساء وكأنهن يقلن هذا العريس الحلو لي لي أن وحدي. ثم لما كان هذا المطلب غير محقق يختمن اللالات بتصويت "ليش" أي إن لم يكن لي كل العمر فليكن لي شيء ولو يسير منه".

وأرى أن هذا الشرح منحاز إلى فريق الرجال بقوة, بينما أن المقصود بها:(وليش لأ؟). ولم يكون كذلك؟ وأنا أعادله إن أكن متفوقة عليه.

معنى الزغرودة اصطلاحا

هي ترديد جماعي بأصوات نسائية مسبوقة بعبارة (آويها) وملحوقة بعبارة (لي لي لي لي ليش), بأصوات عالية ونغمة واحدة. وليس إطلاق الزغاريد حكراً على امرأة بعينها, بل إن إسهام النساء في إلقاء الزغاريد كان يتوقف على حفظ امرأة لها ورغبتها في إلقائها.

هي لون يغنّي في كل أوقات الفرح, وهو يرافقه في الخطوبة والزفاف, وتدور الزغاريد عادة حول العريس والعروس وعائلتيهما. وهي تكاد تكون موحّدة اللحن حتى لا يفرق بينهما أي إنسان, والفارق هو المعنى, وتؤديها النساء لما فيها من تذوق وإحساس بالفرح ولا سيما القريبات من العريس والعروس كالأم, والأخت, والخالة, والعمة...

إنها لون غنائي شعبي خفيف يحفظ عن طريق المشافهة, وذلك من امرأة لامرأة. وتقوم هذه المرأة المغنية بالتلميح والتصريح في زغاريدها بما تنطوي عليه نفوس الأسرة والعائلة أو العشيرة.
وتكون بعض هذه الأقوال محفوظة في الذاكرة, وبعضها الآخرة يخرج على السجية من المؤدية, وهي جميعاً تدور حول معاني الفرح والفخر والمديح.
وتبقى معاني الزغاريد تقليدية تتضمن حشواً من العادات والأفكار العربية القديمة, فالبنت لها أوصاف معينة حتى تكون صالحة للزواج كالطول, والجمال والتهذيب, والسعة الحسنة. كما أن للشاب العريس صفات لا بد أن تتوفر في كالشجاعة والكريم والأصالة إضافة إلى بعض الدعوات لهما بالخير والبركة والسعادة والإنجاب.

ومهما تبدلت الكلمات التي تعبر فيها هذه المنطقة أو تلك إلا أن المعاني والروح التي وراءها تبقى واحدة, فهي صدى قادم من حياة أجدادنا إلينا على متن مركبة من الصدق والعفوية.

البنية الفنية للزغرودة

إن الزغرودة هي جزء منفرد وأنموذج خاص من الأغنية الشعبية. "وهي كناية عن بيتين من الشعر الشعبي في كل بيت صدر وعجز. ويبدأ فيها كل صدر وعجز بلفظة "آويها". ولهذه الكلمة وظيفة أساسية في وقع الزلغوطة الموسيقي, فهي إضافة إلى ما تشيعه من إيقاع نغمي جميل, تخلص ما يليها من الابتداء بالحرف الساكن, حيث تنضم الـ (ها) فيها إلى الحرف الساكن الذي يليها مباشرة, فتكون معه سببا خفيفا".

وهي لا تنشد على بحر معين, (وإن كان لبحري الرجز والبسيط حضورهما المميز في موسيقاها) فقد يتألف البيت فيها من ستة عشر مقطعاً, أو من ثمانية عشر مقطعاً... الخ. دون توافق في عدد المقاطع الصوتية بين الصدر والعجز.

وأما القافية, فقد تتكرر في صدري الزلغوطة وعجزها, وقد تأتي نادراً متحدة في العجزين فقط. وأحياناً لا يلائم مؤلف الزلغوطة بين حروف القافية, وهذه من عيوبها فلا تأتي متحدة, بل متلائمة في المخرج الصوتي, فتكون من مخرج صوتي واحد, كملاءمة اللام والراء, واللام والنون, والنون والميم..... فيكون الرسم البياني لأنواع قوافي الزلاغيط متدرجة من الأكثر إلى الأقل شيوعاً: وتنتهي الزغرودة بأصوات: لي لي لي ليش.. الناتجة عن ضرب اللسان بالحلق بفعل الهواء القوي الخارج من الرئتين والصادر من قبل عدة نساء إضافة إلى المنشد. ومنشدة هذه الزغاريد تكون غالباً المرأة المتزوجة, فالرجل لا يزغرد, وإنما ينحاز عنها إلى العتابا, والميجانا والقرادي, والمعنّى, وغيرها من الفنون الشعرية الشعبية. وكذلك تتحاشى الزغرودة من لم تتزوج بعد, وذلك من باب والخفر والحرج.

مضمون الزغرودة

لكل عروس قصة, قد تتشابه وقد تختلف, لكن تبقى فيها جميعاً حواء العروس وآدم العريس, ومهما كانت صفات العروس الحقيقية سواء الخلقية أو الخلقية, ومهما كان منبتها متواضعاً وحظها من الجمال ضئيلاً, فإن الزغاريد التي سترشق بها في مراحل زفافها ستجعل منها ملكة ترفل حقيقة أو تزلفاً بكل ما يمكن لأي أنثى أن تحلم وتتمنى أن تكون عليه من جمال وكمال وحسب..
والأمر نفسه ينطبق على آدم ستصوره الزغاريد فهذه المناسبة الأقوى ساعداً, والكرم منبتاً, والأجواء عطاءً, فضلاً عن بهاء طلعته وحسن أخلاقه, وحكمته, وحسن اختياره لعروسه....

وإن أغلب الزغاريد التي تنشد في حفلات الزفاف تكون موجهة إلى العروس بهدف وصفها من الناحيتين: المادية والمعنوية. فمن الوصف المادي تصف الزغرودة العروس عضواً فعضوا: (قامتها, خصرها, شعرها, عينيها, انفها, جيدها, صدرها, بشرتها) أما نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, الناحية المعنوية فتصف الزغرودة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة, أخلاق العروس المحمودة, وتربيتها السامية, ورفعة نفسها التي تستعمل في كل مناطق بلاد الشام بلهجات مختلفة. لكن الوصف في الزغاريد بسيطاً عفوياً مكرر المعاني, لا إبداع فيه, وكله حشد لأوصاف معروفة توافق المثال الأعلى للجمال, والعرائس فيها إناث يتشابهن في كل شيء ولا يختلفن إلا بالاسم فقط, تماماً كحبيبات شعراء العصر الجاهلي.

