عرض مشاركة واحدة

نادي الإتحاد الحلبي السوري

 
كُتب : [ 19-05-2012 - 10:56 ]
 رقم المشاركة : ( 2 )
حلب الشهباء
إدارة المنتدى
الصورة الرمزية حلب الشهباء
رقم العضوية : 5
تاريخ التسجيل : Sep 2007
مكان الإقامة : حلب
عدد المشاركات : 45,569
قوة التقييم : حلب الشهباء قام بتعطيل التقييم

حلب الشهباء غير متواجد حالياً

   

فضيلة الشيخ محمد نجيب سراج الدين الحسيني



الإمام العلامة الشهير والعارف الكبير فضيلة الشيخ محمد نجيب سراج الدين الحسيني ت 1372 هـ

قال الشيخ الإمام رضي الله عنه :
وكنت آخر سني دراستي في الخسروية قد استأذنت والدي رضي الله عنه في قراءة دروسه القديمة التي لم ادركها فأذن لي وتناولتها بالقراءة بفهم ودراسة وذلك مما سهل علي فهم مطولات الكتب في علم التوحيد والتفسير وعلوم الحديث وأصوله أيام خلوتي للمطالعة في غرفة والدي في المدرسة الشعبانية .
ومما قاله مولانا الشيخ الإمام رضي الله عنه عن دروس والده :
أن الشيخ محمد نجيب رضي الله عنه كان يكتب دروسه كلها قبل أن يذهب إلى التدريس ويستظهرها ثم يمضي إلى المسجد ليلقيها وربما أتى بشروح إضافية من عنده لإفهام بعض العامة حيث كان درسه عاما وليس للعوام وكان محتوى دروسه بشكل عام يقتصر على علم التوحيد وقضايا الإيمان ودفع الشبهات وإزالة الضلالات وهناك دروس في الجامع الأموي تتضمن شرح أحاديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرها الإمام البخاري في صحيحه وهناك دروس تضمنت أحاديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرها الإمام السيوطي في الجامع الصغير . اهـ
وقال رضي الله عنه : كان سيدي الوالد رحمه الله تعالى يفتتح دروسه في الجامع الأموي وجامع بانقوسا – يفتتح ذلك بالصيغة التالية :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلاة وأكمل التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار
- هذا الحديث كثيراً ما كان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه به ، وكان والدي الكريم يفتتح به دروسه إتباعاً له صلى الله عليه وآله وسلم ، واستفتاحاً وتبركاً -
ثم يقول : بالسند المتصل إلى الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن المغيرة بن بردزبة ، الجعفي البخاري قال – أي البخاري - : حدثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان ، عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت ] ثم يدخل في بحثه العلمي الذي يريد أن يلقيه ، مع ربطه في البحث الذي قبله ، على وجه متسلسل ، ومترابط ومتناسب .
وكان إذا ختم الدرس وانتهى من البحث يقول : وسيأتي تمام هذا إن شاء الله تعالى .
فإذا قال ذلك ، بدأ الناس المستمعون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهراً ، بصيغة الصلاة الإبراهيمية ثلاث مرات ، ويقولون في آخر كل صلاة : عدد خلقك ، ورضاء نفسك ، وزنة عرشك ، ومداد كلماتك ، كلما ذكرك وذكره الذاكرون ، وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون
ثم يقولون عشر مرات : لا إله إلا الله – جهراً .
ثم يسمع الحاج محمود الحاج كريم رحمه الله تعالى الفواتح ، ثم يدعو سيدي الوالد الكريم رحمه الله تعالى ، وبذلك يكون الختام وكان دعاؤه عقب الدروس وفي خطبة الجمعة كما يلي :
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
اللهم أيد الإسلام والمسلمين ، وانصر وأعل يا مولانا كلمة الحق والدين .
اللهم ارفع الكرب والشدائد عن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم ارحم أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم أصلح أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم احفظ أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات ، الأحياء منهم والأموات .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً .
ثم يقول سيدي الوالد الكريم رحمه الله تعالى عند انتهائه من الدعاء وراء دروسه :{ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } والمستمعون يقولون ذلك مع سيدي الوالد رحمه الله تعالى جهراً وجماعة .
قلت : وقد بسط الشيخ الإمام رضي الله عنه الكلام حول ذلك مفصلاً في كتابه :
حول ترجمة المرحوم الإمام العلامة الشهير والعارف الكبير فضيلة سيدي الوالد الشيخ محمد نجيب سراج الدين الحسيني رضي الله تعالى عنه , فارجع إليه تجد ما ينفعك إن شاء الله .

وقد أكرمني مولانا الوالد رضي الله عنه بأن أعطاني بعض أوراق دروس والده الكريم مولانا الشيخ محمد نجيب رضي الله عنه - ولم تكن في مجموعها تتجاوز خمس دروس - وأشار علي بكتابتها من جديد وكان موضوعها حول شرح بعض الأحاديث النبوية التي ذكرها الإمام السيوطي في جامعه وبعض أحاديث صحيح البخاري ونبهني إلى بعض التحويلات والاستدراكات التي كان يكتبها الشيخ محمد نجيب رضي الله عنه على جانب الصفحة أو على روقة مستقلة لتلحق بالأصل فكتبتها بقلمي وكان لي صديق يجيد أنواع الخطوط فكتب شيئاً منها بخط جيد حسن, وكان كل ذلك قد حصل في صيف عام 1397 هـ ثم جاورمولانا الشيخ رضي الله عنه في المدينة المنورة وبعد عودته أعطاني بعضاً منها ولم تزل بقية أوراق الدروس بمجموعها محفوظة في مكتبة مولانا الوالد رضي الله عنه
وقد رأيت من الفائدة بمكان أن أنسخ صفحة من مخطوطاته التي خطها بيده المباركة رضي الله عنه وهي مكتوبة بقلم من قصب يستمد الحبر من محبرة إلى جانبه إذ لم تكن الأقلام المعروفة حتى ولا الأوراق المعهودة لدينا متوفرة بسهولة وقتئذ وإليك نموذجاً عنها :


بسم الله الرحمن الرحيم
قوله صلى الله عليه وسلم : [ آل القرآن آل الله ] / عزاه السيوطي في الجامع الصغير للخطيب في رواة مالك / أي أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي المتقربون إلى القرآن هم المقربون إلى الله والمراد أن المتقربين إلى القرآن بالمداومة على تلاوته من المصحف أو عن ظهر قلب مع القيام بأوامره والاجتناب عن نواهيه هم المقربون إلى الله وذلك لأن القرآن كلام الله , وكلام الله تعالى صفته فيكون التقرب إلى كلامه تقرباً إليه ولهذا ورد في الحديث القدسي : [ أنا جليس من ذكرني ] /عزاه في المقاصد الحسنة للديلمي موقوفا على أبي بن كعب /
وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى :
[ أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني – وفي رواية مسلم : حين يذكرني - فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعاً وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ]. صحيح البخاري
ولاشك أن أفضل الأذكار وآكدها على الإطلاق تلاوة القرآن قال تعالى :
{ وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ } .
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[ أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ].
فأخبر صلى الله عليه وسلم أن هذه الكلمات الأربع أفضل الكلام بعد القرآن ، فيكون القرآن أفضل منها ، كما أنه أفضل من غيرها .
وروى الإمام الترمذي وحسنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[ يقول الرب سبحانه وتعالى : من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ].
وفي الحديث الذي رواه السجزي في الإبانة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[ القرآن أفضل من كل شيىء , فمن وقر القرآن فقد وقر الله , ومن استخف بالقرآن استخف بحق الله ، حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله المعظمون كلام الله ، الملبسون نور الله فمن والاهم فقد والى الله ، ومن عاداهم فقد استخف بحق الله عزوجل ]
وفي الحديث الذي رواه النسائي وابن ماجه وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال :قال صلى الله عليه وسلم : إن لله عز وجل أهلين من الناس ، قيل من هم يا رسول الله ؟ قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته .
وفي الحديث الذي رواه أبي نعيم في أخبار أصبهان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ يا أبا هريرة تعلم القرآن وعلمه الناس ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت فإنه إذا أتاك الموت وأنت كذلك حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام ] ورواه الخطيب في تاريخه وجاء في الأربعون البلدانية وذكره السبكي في طبقات الشافعية الكبرى
وفي الحديث الذي رواه الدارمي :
[ اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلباً وعى القرآن ]
وفي الحديث الذي رواه أبو يعلى ومحمد بن نصر المروزي :
[ القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه ] .
وروى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[ اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ]
وفي صحيح البخاري :[ خيركم من تعلم القرآن وعلمه ]
وفي رواية للبخاري أيضاً : [ إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ]
وفي صحيح البخاري :[ لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وأطراف النهار ] .
وفي صحيح البخاري :[ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب , ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر , ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ، ولا ريح لها ] .
وهذا كله في القارئ العامل بما في القرآن القائم بأوامره المجتنب عن نواهيه وإلا كان القرآن الكريم حجة عليه لا حجة له .
وفي الحديث الذي رواه أنس موقوفاُ :[ رب تال للقرآن والقرآن يلعنه ] / ذكره الغزالي في الإحياء وذكره العلامة الطيبي موقوفا , انظر كتاب تلاوة القرآن المجيد للشيخ الإمام /
ولهذا قال بعض السلف إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم ، يقرأ { ألا لعنة الله على الظالمين } وهو ظالم لنفسه ، و يقرأ { فنجعل لعنة الله على الكاذبين } وهو منهم .
وقد كان العلماء في صدر الإسلام هم القراء وذلك لأن القراء كانوا مجتهدين فكانوا يستنبطون العلم من القرآن والأحاديث فكان كل من كان أكثر حفظاً للقرآن كان أعلم بالدين ، بالحلال والحرام , ثم لما مضت قرون السلف الصالح قطعت العلماء الاجتهاد للعجز عنه وأوجبوا على الناس التقليد للسابقين عملاً بقوله تعالى :{ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } فصار العلم غير لازم للقراء , بل قد يكون قارئ غير عالم ، وقد يكون عالم غير قارئ , ولما كان المقصود الأعظم من القرآن والأحاديث التفقه بما فيهما من المعاني والأحكام وليس المقصود منهما حفظ الألفاظ المجردة ، كان الفقه أي العلم والفهم أفضل من الحفظ المجرد عن الفهم ، ولهذا نص العلماء على أن الأحق بالإمامة الأعلم بأحكام الصلاة ثم الأحسن تلاوة للقرآن ، فقدموا العالم على القارئ ولهذا أيضاً نص العلماء على أنه إذا كان في المسجد مجلسان مجلس قرآن ومجلس موعظة فاستماع الموعظة أفضل من استماع القرآن ، أي إذا لم يكن له قدرة على فهم الآيات القرآنية وكذا من باب أولى إذا كان مجلس علم يتعلق بالتوحيد أو بالحلال والحرام ، فإنه أفضل من استماع القرآن ومن استماع الموعظة .
ولهذا نص العلماء على أن التبحر في علم الفقه [ أي التوسع فيه ] سواء أكان الفقه الأكبر أي علم التوحيد والإيمان ، أو كان فقه الحلال والحرام أفضل من التفرغ لحفظ جميع القرآن وأفضل أيضاً من قيام الليل ، وأن التفرغ لحفظ جميع القرآن أفضل من قيام الليل . والحاصل أن حفظ جميع القرآن فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين .
وحفظ آية من القرآن فرض عين على كل مسلم بالإجماع لأن الصلاة لا تصح بدون القراءة ولو بقدر آية , وحفظ الفاتحة فرض عندالشافعية لعدم صحة الصلاة بدونها عندهم , وواجب عند الحنفية حفظ سورة ولو قصيرة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار .
واشتغال الإنسان بحفظ جميع القرآن أفضل من قيام الليل, والتبحر في الفقه أفضل منهما معاً , والمراد بالفقه : علم أصول الدين أي علم التوحيد والإيمان الذي هو الفقه الأكبر وعلم الحلال والحرام ، هذا كله في التوسع فيهما أي تعلم ما زاد على حاجته منهما وأما تعلم ما يحتاجه من تصحيح عقيدته وإيمانه وتوحيده فهو حتم البتة ، فإنه لا يكون مؤمناً بدونه ، وكذا تعلم ما يحتاجه من الفرائض والواجبات كصلاته وزكاته وصومه وحجه فهو فرض واجب , ثم إن تحسين الصوت بالقراءة مستحب بالإجماع ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفاً أو أخفى حرفاً فهو حرام بالاتفاق , وأما القراءة بالألحان أي الأنغام المستفادة من فن الموسيقى فإن كان يخرج أيضاً بسببها عن حد القراءة بتمطيط حرف أو تقصيره فهو حرام بالاتفاق , فإن كان في الصلاة فهو مفسد لها أيضاً وإن لم يخرج بالأنغام عن الأحكام التجويدية فهذا قد وقع فيه خلاف ، فقيل أنها بدعة مكروهة تحريماً وعليه أكثر القراء المتقدمين والسلف ، وقيل أنها جائزة بل مستحبة في الصلاة وخارجها وعليه أكثر الفقهاء الحنفية والشافعية .
استدل من قال بالكراهة بما رواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :[ اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ] ./ المعجم الأوسط للطبراني /
واحتجوا أيضاً بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أشراط الساعة فذكر منها أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم . / مسند أحمد
واحتجوا أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم منع المؤذن المطرب في أذانه من التطريب وقال له : إن الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلاً سمحاً وإلا فلا تؤذن .
/ سنن الدارقطني
قالوا : وقراءة القرآن بالألحان ذريعة موصلة إلى الخروج عن حد القراءة وأحكام التجويد من التمطيطات والتلحينات التي يفعلها المغنون الفسقة في أشعارهم فالمنع منه كالمنع من الذرائع المفضية إلى الحرام .
واستدل من قال بالجواز والاستحباب بما في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ الماهر بالقرآن مع الكرام البررة ، وزينوا القرآن بأصواتكم ]
وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى الله عليه و سلم يتغنى بالقرآن ] وفيه أيضاً قال صلى الله عليه وسلم : [ ليس منا من لم يتغن بالقرآن ] .
وفيه عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :[ يا أبا موسى لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود ] .
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع ليلة إلى قراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال أبو موسى لو كنت أعلم أنك تسمعه لحبرته لك تحبيراً ، أي حسنته لك وزينته بصوتي تزييناً .
وفي الحديث :[ تعلموا القرآن وغنوا به ] / المعجم الكبير للطبراني
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه :
ذكرنا ربنا ، فيقرأ أبو موسى ويتلاحن / صحيح ابن حبان
وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بالألحان ./ انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال / وقال محمد بن الحكم رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يستمعون القرآن بالألحان .
فهذا خلاصة كلام الفريقين .
والتوفيق بين هاتين الطائفتين وفصل النزاع بينهما ما قاله المحققون :
إن التغني بالقرآن على وجهين
- أحدهما ما كان على وجه التكلف والتصنع والتمرين والتعلم كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع الألحان البسيطة والمركبة على إيقاعات مخصوصة وأوزان محدودة ومعدودة لا تحصل إلا بالتعلم والتكلف فهذه القراءة على هذا الوجه هي التي كرهها السلف وقدماء القراء وعابوها وذموها ومنعوا القراءة بها وأنكروا على من قرأ بها لأنه يكون المقصود الغناء وحسن الصوت لا القراءة وتكون القراءة تبعاً للغناء .