وكذلك تتجه الزغرودة إلى العريس لتصفه كالعروس بصفات المدح خلقاً وخُلقاً, فإذا هو وسيم, ساحر, شجاع, لبق, رشيق واثق من نفسه, كريم, رفيع الأصل,, كل ذلك مع عدم التفريق بين عرس اليوم وعرس الأمس والغد".

وهذه المضامين عامة إلى درجة تجعلها تليق بكل عروس وعريس بمجرد استبدال الأسماء, كما تجعلها تليق إلى حدّ بعيد بكل مراحل الزفة لأن الصفات المدحية هي الغالية دوماً.

ما يقال للعريس الحلبي

أيها عريسنا نحن اليوم زوارك
أيها افرشلنا بيتك واخليلنا دارك
أيها لاصير دالية واتعرش بحيطانك
واحمل عناقيد لولو كله كرمالك!
***
أيها عريسنا لا تندم على مالك
أيها بروح المال وست الحسن بتبقالك
أيها بطلب من رب السما يحبيبها لدارك
ومثل الغزالة تتنقل دوارك!
***
أيها من قال عن عريسنا ما هو اسمراني
أيها بعيون سود وخلقه الرحماني
بيوس الصليب وبكلله المطران!
***
أيها عريسنا يا ابيضاني
أيها يا شمس منورة في البستان
أيها ولم اللي خفنا عليك من الحساد
كسرنا قدامك جناق الصيني!
***
أيها يا عيسنا يا ابيضاني
أيها يا قضيب الخيزران
أيها بخاف عليك من النظر
وبخبيك بروس أكمامي!
***
أيها من قال عريسنا ما هو قمر
أيها مسك اللي عجنته فار واختمر
أيها قوموا اشهدوا له يا رفقاته
يمه دواية ولسانه قام (أو تمه خاتم)
***
أيها عريسنا يا قضيب المستكى
أيها عريسنا شلون ما مال الهوى انتكى
أيها عريسنا خفيف على ضهور الخيل
لكنه تقبل على رقاب العدى!
***
ما يقال للعروس الحلبية:
أيها بعرس عروسنا البلد سكر
أيها وصحن القيمق مرشوش عليه السكر
أيها اللي معه مال بياخذ متلك مو أكثر
واللي ما معو مال على حسنك بتحسر!
***
ايها أول عبورك يا عروسنا لدارنا
ايها فتح الورد واخضر ريحاننا
ايها يا مسك وقرنفل دالاتي
مزهر زمعرش على حيطاننا!
***
ايها لبستك اليوم ازداب
ايها ووقفتك على الباب
ايها عروسنا كويسه وصغيرة
وتسلملي ما بترد جواب!
***
ايها يا عروستنا فرحت لك عيوني
ايها وفرحت عصافير الزيتوني
ايها أهل سوريا وجبل لبنان
وكل من حضر معنا هوني!
***
ايها طبخت الرز بحليب
ايها وعبيته بكرشي
ايها عروستنا صغيرة وكويسه
وما شاء الله بلق لها كل شيء!
***
ايها يا عروستنا يا طفلة
ايها اجانا عرسك على غفلة
ايها ولا حنة تحنينا
ولا كردوش على غفلة
***
ايها الله معك الله معك
ايها وكل البكا ما بنفعك
ايها وإذا كان بسمار في بيت أبوكِ
اقلعيه وخديه معك!
***
ما يقال للعروسين معاً:
ايها عصفور علسجر وبلبل بترغًله
ايها اللي بياخد بنات الاصايل الله يّسر له
ايها لاروح لباش حلب وأقول له
كل نظرة من عريسنا وعروستنا بتسوى عسكرك كله!
***
ايها يا سلام عالشمس القمر بحاكيها
ايها يغمز العيون يتفهم معانيها
ايها ايدها بأيده وهو بحاميها
تعيشوا بالسعادة والهنا اللي فيها!
***
ايها اليوم في البلد الصوت دوى
ايها (فلان وفلانة) تكللوا سوى
ايها قلب الحابيب فيهن فرح
وقلب الأعادي من القهر انكوى!
***
ايها اجا المفلك وفتح الفال
ايها عروستنا كويسة وبنت حلال
ايها يا سعدها مع اللي أخدها
بدا تقضي حياتها بالعز والدلال!
***
ايها اجا المفلك وفتحلنا الفال
ايها عريسنا صغير ومزين بالكمال
ايها والله يطعمه على قد قلبه
عروس مكملة وست الجمال!
***
ايها يا أهل الجمع كلكن سوى
ايها قولوا بفرد صوت ( الله يساوي)
ايها اليوم تكلل (فلان وفلانة)
والكليل للحب أحسن دوا!
***
ايها عريسنا سبع وكل الخصايل حوى
ايها وعروستنا كويسه وبلبقلها الغوى
ايها وكل نظرة من عريسنا وعروستنا
صار للعليل أحسن دوا!
***

حلب الشهباء
16-04-2011, 08:57
اذا كان قد تم اختيار حلب الشهباء عاصمة للثقافة الاسلامية للعام الحالي ( 2006 )، فلأنها ذات تاريخ عريق، يمتد في أعماق الزمن . فحلب أقدم مدينة ماتزال مأهولة حتى اليوم، وهي مهد للعديد من الحضارات التي قامت على أرضها وانتشرت شرقا وغربا، وما أعطته هذه الحضارات من ثقافات متنوعة انصهرت في بوتقة حلب، فكونت لها نسيجها الحضاري الخاص .
ولعل فنون الموسيقا والغناء، كانت أكثر وضوحاً في هذه الخصوصية التي تمتعت بها حلب في فنونها وثقافاتها. وتكاد تكون حلب المدينة العربية الوحيدة التي تميزت بألوان خاصة من الغناء، لاتشابهها في ذلك أية مدينة عربية أخرى.
فقد اشتهرت حلب بثلاثة من فنون الغناء هي القدود الحلبية والموشحات وما ارتبط بها من رقص السماح، وثالث هذه الفنون فاصل اسق العطاش .
القدود الحلبية

القدود الحلبية ... تمثل اللون الغنائي الشعبي الأساسي لمدينة حلب، يرددها أهلها في سهراتهم وحفلاتهم ورحلاتهم،وطارت شهرة القدود الحلبية في الآفاق، حتى صار يؤديها كثير من المطربين السوريين من خارج حلب، بل وكثير من المطربين العرب، ومن أشهر من غنى القدود محمد خيري،صباح فخري، صبري مدلل، مصطفى ماهر، والمطربة ســحر وغيرهم .

وأصل القدود الحلبية إما من الأغنيات الدينية التي كانت تؤدى في حلقات الذكر والمناسبات الدينية، أو من أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ففي الحالة الأولى ـ أي الأغنيات الدينية ـ تم استبدال الكلمات الدينية بأخرى غزلية مع الحفاظ على اللحن الأصلي، ومثال على ذلك الأغنية الدينية التي تقول ( ياامام الرسل ياسندي / أنت باب الله معتمدي .. ) التي تم استبدال كلماتها بكلمات تقول ( تحت هودجها وتجادلنا / صار ضرب سيوف ياويل حالي )، فكان هذا لقد الجميل . والقد الذي يقول :
( يا الأسمر اللون .. يا الاسمراني ) أصله أغنية دينية يقول مطلعها ( عليك صلى الله / ياخير خلق الله) . أما الحالة الثانية من أصل القدود الحلبية، فهي القدود التي مصدرها وأصلها أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ومن أمثلة هذا النوع من القدود، القد الذي يقول :
هـيمـتـــي تـيـمتـــني عن سواها اشغلتني
اخت شمس ذات انس لابكأس اسـكرتني
لست أسلوها ولو في نار هجران سلتني

فقد نظم كلمات هذا القد الشيخ أمين الجندي الحمصي على وزن أغنية شعبية كان يرددها الناس ويقول مطلعها :
جوجحتني مرجحتني دوختني ذلـلتـني