وأدلتهم التي احتجوا بها إنما تدل على هذا الوجه ولا تدل على أكثر من هذا - الوجه الثاني أن يكون التغني بالقرآن على وجه تسمح به الطبيعة من غير تكلف ولا تصنع ولا تمرين ولا تتبع لطريقة الفسقة في أشعارهم وأغانيهم فذلك جائز ، فإن أعان طبيعته بشيء من التحسين والتزيين كما قال أبو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم :[ لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً ] كان ذلك حسناً وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه وهو التغني الممدوح به تكون القراءة أوقع في النفوس وأدعى إلى الاستماع والإصغاء إليه ففيه تنفيذ للفظه إلى الأسماع ومعانيه إلى القلوب وذلك عون على المقصود فيكون التغني على هذا الوجه بمنزلة الحلاوة التي تجعل في الدواء والروائح الطيبة التي تجعل في الطعام ، وبمنزلة تجمل المرأة لبعلها ، فيكون المقصود أولاً هو استماع القرآن ويكون حسن الصوت لأجل القرآن ، لا أن يكون المقصود هو حسن الصوت والتغني ويكون القرآن وسيلة له .
قال المحققون : ولابد للنفس من طرب واشتياق إلى الغناء فعوضت عن طرب الغناء بطرب القرآن وعن السماع الشيطاني بالسماع الرحماني . قالوا وهكذا شأن الشريعة المحمدية وهو أن تشرع عن كل محرم ومكروه بما هو خير منه
قالوا : وهذا من جملة التيسيرات في الشريعة المحمدية وهو أن تشرع في الطاعات ما ترغب فيه الطبيعة البدنية لتكون الطبيعة راغبة فيما يرغب فيه العقل الإيماني فيتعاضد الرغبتان إلى الرغبة الطبيعية والرغبة العقلية الإيمانية ويتم الإقبال على الطاعة من جهتين من جهة البدن ومن جهة العقل وبهذا يتوفر للإنسان التأمل في معاني القرآن والتفتيش على أسراره ورموزه ولاشك أن المقصود الأول من تنزيل القرآن هو التدبر في آياته كما قال تعالى : { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ }
وقال تعالى : { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }
وقد اختلف الناس أيهما أفضل هل الترتيل مع قلة القراءة ، أو الحدر أي الإسراع مع كثرة القراءة ، فقالت طائفة : الترتيل مع التدبر أفضل من الإسراع ، قالوا لأن المقصود من قراءة القرآن فهمه والتدبر في آياته والعمل به , قالوا : ولهذا كان أهل القرآن هم العاملين به والعاملين بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب أو لم تكن الحروف من تمام مخارجها فأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل به فليس من آله وإن أقام حروفه إقامة السهم ، قالوا : ولأن الإيمان أفضل الأعمال وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الإيمان وأما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر فيفعله البر والفاجر والمؤمن والمنافق كما مر في الحديث :
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر قالوا : وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة تامة بآية واحدة يتلوها ويرددها حتى الصباح وهي : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }/ سنن النسائي , وعن ابن مسعود : لا تهذوا بالقرآن هذ الشعر . / شعب الإيمان للبيهقي
وقالت طائفة أخرى : كثرة القراءة أفضل , واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
[ من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ] رواه الترمذي وصححه
وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " خفف على داود القراءة ، فكان يأمر بدابته أن تسرج ، فيفرغ من قراءة الزبور قبل أن تسرج دابته
قالوا ولأن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ القرآن في ركعة – كما في سنن الترمذي - واستدلوا أيضاً بآثار كثيرة عن السلف في كثرة القراءة
والتحقيق في المسألة أن يقال : إن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان يظهر له بالتأمل والتدبر لطائف ومعارف فالأفضل في حقه الاقتصار على قدر يتمكن معه من فهم ما يقرأ وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو بشيء من مهمات الدين ومن لم يكن كذلك فالأفضل في حقه الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة وهذا في الدنيا وأما من جهة الثواب في الآخرة فالتحقيق أيضاً أن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أنفع وأجل قدراً وثواب كثرة القراءة أكثر عدداً فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبداً قيمته نفيسة جداً والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عدداً كبيراً من العبيد الذين قيمتهم رخيصة ، ثم إن القرآن العظيم كما إنه تتفاضل قراءته فإن القراءة بالتدبر أفضل من القراءة بدون تدبر كما قررناه مع أن المقروء واحد وهو القرآن فكذلك أيضاً نفس القرآن يتفاضل فإن بعضه أفضل من بعض وإن كان الكل كلام الله سبحانه وتعالى وذلك من جهتين من جهة المعنى ومن جهة الثواب فقد وردت في فضل سورة الإخلاص { قل هو الله أحد } أحاديث كثيرة وكذا في سورة الكافرون وسورة الزلزلة وسورة الفاتحة وفي آية الكرسي وفي غيرها أما فضل { قل هو الله أحد } ففي صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه و سلم لأصحابه : ( أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ) . فشق ذلك عليهم وقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله ؟ فقال (الله الواحد الصمد ثلث القرآن).
وفي صحيح البخاري : : أن رجلا سمع رجلا يقرأ { قل هو الله أحد } . يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ) .
وفي صحيح مسلم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « احشدوا فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن ». فحشد من حشد ثم خرج نبى الله -صلى الله عليه وسلم- فقرأ ( قل هو الله أحد).
وروى مسلم أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال :[ إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءاً من أجزاء القرآن ]
وروى الترمذي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ] .