وحافظ القد على نفس لحن الأغنية الشعبية.
والشيخ أمين الجندي هو ناظم كلمات معظم القدود الحلبية خلال إقامته في حلب برفقة ابراهيم باشا الذي اتخذ حلب عاصمة له بعد فتحه لسورية .
ومن القدود الحلبية المشهورة ( قدك المياس يا عمري )، ( الأرصية منين منين )، ( آه ياحلو يامسليني ) وغيرها قدود كثيرة .
الموشحات
الموشح .. هو في الأصل قالب غنائي أندلسي، انتقل إلى المشرق العربي عبر الهجرات بعد سقوط الدولة العربية في الأندلس، واستقرت الموشحات في دول المغرب العربي (المغرب الجزائر وتونس)،وفي الشرق العربي في مصر وسورية ولبنان وفلسطين، بينما لم تعرف دول المشرق العربي الأخرى فن الموشح .
وفي الحقيقة .. فإن الموشح المشرقي يختلف عن الموشح الأندلسي في ناحية فنية هامة، ففي الموشح الأندلسي كانت الكلمات هي التي تحدد الموشح وليس اللحن، فكان للموشح الأندلسي أوزانه الشعرية الخاصة، أما في المشرق العربي فقد أصبح اللحن هو الذي يحدد قالب الموشح، وبشكل خاص الأوزان، لذلك نجد أن هناك موشحات بالزجل العامي، وأخرى من الشعر العربي الفصيح العمودي بأوزانه وتشطيراته المختلفة .
وحلب .. كانت أهم المراكز التي ازدهر فيها فن الموشح واكتسب فيهاخصوصية فنية،حتى عرف بالموشح الحلبي، وتمثلت هذه الخصوصبة بظهور الجانب التطريبي في الموشح الحلبي، متأثرا بالغناء الشعبي في مدينة الشهباء، وهذا لا نجده في موشحات مصر (على سبيل المثال ) باستثناء موشحات سيد درويش الذي تأثر فيها بالأسلوب الحلبي، فسيد درويش تعرف على فن الموشح في حلب خلال زيارتيه لها، وتعلمه على أيدي أعلام الموسيقا فيها .
ومن أبرز ملحني الموشح في حلب الشيخ عمر البطش الذي لحن نحو مئة وأربعين موشحاً، هي من أجمل ماعرفته حلب في هذا القالب الغنائي الراقي، ومن موشحاته ( سبحان من صور حسنك )، ( ياذا القوام السمهري )، (هذي المنازل )، ( زارني تحت الغياهب ) ومن الذين اشتهروا بتلحين الموشح في حلب أيضا الشيخ علي الدرويش وأبنائه نديم وابراهيم ومصطفى، وعبد القادر حجار تلميذ عمر البطش، وبهجت حسان وابراهيم جودت ومجدي العقيلي ...
رقص السماح
ارتبط رقص السماح بالموشح ارتباطا وثيقا، وهو يشكل بحق أهم ملامح حلب الفنية وعرفته الشهباء دون بقية المدن السورية، ورقص السماح هو في الأصل رقص ديني، كان يؤديه الرجال فقط في حلقات الذكر والزوايا الصوفية، وسمي هذا الرقص باسم السماح لأنه الرقص الذي كان مسموحا به في الأوساط الدينية المحافظة وتقول رواية أخرى أن السماح يعني الاستئذان من رئيس الطريقة الصوفية لتقديم الرقص الذي كان يتصف بالحشمة والأدب وبعده عن المجون والخلاعة.. ومايزال.
ومبتكر رقص السماح الشيخ عقيل المنبجي المتصوف الذي ولد في بلدة منبج قرب حلب، وتوزعت إقامته مابين بلدته وحلب، وتوفي في منبج ودفن فيها عام 1731م، والمنبجي عالم صوفي برع في الموسيقا، وقد ألهمته عبقريته الموسيقية تحويلَ نغمات وايقاعات التواشيح الدينية التي كانوا ينشدونها في الزوايا الصوفية ويضربون ايقاعاتها بأيديهم الى حركات موزونه يتم تأديتها بالأرجل، وعلم هذا اللون من الرقص لطلابه على ايقاعات التواشيح الدينية وكان رقصا رتيبا، يستمر الفصل منه لمدة ساعتين، وتقول بعض الروايات أن الفصل منه، قد تصل مدته إلى أربع ساعات .
واستمر رقص السماح رقصاً دينياً يؤديه الرجال فقط، حتى جاء الموسيقي الحلبي العبقري عمر البطش، والذي ـ كما ذكرنا ـ أبدع ألحان موشحات بديعة، فقد أدخل الفنان البطش على رقص السماح تطوراً كبيراً فأخرجه من اطاره الديني وجعل منه فناً راقياً، وأدخل العنصر النسائي في أدائه، وفي رقص السماح يرتدي الرجال الأزياء الحلبية الشعبية مثل القمباز أو الصدرية والميتان والشروال، ويشدون على وسطهم الشال مع الحذاء الحلبي الأحمر، أما النساء فيرتدين الألبسة الحريرية الفضفاضة المحتشمة مع الطرحة على الرأس، وتكون ألوان الألبسة النسائية زاهية مزركشة بتطريز الأغباني، وتؤدى الرقصات على نغمات وايقاعات الموشحات والقدود الحلبية التي تقدم على شكل وصلات، كل وصلة من مقام واحد، ولكل وصلة من الموشحات رقصة خاصة بها، فللرقصة الخفيفة الهادئة موشحات خفيفة الوزن، وللرقصة السريعة موشحات ذات ايقاعات سريعة، تتسارع فيه الأصوات، وتتلاحق فيها الكلمات، ولضارب الايقاع دور مهم في إدارة حلقة الرقص .إلا أن دور الرجال فيه تقلص، إلى أن أصبح شبه معدوم .
واستطاع عمر البطش أن يجعل من رقص السماح رقصاً راقياً حيوياً جميلاً، فقد ابتكر وصلات جديدة من السماح لم تكن معروفة من قبله، منها وصلات مشبكة من مقامات الرصد والحجاز والبيات على أوزان المحجر والمربع والمدور والمخمس والسماعي والثقيل الدارج، ومن أجمل وصلات رقص السماح تلك الرقصة التي تؤدى على ايقاعات موشحات عمر البطش الشهيرة، ( يا عريباً في الحمى ) و ( ان طال جفاك ياجميل ) وموشح ( لما بدا يتثنى ) للملحن المصري محمد المسلوب، وبالامكان مشاهدة هذه الوصلة البديعة من رقص السماح ضمن مشاهد فيلم ( عقد اللولو ) لدريد لحام ونهاد قلعي الذي أُنتج عام 1964 . وتؤدي وصلة السماح فيه فرقة أمية للفنون الشعبية .
واذا كان رقص السماح فناً حلبياً صرفاً فان دمشق تعرفت عليه بفضل جهود الزعيم الوطني السوري فخري البارودي الذي تعرف على رقص السماح في حلب فأحبه ونقله الى دمشق .
فقد حضر فخري البارودي ـ خلال احدى زياراته الى حلب ـ حلقة رقص السماح في منزل منير العمادي، وأدى الحلقة عمر البطش مع مجموعة من أصدقائه، فأحب البارودي رقص السماح، وقرر نقله إلى دمشق، كان ذلك عم / 1936 / وفي ذات العام، استقدم البارودي عمر البطش الى دمشق، فشكل البطش فرقة من طالبات مدرسة دوحة الأدب ودربهن على السماح، وقدمت الفرقة حفلة على مسرح المدرسة فتعرف جمهور دمشق على هذا الفن الراقي الذي كان له وقع جميل في النفوس .
وفي عام /1947/ قام فخري البارودي بتأسيس المعهد الموسيقي الشرقي بدمشق وكان تابعاً لاذاعة دمشق فاستدعى عمر البطش ثانية للتدريس في المعهد، وقام البطش بتدريس الموشحات ورقص السماح، وتخرج على يديه مجموعة من الموسيقيين المتخصيين بتلحين الموشحات ورقص السماح منهم عدنان وزهير منيني، عمر العقاد، عدنان ايلوش، بهجت حسان، وعدنان أبو الشامات ...
وشكل عمر البطش فرقة لرقص السماح من مجموعة من طلاب وطالبات جامعة دمشق، وقدمت الفرقة حفلة كبيرة على مدرج جامعة دمشق، وهكذا انتقل رقص السماح الى دمشق وأصبح فناً أساسياً من فنونها
كما قدمت مجموعة من طلاب المعهد سابق الذكر وصلة من رقص السماح أمام أم كلثوم في منزل فخري البارودي خلال زيارتها إلى دمشق عام 1955.


فاصل ( اسق العطاش)
فاصل ( اسق العطاش ) لوحة موسيقية غنائية مدتها نحو ساعة من الزمن، وفي روايات أخرى، قد تستغرق زمناً أكثرمن ذلك بكثير . وهو أكثر الفنون الغنائية تعبيراً عن أحاسيس الناس ومشاعرهم ازاء موقف إنساني معين بالكلمة الصادقة واللحن المعبر، وهذا الفاصل ألفه ولحنه الناس في مدينة حلب، ويعود تاريخه وأصله الى مئات السنين، ويقول العلامة الحلبي خير الدين الاسدي في موسوعة حلب المقارنة .. أن حلب تعرضت في زمن بعيد الى جفاف وقحط شديدين، بحيث احتبست الأمطار طويلا، وضاق الناس والزرع والأرض، حتى انقطع الأمل والرجاء في النفوس واتجه أهالي حلب بالمئات الى ظاهر المدينة، وفي رواية أخرى إلى جبل الجوشن، وهو هضبة تقع وسط حلب، ويحمل حالياً اسم جبل الأنصاري، ويضم مبنى إذاعة حلب، وهناك انطلقت القلوب الى السماء، تطلب من الله الرحمة والتوبة وزوال المحنة الشديدة، واستجاب الرحمن لعباده، بينما كانت أصوات الألوف تردد :
ياذا العطا... ياذا الوفا ... ياذا الرضا ... ياذا السخا