وإنما كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأن القرآن إما فيما يتعلق بالخالق أو فيما يتعلق بالمخلوق والثاني إما إنشاء أي أوامر ونواهي وإما إخبار عن أحوال السعداء والأشقياء ولاشك أن { قل هو الله أحد } إخبار عما يتعلق بنعوت الخالق فكانت تعدل ثلث القرآن وذلك لأنها تضمنت إثبات الأحدية المطلقة الكاملة لله تعالى المستلزمة نفي التعدد من جميع الوجوه عنه تعالى فلا يتجزأ ولا ينقسم وإلا لكان متعدداً فلا يكون أحداً وتضمنت أيضاً إثبات الصمدية لله تعالى المطلقة الكاملة , ومعنى الصمد :
المستغني عن غيره المحتاج إليه غيره , ولاشك أن من استغنى عن كل ما سواه مع احتياج ما عداه إليه يجب أن يكون متصفاً بكل كمال ومنزهاً عن كل نقصان , وإلا فلو كان ناقصاً لاحتاج إلى من يكمله وقد قررنا أنه الصمد أي المستغني عن غيره المحتاج إليه كل ما عداه , وتضمنت هذه السورة أيضاً نفي الولد والوالد وهذا في الحقيقة لازم للأحد الصمد وذلك لأن من كان أحداً حقيقياً فلا يتعدد ولا يتجزأ وإذا كان لا يتجزأ فلا يلد لأن الولد جزء أبيه ومن كان صمداً أي مستغنياً عن غيره فلا يحتاج إلى أب لأنه لو احتاج إلى أب لاحتاج إلى من يلده ويوجده ثم يربيه ويكمله حتى تكمل نشأته فيلزم أنه كان أولاً معدوماً ثم صار موجوداً ناقصاً ثم تكمل وهذا كله مناف لكونه صمداً لأن الصمد هو المستغني عن غيره المحتاج إليه كل ما عداه
وتضمنت هذه السورة أيضاً نفي الكفو أي نفي النظير أي المماثل وهذا أيضاً لازم لمعنى الواحد المطلق أي الواحد من جميع الوجوه لأنه إذا كان واحداً من كل وجه كان واحداً في ذاته فلا يتجزأ , وواحداً في صفاته فلا يكون له نظير في ذاته ولا في صفاته , ويستلزم ذلك أنه واحد في صفات الألوهية فلا إله غيره
فقد تضمنت هذه السورة جميع أصول التوحيد بل أصول التوحيد كلها قد تضمنها قوله تعالى :{ الله أحد الله الصمد } ولهذا اقتصر في بعض أحاديث البخاري على هذه الآية إشارة إلى ذلك
ولما كان الإخلاص بالله إما في الاعتقاد وهو معنى { قل هو الله أحد } كما قررناه وإما في العمل وهو معنى { قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } فكانت هاتان السورتان كلتاهما للإخلاص إحداهما للإخلاص العلمي والأخرى للإخلاص العملي , ولهذا يستحب قراءتهما في ركعتي الفجر – أي قبل الفريضة - اللتين هما ابتداء الصلوات ويستحب أيضاً قراءتهما في ثانية الوتر وثالثه الذي هو خاتمة الصلوات فتكون أعمال العبد مفتتحة بالإخلاصين العلمي والعملي ومختتمة بهما
ولما كان القرآن شطرين شطر فيما يتعلق بأحكام الدنيا وشطر فيما يتعلق بأحوال الآخرة وسورة الزلزلة قد أخلصت لأحوال الآخرة فكانت تعدل نصف القرآن ولما كان الإخلاص في العلم مقدماً على الإخلاص في العمل كانت سورة الكافرون تعدل ربع القرآن
وأما آية الكرسي فقد ثبت في الصحيح أنها أعظم آية في القرآن , وفي رواية الترمذي : أنها سيدة آي القرآن , وفي مسند أحمد: إن لها لساناً وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش
وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
{ الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما فعل أسيرك البارحة ؟ قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية
{ الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح , وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ قال لا قال ذاك شيطان
وأما الفاتحة فهي التي لم ينزل في القرآن والتوراة والإنجيل والزبور مثلها كما صرحت بذلك الأحاديث , وهي المتضمنة لجميع معاني كتب الله قال الحسن البصري أنزل الله مئة كتاب وأربعة كتب من السماء أودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة
الفرقان ثم أودع علوم القرآن المفصل - أي الُسبُعُ الأخير من القرآن الكريم وسمي بالمفصل لقصر سوره وكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم - ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان / شعب الإيمان للبيهقي
وقال المحققون إن معاني الفاتحة مجموعة في قوله تعالى :
{ إياك نعبد وإياك نستعين } لأن المقصود من الشرائع كلها أن يعبد الله لا غيره وأن يستعان به لا بغيره وهي مشتملة على ذكر أصول أسماء الله تعالى ومجامعها وهي الله والرب والرحمن فإن جميع أسماء الله الحسنى ترجع إلى هذه الثلاث ، وهي المشتملة على ذكر جميع أنواع الثناء والمحامد لله تعالى في قوله تعالى : {الحمد لله } وهي المشتملة على أن كل إنعام وإحسان فهو منه تعالى وذلك في قوله تعالى :{ الرحمن الرحيم } فذكر الرحمة الخاصة والعامة.
وهي مشتملة على توحيد الله تعالى و ذكر الافتقار إلى الرب سبحانه في طلب الإعانة منه في إياك نستعين وطلب الهداية منه في اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ، وهي المشتملة على ذكر أفضل الأدعية على الإطلاق وأنفعها وأفرضها وأحوج شيء إلى العباد وهو الهداية إلى الصراط المستقيم ، ولا تتم الهداية إلى صراطه إلا بكمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه والاستقامة على ذلك إلى الموت .
وهي المشتملة على ذكر أصناف الخلائق وانقسامهم إلى منعم عليه بمعرفة الحق والعمل به ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته للحق .
وهذه الأقسام الثلاثة هي أقسام الخليقة
وبالجملة فكل ما ورد في القرآن مفصلاً فإنه ورد في الفاتحة مجملاً ولهذا سميت بأم الكتاب وبأم القرآن . وأم الشيء أصله ومادته ولهذا سميت بالقرآن العظيم إشارة إلى أنها جامعة لكل ما في القرآن فسميت باسمه .
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال :
كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال ألم يقل الله ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ) ثم قال لي لأعلمنك سورة ً هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت ألم تقل لأعلمنك سورة ً هي أعظم سورة في القرآن قال ( الحمد لله رب العالمين ) قال هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذى أوتيته .
أشار صلى الله عليه وسلم إلى تفسير قوله تعالى :{ وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ } فهي المتضمنة جميع معاني الكتب السماوية ، ثم قال الحسن البصري رضي الله عنه :ومن أسمائها الشفاء وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن تكون شفاء من الأمراض وأن يرقى بها اللديغ .
وفي الحديث فاتحة الكتاب شفاء من كل داء / سنن الدرامي
وفي رواية :شفاء من السم . / شعب الإيمان للبيهقي
وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رهطاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند أحد منكم شيء ؟ فقال بعضهم نعم والله إني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا , فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ { الحمد لله رب العالمين } . حتى لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة – أي علة - قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكروا له فقال ( وما يدريك أنها رقية ؟ أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ) .
ويجب أن يعلم أن الاستشفاء بالقرآن والأدعية ونحوها من الرقى يختلف باختلاف أحوال الراقين وأحوال المسترقين فإن الاستشفاء بذلك لا يناسب إلا الأرواح الطيبة والقلوب الحية فليس إذا لم يحصل الشفاء لقصور في الدواء بل قد يكون ذلك من جهة المسترقين لخبث الطبيعة وفساد المحل وقد يكون من جهة الراقين لعدم استيفاء القدر اللازم من صدق التوجه إلى الله وقد كان بعض الشيوخ المتقدمين يرقي نفسه بقل هو الله أحد فكان لها بركة عظيمة فيرقي بها غيره فلا يحصل ذلك فيقول :
ليس قل هو الله أحد من كل أحد تنفع كل أحد
ومن أسماء الفاتحة الصلاة ففي الحديث الذي رواه الإمام مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : قسمت الصلاة – أي الفاتحة - بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي أو قال فوض إلي عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . قال هذا لعبدى ولعبدى ما سأل »
وبالجملة فالفاتحة كما أنها فاتحة الكتاب هي أيضاً فاتحة كل خير دنيوي وأخروي فهي مفتاح لكنوز الآخرة وهي مفتاح لكنوز الدنيا ولكن ليس كل أحد يعرف الفتح بها إلا بتوفيقه تعالى
وهذه الأحاديث التي ذكرناها في فضائل السور تدل على أن القرآن بعضه أفضل من بعض وإن كان الكل كلام الله وهذا هو القول المأثور عند السلف الصالح وهو الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم وهو الذي نطقت به النصوص النبوية كما قدمناه في الأحاديث المارة وهو الذي دلت عليه الآيات القرآنية قال الله تعالى :{ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } فأخبر أن بعض الآيات خير من بعض وإن بعضها مثل بعض فهي تارة تتفاضل وتارة تتماثل .
وقال تعالى :{ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ } والمهيمن هو المؤتمن والشاهد والقائم على أمور غيره ولاشك أن يكون أعلى رتبة من ذلك الغير .
وقد أجمع المسلمون على أن القرآن أفضل الكتب السماوية مع أن جميع الكتب السماوية كلام الله وهذا التفضيل يرجع لشيئين من حيث المعنى ومن حيث الثواب ولاشك أن معنى {قل هو الله أحد } أفضل من معنى { تبت يدا أبي لهب } ومعنى { الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم } أفضل من معنى قوله تعالى { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم }
وكما أن كلام الله يفضل بعضه بعضاً فكذلك أسماؤه تعالى تتفاضل - أي : من ناحية تضمنها لمعاني أسماء إلهية غيرها - وإن كانت جميع أسماء الله حسنى فالاسم الأعظم أفضل من غيره وإن كانت جميع أسماء الله عظيمة جليلة وكما أن أسماءه تعالى تتفاضل فكذلك صفاته وإن كانت جميع صفاته لا نهاية لكمالها وتمامها
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول
[ إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي ]
وفي رواية له أيضاً: [إن رحمتي غلبت غضبي ]
وقد فضلت رحمة الله على غضبه بالسبق والغلبة
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك
ومعلوم أن المستعاذ به أفضل من المستعاذ منه .
وسيأتي تمام هذا إن شاء الله تعالى
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين

درس آخر لمولانا الشيخ محمد نجيب رضي الله تعالى عنه :
حول قوله تعالى :{ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا }
وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث :
آية العز :{ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا } / عزاه السيوطي في الحامع الصغير للإمام أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن معاذ بن أنس رضي الله عنهما / .
أي أن هذه الآية آية القوة والغلبة يعني أن الملازم على تلاوتها يصير قوياً شديداً فقد أخرج أبو يعلى وابن السني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرجت أنا ورسول الله - صلى الله عليه و سلم - ويدي في يده فأتى على رجل رث الهيئة فقال : أي فلان ؟ ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : السقم والضر يارسول الله قال : ألا أعلمك كلمات يذهب الله عنك السقم والضر ؟
قل: توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد حسنت حاله فقال : مهيم ؟ - أي ما أمرك ؟ فقال : يا رسول الله لم أزل أقول الكلمات التي علمتني
وروى البيهقي وابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل فقال : يا محمد قل : توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
وروى ابن السني والديلمي عن السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا أخذت مضجعك فقولي :
[ الحمد لله الكافي سبحان الله الأعلى حسبي الله وكفى , ما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا ليس من الله ملجأ , ولا وراء الله ملتجأ , توكلت على ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
ثم قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يقولها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره
ولنتكلم على شيء من معنى هذه الآية :
قوله تعالى : { وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ }أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول الحمد لله لما في حمده تعالى من الثواب الجزيل ففي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء]. / الدعوات الكبير للبيهقي ومستدرك الحاكم /
وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده ] / شعب الإيمان للبيهقي وجامع معمر بن راشد /
وإنما كان الحمد لله رأس الشكر – أي شكر الله على نعمه لأن الشكر إما أن يكون باللسان أو بالجنان أو بالأركان وأفصح هذه الثلاثة وأبينها ما كان باللسان .
وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
[أَفْضَلُ الذِّكْرِ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ]/ رواه الترمذي /
وإنما كان حمد الله تعالى دعاء بل أفضل الدعاء كما استفيد من هذا الحديث لأن شكر الله تعالى يحفظ النعمة ويزيدها كما قال تعالى :{ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ }
والحمد لله من الشكر بل هي رأس الشكر لما صرح به في الحديث السابق .
فإذا أراد العبد أن يحفظ الله تعالى عليه النعمة وأن يزيده منها فليحمد الله على النعمة فإن الحمد على النعمة دعاء كما أنه يشكر عليها فهو أيضاً دعاء . بحفظها وزيادتها وفي الحديث : [ التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملؤه ] / سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد /
وروى الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[ الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأ ما بين السماوات والأرض ] .
وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لقيت إبراهيم صلى الله عليه وسلم ليلة أسري بي فقال : يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر .
وروى مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت ] .
وروى مسلم أيضاً عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ] .
وروى البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم :
[ أفضل الكلام أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ] .
ومعنى الحمد لله : إثبات المحاسن والكمالات والأوصاف التامات لله تعالى ، كما أن معنى التسبيح : تنزيه الله تعالى عما لا يليق به من العيوب والنقائص والآفات .
ومعنى سبحان الله والحمد لله : أنزه الله تعالى عما لا يليق به وأثبت له المحاسن والكمالات اللائقة , ومعنى سبحان الله والحمد لله أو سبحان الله وبحمده : أنزه الله تعالى عن كل ذم وعن كل عيب وعن كل نقص وأصفه بكل كمال وكل جمال وكل حسن .
وإن شئت أن تقول الحمد هو الإخبار بمحاسن المحمود على وجه الحب له والتعظيم له
ثم إن محاسن الله تعالى قسمان :
إما محاسن قائمة بذاته وهو متصف بها ، وإما محاسن هي له لكنها ظاهرة في مخلوقاته ومكوناته .
فأما القسم الأول وهو محاسنه القائمة بذاته المتصف بها فهي أسماؤه الحسنى وصفاته العليا فهو محمود بأسمائه كلها ومحمود بصفاته كلها ومحمود بالصفات الجلالية والنعوت الجلالية لأنه المحمود بالوجود الواجب والعلم المحيط والغنى المطلق والملك الأعظم والجمال الأعلى والجلال الأرفع وهو المحمود بالوحدة الحقيقية والحياة الكاملة والمشيئة النافذة والقدرة الشاملة والحكمة البالغة والرحمة الواسعة والكلمات التامة وهو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء وهو الحي القيوم الذي لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم قال تعالى :
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ }
وهو الغني الحميد ولكمال غناه { لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا }الآية .
وهو الملك المتكبر ولكمال ملكه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه .
وهو العليم الخبير ولكمال علمه يعلم السر وأخفى من السر ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وهو القادر المقتدر ولكمال قدرته خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسه من لغوب – أي تعب –
وهو الواسع العظيم ولكمال عظمته وسع كرسيه السماوات والأرض وكل شيء في قبضته فلا مفر لأحد منه إلا إليه ولا ملجأ ولا منجا منه لأحد إلا إليه .
وهو المتكلم الذي لكمال كلماته التامات لا تتبدل ولا تنفد ولو كانت الاشجار كلها أقلاماً والبحر مداداً , قال تعالى :
{ قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا }
{ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
وذلك لأن كلمات الله غير مخلوقة لأنها صفاته وصفاته غير مخلوقة وغير المخلوق لا يغنى بالمخلوق ، ومن قال أن كلام الله مخلوق فلم يقدر الله حق قدره ولم يعظم الله حق تعظيمه ولم يثن على الله بما هو أهله
كيف ولو كان كلام الله مخلوقاً لكان من جنس هذه المخلوقات فكان ينفد ويفنى بهذه الأقلام وهذا المداد ؟ , ولهذا كان القرآن لا تنفد عجائبه ولا تفنى غرائبه وفيه علم كل شيء , قال تعالى :{ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ }
والله تعالى محسن يحب المحسنين شكور يحب الشاكرين جميل يحب الجمال طيب يحب الطيبين نظيف يحب النظافة { كما في مسند أبي يعلى وأصله في سنن الترمذي } عليم يحب العلماء كريم يحب الكرماء , قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف ، بر يحب الأبرار ، خير يحب الأخيار ، عدل يحب أهل العدل ، حيي يحب أهل الحياء والستر { انظر سنن الترمذي وأبي داود }، عفو غفور يحب من يعفو عن عباده ويغفر لهم ، صادق يحب الصادقين ، رفيق يحب الرفق ، جواد يحب الجود وأهله , وتر يحب الوتر ، رحيم يحب الرحماء وهو أرحم الراحمين وأرحم بعبده من والده ووالدته وأرحم به من نفسه وهو تواب يحب التوابين . وهو أفرح بتوبة عبده من المسافر الذي فقد دابته عليها طعامه وشرابه في أرض بعيدة مهلكة حتى يئس من الحياة ووطد نفسه على الموت ثم وجدها فالله أفرح بتوبة عبده من فرح هذا المسافر بدابته .