اســـق العطـاش تكرمــــــــــا

واستجاب الله لتضرعات المحتشدين ودعواتهم، وانهمرت الأمطار، وروت ظمأ الناس والحيوان والزرع ففرح الناس, وأقاموا الاحتفالات، وأنشدوا الموشحات والقدود الحلبية والأغنيات الشعبية ابتهاجاً باستجابة الله لدعواتهم . وأصبحت فقرات فاصل ( اسق العطاش ) تقدم في المناسبات والأفراح، وكانت عرضة للتغيير والتبديل والضياع، إلى أن قام الشيخ عقيل المنبجي ـ مبتكر رقص السماح ـ بجمع وترتيب فقرات الفاصل، حتى أخذ شكله الفني الحالي .وحرصاً على الفاصل من الضياع، قام الموسيقي الحلبي أحمد الأوبري بتوثيق الفاصل في كتيب حمل عنوان ( فاصل اسق العطاش الشهير) . وتصدر الكتيب مقدمة كتبها فتح الله قسطون، الذي قام بجمع الفاصل وضبط ألفاظه، بينما كتب أحمد الأوبري لمحة تاريخية فنية عنه . وصدر الكتيب في تموز عام 1929. ويقول فتح الله قسطون في مقدمته للكتيب :( والفصل مأخوذ عن كتاب خطي قديم عنوانه / سلافة الحان وسفينة الألحان / يقع في مائة وخمسين صفحة ونيف . يرجع تاريخه إلى أكثر من مائة سنة . كله بخط جامعه السيد محمد الوراق منشد التكية الهلالية بحلب . وقد كان رحمه الله من غواة الموسيقيين وأئمة الملحنين في عصره، مع ما اشتهر به من العلم والصلاح . وتخرج على يديه عدد كبير من المشايخ والمنشدين والملحنين الحلبيين .
ولقد راعينا فيما أخذناه عن الكتاب لهذا الفصل، ما شاع منه على ألسنة الحلبيين، خاصة من التواشيح والأغاني، ضاربين صفحاً عما سواها، اللهم إلا مالابد منه لقوام الفصل أو لانتظام النغم ). والفاصل طويل جداً. وفيما إذا تم تسجيله، قد يستغرق ثلاث أو أربع ساعات .
وظل فاصل ( اسق العطاش ) يقدم ناقصاً أو على شكل فقرات منفصلة إلى أن قام الفنان صباح فخري باختيار ساعة منه، وقام بتسجيله بصوته ضمن حلقات البرنامج الموسيقي ( نغم الأمس )، كما قام الموسيقي والباحث السوري مجدي العقيلي بتوثيق الفاصل بالكلمة والنوتة الموسيقية في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، لكن نسخة العقيلي لايمكن الاعتماد عليها، ففيها موشحات حديثة ومعروفة الملحن، منها على سبيل المثال موشحا ( ياعريباً بالحمى ) تلحين عمر البطش و(اجمعوا بالقرب شملي) تلحين سيد درويش . والموشحان ينتميان إلى النصف الأول من القرن العشرين، بينما الفاصل عمره مئات السنين. ويبدأ الفاصل بأبيات شعرية تطلب الصفح والغفران من الله تعالى ويقوم المطرب بغنائها ارتجالاً تقول هذه الأبيات :

مولاي أجفاني جفاهن الكرى

والـشـــوق لاعجـــه بقلبي خيمـا

مولاي لي عمل .. ولكن موجبُ

لــعقوبتي فــاحـنن علي تكـرمــا
واجلِ صدى قلبي بصفوِ محبـة
ياخير من أعطى الجزاء وأنعما

وتردد المجموعة :
ياذا العطا.. ياذا الوفا ياذا الرضا .. ياذا السخا

اســــق العطاش تكرما

فالعقل طاش من الظما
غث اللهفان وارو الظمآن واسقنا يارحمن

من منهل الاحسـان غــــــريب الاوطـــــــان

يا صاحب الورد الذي أحيا الحمى

املالـــي الكاســـات يــاســاقي الأجـــــــــواد
وانعش من قد مـات ظمـــــــان الأكبـــــــــــاد


وبعد هذه المقدمة التي فيها الابتهال والدعاء لله تبدأ الموشحات والقدود الحلبية التي يتناوب على غنائها المطرب والمجموعة، وتأتي بالتسلسل التالي :
موشح ( كئيب الفؤاد )، موشح ( ملكتم فؤادي في شرع الهوى )، موشح (ويلاه من نار الهجران) ، قد ( هيمتني تيمتني )، قد ( جاني حبيبي أبو الحلقة )، ارتجال شعري ( يالائمي بالهوى العذري كفاك شجار)، ارتجال شعري ( عطفاً أيا جيرة الحرم )، موشح ( ياغزالاً كيف عني أبعدوك )، موشح ( أهوى الغزال )، قد ( قدك المياس )، قد ( بيني وبينك حالوا العوازل ) .وهذا الترتيب حسب النسخة التي قام بتسجيلها الفنان صباح فخري والتي تحدثنا عنها قبل قليل، باستثناء ( قدك المياس) الذي هو ليس من أصل الفاصل، بل هو إضافة من صباح فخري، أما نص الفاصل الذي أورده مجدي العقيلي في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، فقد تضمن بعد الافتتاحية الابتهالية السابقة سبعة وثلاثين عملاً غنائياً مابين موشح وقد وأغنية شعبية ولوحة غنائية.

والموسيقي اللبناني توفيق الباشا، استهواه فاصل (اسق العطاش )، فقام بتقديمه برؤية موسيقية جديدة، إذ أدخل عليه اضافات شعرية نظمها الشاعر اللبناني مصطفى محمود، وقدمه توفيق الباشا مطبقا عليه أساليب الموسيقا السمفونية وخاصة ( البوليفينية ) أي التآلف الموسيقي بعد أن وضع في لحنه عدة خطوط موسيقية، وطبق التعددية الصوتية (canon)، وقدمته فرقة موسيقية كبيرة قريبة من الأوركسترا السيمفوني .