وفي صحيح البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل فى أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال أرجع إلى مكاني الذى كنت فيه فأنام حتى أموت. فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده ]
وفي صحيح مسلم أيضاً عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع فى ظلها قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدى وأنا ربك ، أخطأ من شدة الفرح]
وفي صحيح مسلم عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل منها فى الأرض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ]
وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبى فإذا امرأة من السبى تبتغي إذا وجدت صبيا فى السبى أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « أترون هذه المرأة طارحة ولدها فى النار ». قلنا لا والله وهى تقدر على أن لا تطرحه. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « لله أرحم بعباده من هذه بولدها ]
وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل , من أجل ذلك مدح نفسه وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل ]
وفي البخاري عن أبي موسى :
[ ليس أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم ليدعون له ولداً وإنه ليعافيهم ويرزقهم ] .
وفي البخاري عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
[تعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة ]
وبالجملة فمن استقرأ أسماء الله الحسنى وصفاته العليا وجدها كلها محاسن ومدائح ومحامد تقصر بلاغات الواصفين عن بلوغ كنهها وتعجز العقول عن الإحاطة بحقيقة واحد منها حتى قال أعلم خلق الله بالله وأعرف خلق الله بأسماء الله وأدرى خلق الله بمحامد الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :
[ اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ] . / رواه مسلم /
ومع ذلك فلله سبحانه وتعالى محامد ومدائح وأنواع من الثناء لم تخطر على الخواطر ولا هجست في الضمائر ولا سنحت في الأفكار .
وفي صحيح البخاري من حديث الشفاعة الطويل يقول صلى الله عليه وسلم : فآتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي
وفي البخاري : َيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا لَا تَحْضُرُنِي الْآنَ
وفي مسلم : فَأَحْمَدُهُ بِمَحَامِدَ لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ الآنَ يُلْهِمُنِيهِ اللَّهُ
وفي مسند البزار وأصله في الصحيحين : فَأَحْمَدُهُ بِمَحَامِدَ لَمْ يَحْمَدْهَا أَحَدٌ قَبْلِي وَلا بَعْدِي يُلْهِمُنِيهَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
بل لله تعالى ما لا يتناهى من أسماء وأوصاف ومحامد وأنواع من الثناء تقتضي البطون في غيب الغيوب
فلا تظهر ولا يمكن ظهورها فلا يمكن أن يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي التي استأثر الله تعالى بعلمها أي اختص بعلمها فبقيت على غيبها .
فقد صح في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : [ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن : اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي -ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن]./ المسند ومستدرك الحاكم
ومن هذا إن لله أنواعاً من المحاسن والجمال لا يمكن لمخلوق أن يعرفها أشار إليها صلى الله عليه وسلم لما خطب بخمس كلمات فقال :
[ إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار....] الحديث كما في صحيح مسلم
ونسبة ما يعلمه الخلائق كلها من أسماء الله تعالى وصفاته ومحامده إلى ما لا يعلمونه كنقرة عصفور من البحر بل أقل بل لا نسبة أصلاً .
فإن كمالات الله لا تتناهى وكل ما يعلمه المخلوقات كلهم متناه ولا نسبة بين المتناهي وغير المتناهي فلا يعرف الله حق المعرفة إلا الله ولا يحيط بحمد الله إلا الله ولا يقدر حق قدر الله إلا الله .
وأما القسم الثاني : وهو حمد الله تعالى على محاسنه المتعلقة بمخلوقاته فهو قسمان : حمد على محاسنه المتعلقة بشرعه ودينه أي أوامره ونواهيه ، وحمد على محاسنه المتعلقة بأفعاله وتكويناته .
فأما المحاسن المتعلقة بشرعه ودينه أي أوامره التي أمر الله بها عباده ونواهيه التي نهى الله عنها فالله تعالى محمود على كل ما أمر ومحمود على كل ما نهى لأنه سبحانه إنما أمر عباده بالأوامر التي يعود نفعها إليهم رحمة منه بهم وإحساناً لا حاجة منه إليهم وإنما نهاهم عما نهاهم عنه حماية وصيانة لهم عما يضرهم لا بخلاً منه عليهم .
أمر عباده بأشرف الخصال ونهاهم عن أقبح الأقوال والأعمال ، أمرهم بالعدل ونهاهم عن الظلم ، وأمرهم بالمصالح الدنيوية والأخروية ونهاهم عن المفاسد الدنيوية والأخروية فقال تعالى :
{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }
ووصاهم بأكمل الوصايا ونصحهم بأحسن النصائح وصرف لهم الآيات وضرب لهم الأمثال ووسع لهم طرق معرفته والعلم به وفتح لهم أبواب الهداية وعرفهم الأسباب التي تقربهم من رضاه والأسباب التي تبعدهم من غضبه وخاطبهم بألطف خطاب وسماهم بأحسن الأسماء فقال تبارك وتعالى : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا }
وقال جل وعلا : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ }
وقال عز وجل :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا }
وأكثر القرآن جاء على هذا النمط فيخاطب الله عباده بخطاب المحبة والوداد والتلطف والنصيحة ويذكرهم بمعروفه وإحسانه كقوله تعالى :{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ }
وقوله عز وجل :{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ }
وقوله جل وعلا :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ }
{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ }
والله يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر ولم يكلفهم فوق طاقتهم كما قال عز وجل : { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }
ولم يكلفهم لأجل أن يطعموه ولا يرزقوه ولم يخلق خلقه ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة ولا لينتصر بهم من عدو قال سبحانه :
{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }
فأخبر سبحانه أنه إنما خلقهم ليعبدوه فيثيبهم على عبادته بالحياة الأبدية والفضل الجسيم والنعيم المقيم الذي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال تعالى :
{ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
ولم يخلقهم ليربح عليهم بل ليربحوا هم عليه كل الأرباح وكيف يربح هو عليم مع غناه المطلق عنهم وفقرهم التام إليه قال تعالى :
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا }
وقال تعالى :{ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا }
وقال عز وجل :{ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ }
وقال جل وعلا :{ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ }
وكما أمر الله عباده بالوضوء الذي يكفر سيئاتهم وبالغسل الذي يحط أوزارهم قال سبحانه :
{ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
ولما أمرهم بالصلاة قال جل وعلا : { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }
ولما أمرهم بالزكاة - تؤخذ من أغنياءهم وترد على فقرائهم - قال تعالى :
{ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا }
ولما أمرهم بالصيام الذي هو أكبر معين على التقوى لأنه يذهب بطر النفس الأمارة بالسوء قال سبحانه :{ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } .
ولما أمرهم بالجهاد أعلمهم أن الجهاد إنما شرع لإعلاء كلمة الدين وإزالة الفتنة فقال تعالى :{ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ }
ولما أمرهم بالأضاحي قال سبحانه :
{ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ }
أي لن يصل إلى الله اللحم والدم ولكن التقوى .
ولما أمرهم بالقصاص أعلمهم أنه إنما شرعه ليمتنع الناس عن قتل بعضهم بعضاً فقال تعالى : { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
ولما أمرهم بإقامة الحدود وبالكفارات أعلمهم أنها إنما شرعت زواجر عن المعاصي فقال تعالى :
{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ }
ولما أوجب الله تعالى الجزاء على قاتل صيد الحرم قال عز وجل :
{ لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ }
ولما نهاهم الله تعالى عن وطء الحائض قال :
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ }
فأخبرهم أن وطء الحائض مؤذ ومولد للأمراض .
ولما نهاهم عن الخمر والميسر – أي القمار – قال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ }
ولما نهى عن الربا قال تعالى : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ }
وهكذا بقية الأوامر والنواهي إنما شرعها الله تعالى لعباده لما فيها من الحكم والمصالح الدنيوية والأخروية الراجعة إلى العباد والله تعالى غني عن ذلك كله .