فنون الغناء في حلب
اذا كان قد تم اختيار حلب الشهباء عاصمة للثقافة الاسلامية للعام الحالي ( 2006 )، فلأنها ذات تاريخ عريق، يمتد في أعماق الزمن . فحلب أقدم مدينة ماتزال مأهولة حتى اليوم، وهي مهد للعديد من الحضارات التي قامت على أرضها وانتشرت شرقا وغربا، وما أعطته هذه الحضارات من ثقافات متنوعة انصهرت في بوتقة حلب، فكونت لها نسيجها الحضاري الخاص .
ولعل فنون الموسيقا والغناء، كانت أكثر وضوحاً في هذه الخصوصية التي تمتعت بها حلب في فنونها وثقافاتها. وتكاد تكون حلب المدينة العربية الوحيدة التي تميزت بألوان خاصة من الغناء، لاتشابهها في ذلك أية مدينة عربية أخرى.
فقد اشتهرت حلب بثلاثة من فنون الغناء هي القدود الحلبية والموشحات وما ارتبط بها من رقص السماح، وثالث هذه الفنون فاصل اسق العطاش .
القدود الحلبية

القدود الحلبية ... تمثل اللون الغنائي الشعبي الأساسي لمدينة حلب، يرددها أهلها في سهراتهم وحفلاتهم ورحلاتهم،وطارت شهرة القدود الحلبية في الآفاق، حتى صار يؤديها كثير من المطربين السوريين من خارج حلب، بل وكثير من المطربين العرب، ومن أشهر من غنى القدود محمد خيري،صباح فخري، صبري مدلل، مصطفى ماهر، والمطربة ســحر وغيرهم .

وأصل القدود الحلبية إما من الأغنيات الدينية التي كانت تؤدى في حلقات الذكر والمناسبات الدينية، أو من أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ففي الحالة الأولى ـ أي الأغنيات الدينية ـ تم استبدال الكلمات الدينية بأخرى غزلية مع الحفاظ على اللحن الأصلي، ومثال على ذلك الأغنية الدينية التي تقول ( ياامام الرسل ياسندي / أنت باب الله معتمدي .. ) التي تم استبدال كلماتها بكلمات تقول ( تحت هودجها وتجادلنا / صار ضرب سيوف ياويل حالي )، فكان هذا لقد الجميل . والقد الذي يقول :
( يا الأسمر اللون .. يا الاسمراني ) أصله أغنية دينية يقول مطلعها ( عليك صلى الله / ياخير خلق الله) . أما الحالة الثانية من أصل القدود الحلبية، فهي القدود التي مصدرها وأصلها أغنيات شعبية قديمة متدنية المستوى بكلماتها، ومن أمثلة هذا النوع من القدود، القد الذي يقول :
هـيمـتـــي تـيـمتـــني عن سواها اشغلتني
اخت شمس ذات انس لابكأس اسـكرتني
لست أسلوها ولو في نار هجران سلتني

فقد نظم كلمات هذا القد الشيخ أمين الجندي الحمصي على وزن أغنية شعبية كان يرددها الناس ويقول مطلعها :
جوجحتني مرجحتني دوختني ذلـلتـني