وبالجملة فإن دين الله تعالى وشرعه هو الشفاء من كل داء والعافية من كل بلاء وهو النجاة من الشقاء وهو الحياة الأبدية وهو النعيم المقيم , بل لا حياة ولا سرور ولا نعيم ولا لذة لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بعبادة الله تعالى وحده على وفق ما جاء به شرعه قال تعالى :{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ }
ولا شقاء ولا بلاء إلا بالإعراض عن الله تعالى وذكره قال عز وجل :
{ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى }
وقال تعالى في حق الكافر وعشاق الدنيا :
{ فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ }
والله تعالى لم يبعث رسوله إلا بالملة الحنيفية السمحة , لا بالغلظة والشدة ، بعثه بالرحمة واللطف لا بالقسوة والعنف , قال تعالى :{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ }
وذلك لأن الله أرحم الراحمين فلهذا كان رسوله رحمة مهداة إلى العالمين وهو نبي الرحمة وأمته الأمة المرحومة ودينه كله رحمة وشرعه كله نعمة قال تعالى :
{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }
وأما المحاسن المتعلقة بأفعاله سبحانه وتعالى – أي خلقه المخلوقات وتكوينه المكونات وتدبيره العوالم وتصرفه فيها - فإن الله تعالى محمود على ذلك كله لأن أفعاله كلها حكمة ليس فيها فعل خال عن الحكمة والمصلحة ، وهو أحكم الحاكمين وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم .
فهو المحمود على ما خلقه وعلى كل ما يخلقه وهو المحمود على كل ما يحدثه من إحسان ونعمة وامتحان وبلية وما يقضيه من طاعة ومعصية وهو المحمود على خلق الأبرار والفجار والأخيار والأشرار والملائكة والشياطين وعلى خلق الرسل وأعدائهم .
وهو المحمود على عدله في أعدائه كما أنه المحمود على فضله في أوليائه ، وهو المحمود على خلق الموت والحياة والصحة والمرض والفقر والغنى والخوف والأمن والعز والذل والعلم والجهل والنور والظلمة والليل والنهار والبرد والحر والصيف والشتاء والدنيا والآخرة والجنة والنار .
وهو المحمود على خلق الأشياء وأشباهها والأشياء وأشكالها والأشياء وأضدادها والأشياء ونقائضها .
وهو القادر سبحانه على أن يخلق خلقه كلهم على نمط واحد وشكل متحد وطبيعة مستمرة ووتيرة مستقرة ولكنه جنس العوالم أجناساً ونوع الأجناس أنواعاً وصنف الأنواع أصنافاً .
وجعل الملائكة صنوفاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع وجعلها صنوفاً فما منهم إلا له مقام معلوم .
وجند الأرواح جنوداً فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف ، وخلق بني آدم من ذكر وأنثى وجعلهم شعوباً وقبائل وخالف بين ألسنتهم وألوانهم وعقولهم وعاداتهم ، وسقى الأشجار والزروع بماء واحد وفضل بعضها على بعض في الأكل والطعم واللون والحجم كل ذلك لحكم ومصالح هي مقتضى ألوهيته وموجب حكمته وربوبيته سبحانه وتعالى .
على أنه لو كان العالم كله على نمط واحد وشكل متحد لقال الزنديق الملحد والطبيعي الجاحد : لو كان للعالم صانع مختار عليم حكيم قدير لتنوعت أفاعيله وتوسعت تكاوينه فكان يفعل الشيء وخلافه والشيء وضده والشيء ونقيضه , ولهذا كان علماء الأمة يقولون :
جل ربنا القديم إنه لو لم يتغير هذا الخلق لقال الشاك في الله لو كان لهذا العالم خالق لأحدثه متخالفاً , بينا هو ليل إذ جاء نهار وبينا هو نهار إذ جاء ليل , بينا هو صحو جاء غيم وبينا هو غيم إذ جاء صحو ونحو هذا الكلام
ولهذا يستدل سبحانه في كتابه الكريم بالحوادث تارة وباختلافها وتنوعها تارة كما قال تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ }
وقال تعالى :{ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ }
إذاً هذا الاختلاف والتنوع يستلزم أن الخالق مختار في تصرفه وأنه واسع في علمه بالغ في حكمته تام في قدرته كامل في ألوهيته وربوبيته
فتنوع أفعاله واختلاف مفاعيله من أعظم الأدلة على ربوبيته وألوهيته وأن الأمر ليس كما يظنه الجاحدون له والكافرون به من أن العالم أمر طبيعي لم يزل هكذا ولا يزال هكذا ، وأنه ليس إلا أرحام تدفع وأرض تبلع وطبيعة تفعل وما يهلكنا إلا الدهر .
ولم يعلم هؤلاء الجهال الحمقاء أن الطبيعة قوة وصفة لا تستقل بنفسها ولا تقوم بذاتها بل هي فقيرة إلى محل تحل فيه , محتاجة إلى حامل يحملها وأنها من أدل الدلائل على وجود صانع مختار حكيم خلقها وطبعها وأودع فيها هذه الأسرار العجيبة والكيفيات الغريبة .
فالطبيعة مخلوقة من مخاليق الله تعالى مملوك من مماليك الله تعالى أمة من إماء الله تعالى مسخرة لا حرة بل مقهورة لمشيئته .

ودلائل الصنعة وإمارات الخلق والحدوث وشواهد القهر والفقر والحاجة شاهدة عليها بأنها مصنوعة مربوبة لا تخلق ولا تفعل ولا تتصرف في ذاتها ونفسها فضلاً عن فعلها وتصرفها في الكائنات , والمقصود أن تنوع المخلوقات واختلافها من لوازم الحكمة والربوبية .
فلما كانت الأشياء متنوعة والأمور مختلفة والأحوال متباعدة والشؤون متضادة كان العلم أوسع والقدرة أتم والحكمة أبلغ والملك أعظم ، بل حقيقة الملك لا تتم للملك ولا يسمى ملكاً إلا بالعطاء والمنع والإكرام والإهانة والعفو والعقوبة والرضا والغضب والتولية والعزل وإعزاز من يليق به العز وإذلال من يليق به الذل كما يشير إلى ذلك قوله تعالى :{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
ولاشك أن من لم يكن قادراً على العطاء والمنع والوصل والقطع والتفريق والجمع والضر والنفع فليس بملك كما أن من لم يكن قادراً على خلق مذنبين يستغفرونه لا يسمى غفاراً
وفي الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
وكلما كانت قدرته على الأشياء المتخالفة والشؤون المتضادة أكثر كان ملكه أوسع وسلطانه أرفع قال تعالى : { يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ }
فشؤون الله الملك العظيم الأعظم أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويكشف غماً وينصر مظلوماً ويأخذ ظالماً ويفك عانياً ويغني فقيراً ويجبر كسيراً ويشفي مريضاً ويقيل عثرة ويستر عورة ويعز ذليلاً ويذل آخراً ويعطي سائلاً ويذهب بدولة – أي قوة وصولة قوي– ويأتي بأخرى ويداول الأيام بين الناس ويرفع أقواماً ويضع آخرين , يسوق المقادير التي قدرها قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة إلى مواقيتها فلا يتقدم منها شيء عن وقته ولا يتأخر .
وفي الحديث سئل أبو الدرداء عن معنى قوله تعالى :{ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}فقال رضي الله عنه سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
[ من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع آخرين ] / سنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان /
والله تعالى محمود على ذلك كله حمد المدح وحمد الشكر لأن تصرفه في ملكه كله دائر بين العدل والفضل والحكمة والرحمة .