وحافظ القد على نفس لحن الأغنية الشعبية.
والشيخ أمين الجندي هو ناظم كلمات معظم القدود الحلبية خلال إقامته في حلب برفقة ابراهيم باشا الذي اتخذ حلب عاصمة له بعد فتحه لسورية .
ومن القدود الحلبية المشهورة ( قدك المياس يا عمري )، ( الأرصية منين منين )، ( آه ياحلو يامسليني ) وغيرها قدود كثيرة .
الموشحات
الموشح .. هو في الأصل قالب غنائي أندلسي، انتقل إلى المشرق العربي عبر الهجرات بعد سقوط الدولة العربية في الأندلس، واستقرت الموشحات في دول المغرب العربي (المغرب الجزائر وتونس)،وفي الشرق العربي في مصر وسورية ولبنان وفلسطين، بينما لم تعرف دول المشرق العربي الأخرى فن الموشح .
وفي الحقيقة .. فإن الموشح المشرقي يختلف عن الموشح الأندلسي في ناحية فنية هامة، ففي الموشح الأندلسي كانت الكلمات هي التي تحدد الموشح وليس اللحن، فكان للموشح الأندلسي أوزانه الشعرية الخاصة، أما في المشرق العربي فقد أصبح اللحن هو الذي يحدد قالب الموشح، وبشكل خاص الأوزان، لذلك نجد أن هناك موشحات بالزجل العامي، وأخرى من الشعر العربي الفصيح العمودي بأوزانه وتشطيراته المختلفة .
وحلب .. كانت أهم المراكز التي ازدهر فيها فن الموشح واكتسب فيهاخصوصية فنية،حتى عرف بالموشح الحلبي، وتمثلت هذه الخصوصبة بظهور الجانب التطريبي في الموشح الحلبي، متأثرا بالغناء الشعبي في مدينة الشهباء، وهذا لا نجده في موشحات مصر (على سبيل المثال ) باستثناء موشحات سيد درويش الذي تأثر فيها بالأسلوب الحلبي، فسيد درويش تعرف على فن الموشح في حلب خلال زيارتيه لها، وتعلمه على أيدي أعلام الموسيقا فيها .
ومن أبرز ملحني الموشح في حلب الشيخ عمر البطش الذي لحن نحو مئة وأربعين موشحاً، هي من أجمل ماعرفته حلب في هذا القالب الغنائي الراقي، ومن موشحاته ( سبحان من صور حسنك )، ( ياذا القوام السمهري )، (هذي المنازل )، ( زارني تحت الغياهب ) ومن الذين اشتهروا بتلحين الموشح في حلب أيضا الشيخ علي الدرويش وأبنائه نديم وابراهيم ومصطفى، وعبد القادر حجار تلميذ عمر البطش، وبهجت حسان وابراهيم جودت ومجدي العقيلي ...
رقص السماح
ارتبط رقص السماح بالموشح ارتباطا وثيقا، وهو يشكل بحق أهم ملامح حلب الفنية وعرفته الشهباء دون بقية المدن السورية، ورقص السماح هو في الأصل رقص ديني، كان يؤديه الرجال فقط في حلقات الذكر والزوايا الصوفية، وسمي هذا الرقص باسم السماح لأنه الرقص الذي كان مسموحا به في الأوساط الدينية المحافظة وتقول رواية أخرى أن السماح يعني الاستئذان من رئيس الطريقة الصوفية لتقديم الرقص الذي كان يتصف بالحشمة والأدب وبعده عن المجون والخلاعة.. ومايزال.
ومبتكر رقص السماح الشيخ عقيل المنبجي المتصوف الذي ولد في بلدة منبج قرب حلب، وتوزعت إقامته مابين بلدته وحلب، وتوفي في منبج ودفن فيها عام 1731م، والمنبجي عالم صوفي برع في الموسيقا، وقد ألهمته عبقريته الموسيقية تحويلَ نغمات وايقاعات التواشيح الدينية التي كانوا ينشدونها في الزوايا الصوفية ويضربون ايقاعاتها بأيديهم الى حركات موزونه يتم تأديتها بالأرجل، وعلم هذا اللون من الرقص لطلابه على ايقاعات التواشيح الدينية وكان رقصا رتيبا، يستمر الفصل منه لمدة ساعتين، وتقول بعض الروايات أن الفصل منه، قد تصل مدته إلى أربع ساعات .
واستمر رقص السماح رقصاً دينياً يؤديه الرجال فقط، حتى جاء الموسيقي الحلبي العبقري عمر البطش، والذي ـ كما ذكرنا ـ أبدع ألحان موشحات بديعة، فقد أدخل الفنان البطش على رقص السماح تطوراً كبيراً فأخرجه من اطاره الديني وجعل منه فناً راقياً، وأدخل العنصر النسائي في أدائه، وفي رقص السماح يرتدي الرجال الأزياء الحلبية الشعبية مثل القمباز أو الصدرية والميتان والشروال، ويشدون على وسطهم الشال مع الحذاء الحلبي الأحمر، أما النساء فيرتدين الألبسة الحريرية الفضفاضة المحتشمة مع الطرحة على الرأس، وتكون ألوان الألبسة النسائية زاهية مزركشة بتطريز الأغباني، وتؤدى الرقصات على نغمات وايقاعات الموشحات والقدود الحلبية التي تقدم على شكل وصلات، كل وصلة من مقام واحد، ولكل وصلة من الموشحات رقصة خاصة بها، فللرقصة الخفيفة الهادئة موشحات خفيفة الوزن، وللرقصة السريعة موشحات ذات ايقاعات سريعة، تتسارع فيه الأصوات، وتتلاحق فيها الكلمات، ولضارب الايقاع دور مهم في إدارة حلقة الرقص .إلا أن دور الرجال فيه تقلص، إلى أن أصبح شبه معدوم .
واستطاع عمر البطش أن يجعل من رقص السماح رقصاً راقياً حيوياً جميلاً، فقد ابتكر وصلات جديدة من السماح لم تكن معروفة من قبله، منها وصلات مشبكة من مقامات الرصد والحجاز والبيات على أوزان المحجر والمربع والمدور والمخمس والسماعي والثقيل الدارج، ومن أجمل وصلات رقص السماح تلك الرقصة التي تؤدى على ايقاعات موشحات عمر البطش الشهيرة، ( يا عريباً في الحمى ) و ( ان طال جفاك ياجميل ) وموشح ( لما بدا يتثنى ) للملحن المصري محمد المسلوب، وبالامكان مشاهدة هذه الوصلة البديعة من رقص السماح ضمن مشاهد فيلم ( عقد اللولو ) لدريد لحام ونهاد قلعي الذي أُنتج عام 1964 . وتؤدي وصلة السماح فيه فرقة أمية للفنون الشعبية .
واذا كان رقص السماح فناً حلبياً صرفاً فان دمشق تعرفت عليه بفضل جهود الزعيم الوطني السوري فخري البارودي الذي تعرف على رقص السماح في حلب فأحبه ونقله الى دمشق .
فقد حضر فخري البارودي ـ خلال احدى زياراته الى حلب ـ حلقة رقص السماح في منزل منير العمادي، وأدى الحلقة عمر البطش مع مجموعة من أصدقائه، فأحب البارودي رقص السماح، وقرر نقله إلى دمشق، كان ذلك عم / 1936 / وفي ذات العام، استقدم البارودي عمر البطش الى دمشق، فشكل البطش فرقة من طالبات مدرسة دوحة الأدب ودربهن على السماح، وقدمت الفرقة حفلة على مسرح المدرسة فتعرف جمهور دمشق على هذا الفن الراقي الذي كان له وقع جميل في النفوس .
وفي عام /1947/ قام فخري البارودي بتأسيس المعهد الموسيقي الشرقي بدمشق وكان تابعاً لاذاعة دمشق فاستدعى عمر البطش ثانية للتدريس في المعهد، وقام البطش بتدريس الموشحات ورقص السماح، وتخرج على يديه مجموعة من الموسيقيين المتخصيين بتلحين الموشحات ورقص السماح منهم عدنان وزهير منيني، عمر العقاد، عدنان ايلوش، بهجت حسان، وعدنان أبو الشامات ...
وشكل عمر البطش فرقة لرقص السماح من مجموعة من طلاب وطالبات جامعة دمشق، وقدمت الفرقة حفلة كبيرة على مدرج جامعة دمشق، وهكذا انتقل رقص السماح الى دمشق وأصبح فناً أساسياً من فنونها
كما قدمت مجموعة من طلاب المعهد سابق الذكر وصلة من رقص السماح أمام أم كلثوم في منزل فخري البارودي خلال زيارتها إلى دمشق عام 1955.


فاصل ( اسق العطاش)
فاصل ( اسق العطاش ) لوحة موسيقية غنائية مدتها نحو ساعة من الزمن، وفي روايات أخرى، قد تستغرق زمناً أكثرمن ذلك بكثير . وهو أكثر الفنون الغنائية تعبيراً عن أحاسيس الناس ومشاعرهم ازاء موقف إنساني معين بالكلمة الصادقة واللحن المعبر، وهذا الفاصل ألفه ولحنه الناس في مدينة حلب، ويعود تاريخه وأصله الى مئات السنين، ويقول العلامة الحلبي خير الدين الاسدي في موسوعة حلب المقارنة .. أن حلب تعرضت في زمن بعيد الى جفاف وقحط شديدين، بحيث احتبست الأمطار طويلا، وضاق الناس والزرع والأرض، حتى انقطع الأمل والرجاء في النفوس واتجه أهالي حلب بالمئات الى ظاهر المدينة، وفي رواية أخرى إلى جبل الجوشن، وهو هضبة تقع وسط حلب، ويحمل حالياً اسم جبل الأنصاري، ويضم مبنى إذاعة حلب، وهناك انطلقت القلوب الى السماء، تطلب من الله الرحمة والتوبة وزوال المحنة الشديدة، واستجاب الرحمن لعباده، بينما كانت أصوات الألوف تردد :
ياذا العطا... ياذا الوفا ... ياذا الرضا ... ياذا السخا

اســـق العطـاش تكرمــــــــــا

واستجاب الله لتضرعات المحتشدين ودعواتهم، وانهمرت الأمطار، وروت ظمأ الناس والحيوان والزرع ففرح الناس, وأقاموا الاحتفالات، وأنشدوا الموشحات والقدود الحلبية والأغنيات الشعبية ابتهاجاً باستجابة الله لدعواتهم . وأصبحت فقرات فاصل ( اسق العطاش ) تقدم في المناسبات والأفراح، وكانت عرضة للتغيير والتبديل والضياع، إلى أن قام الشيخ عقيل المنبجي ـ مبتكر رقص السماح ـ بجمع وترتيب فقرات الفاصل، حتى أخذ شكله الفني الحالي .وحرصاً على الفاصل من الضياع، قام الموسيقي الحلبي أحمد الأوبري بتوثيق الفاصل في كتيب حمل عنوان ( فاصل اسق العطاش الشهير) . وتصدر الكتيب مقدمة كتبها فتح الله قسطون، الذي قام بجمع الفاصل وضبط ألفاظه، بينما كتب أحمد الأوبري لمحة تاريخية فنية عنه . وصدر الكتيب في تموز عام 1929. ويقول فتح الله قسطون في مقدمته للكتيب :( والفصل مأخوذ عن كتاب خطي قديم عنوانه / سلافة الحان وسفينة الألحان / يقع في مائة وخمسين صفحة ونيف . يرجع تاريخه إلى أكثر من مائة سنة . كله بخط جامعه السيد محمد الوراق منشد التكية الهلالية بحلب . وقد كان رحمه الله من غواة الموسيقيين وأئمة الملحنين في عصره، مع ما اشتهر به من العلم والصلاح . وتخرج على يديه عدد كبير من المشايخ والمنشدين والملحنين الحلبيين .
ولقد راعينا فيما أخذناه عن الكتاب لهذا الفصل، ما شاع منه على ألسنة الحلبيين، خاصة من التواشيح والأغاني، ضاربين صفحاً عما سواها، اللهم إلا مالابد منه لقوام الفصل أو لانتظام النغم ). والفاصل طويل جداً. وفيما إذا تم تسجيله، قد يستغرق ثلاث أو أربع ساعات .
وظل فاصل ( اسق العطاش ) يقدم ناقصاً أو على شكل فقرات منفصلة إلى أن قام الفنان صباح فخري باختيار ساعة منه، وقام بتسجيله بصوته ضمن حلقات البرنامج الموسيقي ( نغم الأمس )، كما قام الموسيقي والباحث السوري مجدي العقيلي بتوثيق الفاصل بالكلمة والنوتة الموسيقية في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، لكن نسخة العقيلي لايمكن الاعتماد عليها، ففيها موشحات حديثة ومعروفة الملحن، منها على سبيل المثال موشحا ( ياعريباً بالحمى ) تلحين عمر البطش و(اجمعوا بالقرب شملي) تلحين سيد درويش . والموشحان ينتميان إلى النصف الأول من القرن العشرين، بينما الفاصل عمره مئات السنين. ويبدأ الفاصل بأبيات شعرية تطلب الصفح والغفران من الله تعالى ويقوم المطرب بغنائها ارتجالاً تقول هذه الأبيات :

مولاي أجفاني جفاهن الكرى

والـشـــوق لاعجـــه بقلبي خيمـا

مولاي لي عمل .. ولكن موجبُ

لــعقوبتي فــاحـنن علي تكـرمــا
واجلِ صدى قلبي بصفوِ محبـة
ياخير من أعطى الجزاء وأنعما

وتردد المجموعة :
ياذا العطا.. ياذا الوفا ياذا الرضا .. ياذا السخا

اســــق العطاش تكرما

فالعقل طاش من الظما
غث اللهفان وارو الظمآن واسقنا يارحمن

من منهل الاحسـان غــــــريب الاوطـــــــان

يا صاحب الورد الذي أحيا الحمى

املالـــي الكاســـات يــاســاقي الأجـــــــــواد
وانعش من قد مـات ظمـــــــان الأكبـــــــــــاد


وبعد هذه المقدمة التي فيها الابتهال والدعاء لله تبدأ الموشحات والقدود الحلبية التي يتناوب على غنائها المطرب والمجموعة، وتأتي بالتسلسل التالي :
موشح ( كئيب الفؤاد )، موشح ( ملكتم فؤادي في شرع الهوى )، موشح (ويلاه من نار الهجران) ، قد ( هيمتني تيمتني )، قد ( جاني حبيبي أبو الحلقة )، ارتجال شعري ( يالائمي بالهوى العذري كفاك شجار)، ارتجال شعري ( عطفاً أيا جيرة الحرم )، موشح ( ياغزالاً كيف عني أبعدوك )، موشح ( أهوى الغزال )، قد ( قدك المياس )، قد ( بيني وبينك حالوا العوازل ) .وهذا الترتيب حسب النسخة التي قام بتسجيلها الفنان صباح فخري والتي تحدثنا عنها قبل قليل، باستثناء ( قدك المياس) الذي هو ليس من أصل الفاصل، بل هو إضافة من صباح فخري، أما نص الفاصل الذي أورده مجدي العقيلي في الجزء الخامس من كتابه ( السماع عند العرب )، فقد تضمن بعد الافتتاحية الابتهالية السابقة سبعة وثلاثين عملاً غنائياً مابين موشح وقد وأغنية شعبية ولوحة غنائية.

والموسيقي اللبناني توفيق الباشا، استهواه فاصل (اسق العطاش )، فقام بتقديمه برؤية موسيقية جديدة، إذ أدخل عليه اضافات شعرية نظمها الشاعر اللبناني مصطفى محمود، وقدمه توفيق الباشا مطبقا عليه أساليب الموسيقا السمفونية وخاصة ( البوليفينية ) أي التآلف الموسيقي بعد أن وضع في لحنه عدة خطوط موسيقية، وطبق التعددية الصوتية (canon)، وقدمته فرقة موسيقية كبيرة قريبة من الأوركسترا السيمفوني .

حلب الشهباء
16-04-2011, 09:04
حكايا نسوان حلب