فنخلص أن لله تعالى أنواعاً من المحامد لأنه محمود على ذاته ومحمود على أسمائه وصفاته ومحمود على شرعه ودينه ومحمود على خلقه وتكوينه وتصرفه في ملكه والله تعالى قد حمد نفسه في كتابه على أسمائه وصفاته فقال عز وجل : { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }
وحمد نفسه على دينه وشرعه فقال جل وعلا :
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا }
وحمد نفسه على خلقه وتكويناته فقال تبارك وتعالى :
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } إلى غيرها من الآيات
فالحمد أوسع الصفات وأعم المدائح لأن جميع أسمائه حمد لأنها كلها حسنى وجميع صفاته حمد لأنها كلها كمالات وجميع أوامره حمد لأنها كلها لمصالح العباد ومنافعهم وجميع نواهيه حمد لأنه إنما ينهى عن المضار والشرور ، وجميع أفعاله وتكويناته حمد لأنها كلها لحكم .
وحمد الله قوام كل شيء , وحمد الله حكمة كل شيء , فالكون كله إنما وجد بحمد الله والكون كله استقام بحمد الله والكون كله إنما خلق لحمد الله ، فحمد الله تعالى روح كل شيء وحمد الله قوام كل شيء وحمد الله حكمة كل شيء
وإذا قضى الله يوم القيامة بالحق بين أهل الموقف يقول أهل الموقف كلهم مؤمنهم وكافرهم : الحمد لله رب العالمين . قال تعالى :
{ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
وأهل الجنة كلهم لم يدخلوا الجنة إلا بحمد الله أولاً وآخراً على فضله وإحسانه حمد الشكر قال تعالى حكاية عن أهل الجنة :
{ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ }
وقال تعالى :{ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
وكذلك أهل النار كلهم لم يدخلوا النار إلا بحمد الله على عدله حمد المدح قال تعالى عن أهل النار :{ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }
فهذا اعتراف من أهل النار بأن الحق لله فقد اعترفوا بعدل الله ومن وصف الله بأنه عادل فقد حمده أي مدحه بعدله .
وكذلك يحمدون الله تعالى حال كونهم في النار يعذبون بها قال سبحانه حكاية عنهم : { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ }
وهذا أيضاً اعتراف من الكفار بعدل الله وإقرار منهم بأنهم لا سمع لهم ولا عقل ، وإن كان الكفار ومن تبعهم يزعمون الآن في أنفسهم أنهم هم العقلاء الأذكياء لكن سيعترفون بعد بأنهم لا عقل لهم ولا سمع .
وبالجملة فكل ذرة من ذرات الدنيا من سماواتها وأرضها ناطقة بحمد الله وكل ذرة من ذرات الآخرة من جنتها ونارها ناطقة بحمد الله وهو قوله تعالى :{ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا }
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الاعتدال من الركوع :
[ ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ] / سنن ابن ماجه والدارمي ومسند أحمد /
والله تعالى مستحق للحمد , ومستحيل أن يكون غير محمود وذلك لأن الحمد إثبات الكمالات والمحاسن لله ، والله تعالى واجب الوجود في ذاته وواجب الوجود في محاسنه وكمالاته فكمالاته سبحانه ومحاسنه لازمة له لا تنفك عنه أصلاً أولاً وأبداً فالحمد واجب له أي لازم له لا ينفك عنه أصلاً أزلاً وأبداً فكما أنه يستحيل أن لا يكون إلا إلهاً ويستحيل أن لا يكون إلا رباً فكذلك يستحيل أن لا يكون إلا محموداً فالحمد لله أزلاً والحمد لله أبداً .
والله تعالى مستحق للحمد كله وليس يضره استحقاق غيره في شيء من أفراد الحمد ولا في جزء من أجزائه وذلك لأن كل كمال وكل جمال في المخلوق فهو من الله خلقاً وهو ملكه إن شاء أبقاه وإن شاء أخذه .
فإذا مدح مخلوق مخلوقاً أو حمد مخلوق مخلوقاً على نعمة أو معروف فقد رجع الحمد والمدح والثناء إلى الله تعالى أولاً وبالذات استحقاقاً وأصالة ، وإن غفل عن ذلك المادح والحامد والشاكر , والمخلوق إنما ناله الحمد ثانياً وبالتبع . وإذا حمد الله تعالى بعض مخلوقاته كما يحمد في القرآن رسله وأنبياءه وملائكته فقد حمد نفسه أولاً وبالذات لأن الصانع إذا مدح صنعته فقد مدح نفسه فالحمد كله لله بطريق الاستحقاق والأصالة .
وكما أن علم الله تعالى محيط بكل علم ، وملك الله محيط بكل ملك وإنما علم المخلوق داخل في علم الله تعالى وملك المخلوق داخل في ملك الله تعالى . فكذلك حمد الله محيط بكل حمد ، وحمد المخلوق داخل في حمد الله تعالى فلا يمكن أن يمدح مخلوق إلا في ضمن شكر ومدح الله تعالى ولا يمكن أن يحمد مخلوق إلا في ضمن حمد الله تعالى ، ولا يمكن أن يشكر مخلوق إلا في ضمن شكر الله تعالى وإن لم يشعر بذلك المادح والحامد والشاكر وإليه الإشارة بقوله سبحانه :
{ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ }
وكما أن المخلوق إذا علم شيئاً فالله تعالى أعلم به منه ، وإذا ملك المخلوق شيئاً فالله تعالى أملك له منه وكذلك إذا حمد المخلوق على كمال أو جمال فالله أحمد عليه منه .
فما من مخلوق يحمد على شيء مما قل أو كثر ومما دق أو جل إلا والله تعالى هو المحمود عليه أولاً وبالذات على وجه يبلغ أقصى نهايات الكمال والتمام ، والمخلوق وإن جل قدره إنما ناله شيء من الحمد ثانياً وبالتبع على وجه القصور والنقصان .
وقد اختلف العلماء في تفسير : الحمد لله فقيل معناه : الحمد الكامل لله ، وقيل معناه : كل فرد من أفراد الحمد هو لله ، والحق أن الحمد لله تعالى بالمعنيين : ملكه عموم أفراد الحمد , ولله كمال الحمد في كل فرد من أفراد الحمد وهذا من خصائص الله تعالى ، فالله محمود على كل حال وعلى كل شيء أكمل حمد وأتمه وأعظمه .
وقد علم مما ذكرنا أن حمد المخلوق للمخلوق يرجع أولاً وبالذات إلى الله تعالى وأن الحمد كله مختص بالله تعالى وعلم أيضاً مما ذكرنا من أن كمالات المخلوق ومحاسنه إنما هي من الله تعالى ، أن الحمد كله مستحق لله ، وأن الحمد كله ملك لله تعالى فالحمد كله مختص بالله , والحمد كله مستحق لله والحمد كله مملوك لله ، بل نقول :
كما أن الله تعالى هو الذي يملك كل شيء وتستوعب مالكيته لكل شيء أجزاء كل شيء استيعاباً تاماً بحيث لا يبقى للعبد مع الله نصيب من الملك إلا النسبة الصورية التي هو جعلها له .
فكذلك نقول : الحمد كله أجناسه وأنواعه وأفراده وكل جزء من أجزاء أفراده وكل ذرة من ذراته مختص بالله ومستحق لله ومملوك لله وليس للمخلوق حظ من الحمد إلا النسبة الصورية التي هو جعلها له .
فالله هو المحمود بكل حمد أولاً وآخراً , ظاهراً وباطناً وهذا ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور :
[ اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله أسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله ]/ عزاه في كنز العمال للبيهقي في شعب الإيمان والديلمي عن أبي سعيد رضي الله عنه / .
وسيأتي تمام هذا إن شاء الله تعالى
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين .

رد مع اقتباس